王 健 趙敏凱

(貴州師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550001)

恩格斯明確唯物史觀(guān)和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)是馬克思一生的兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)。唯物史觀(guān)是馬克思第一個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)，是馬克思社會(huì)發(fā)展理論的核心，指明了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出唯物史觀(guān)是立足于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)闡釋現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程，并將與生產(chǎn)方式相聯(lián)系的社會(huì)結(jié)構(gòu)視為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)。同時(shí),也從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)探明意識(shí)的不同形式，“如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過(guò)程?！盵1]544在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中，馬克思從物質(zhì)生產(chǎn)方式著眼，肯定了物質(zhì)生產(chǎn)制約著整個(gè)社會(huì)生活，進(jìn)一步明晰了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系。“不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！盵2]591以此而言，馬克思分析社會(huì)發(fā)展不是從抽象意義上展開(kāi)討論，而是將人類(lèi)社會(huì)看作有機(jī)整體，把人的現(xiàn)實(shí)生活納入社會(huì)發(fā)展研究體系中。

一、人的尊嚴(yán)存在——社會(huì)場(chǎng)域

西方傳統(tǒng)對(duì)于人的尊嚴(yán)主要是尊嚴(yán)虛無(wú)論和尊嚴(yán)神秘論。到啟蒙時(shí)期，西方學(xué)者對(duì)尊嚴(yán)的認(rèn)知主要是沿襲兩條路徑，一是以密爾幸福理論為基礎(chǔ)的尊嚴(yán)觀(guān)，認(rèn)為人所呈現(xiàn)出的高貴品格是人的尊嚴(yán)；二是以康德義務(wù)理論為基礎(chǔ)的尊嚴(yán)觀(guān)，用抽象的人性描述人的尊嚴(yán)，認(rèn)為 “人性本身就是一種尊嚴(yán)，人的尊嚴(yán)使自己超越世上能被當(dāng)作純粹的工具,使用的其他動(dòng)物，同時(shí)，也超越了任何無(wú)生命的事物?！盵3]密爾和康德的尊嚴(yán)觀(guān)將人的尊嚴(yán)界定為一種抽象概念。馬克思揚(yáng)棄西方社會(huì)傳統(tǒng)的關(guān)于人的尊嚴(yán)的理論，明確社會(huì)中現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是建立人的尊嚴(yán)基礎(chǔ)。

馬克思不僅將社會(huì)看成由每個(gè)個(gè)人組成的有機(jī)整體，而且從社會(huì)整體的視角下考察社會(huì)中的人，并規(guī)定人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”[2]501。馬克思認(rèn)為，人們的互動(dòng)、交往而形成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成了真實(shí)存在的社會(huì)，并將此視為自己研究社會(huì)發(fā)展的對(duì)象，認(rèn)為社會(huì)是由個(gè)人之間產(chǎn)生的關(guān)系構(gòu)成。馬克思明確表明，社會(huì)的有機(jī)性、整體性不是由于單個(gè)人簡(jiǎn)單相加而形成的，而是社會(huì)中個(gè)人之間的互相作用產(chǎn)生了社會(huì)這一整體。社會(huì)作為具有一定結(jié)構(gòu)和功能的復(fù)雜整體，是不斷變化的，這種變化不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移。

作為社會(huì)構(gòu)成要素的個(gè)人，無(wú)法擺脫社會(huì)而獨(dú)立存在，人的自然屬性依托于人的社會(huì)屬性得以實(shí)現(xiàn)，人的社會(huì)屬性也是人與禽獸相區(qū)別的標(biāo)準(zhǔn)。孟子認(rèn)識(shí)到人與禽獸的區(qū)別僅在于人的良心本身。荀子認(rèn)為，人與禽獸之別不在于倫理規(guī)范，而是人們能以一定的社會(huì)等級(jí)秩序進(jìn)行彼此之間的社會(huì)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。所以，人的本質(zhì)需要在社會(huì)活動(dòng)中得以呈現(xiàn)，人是不能離開(kāi)社會(huì)的客觀(guān)存在。人的一切活動(dòng)都無(wú)法離開(kāi)社會(huì)而實(shí)現(xiàn)，即使是人的吃、穿、住、行等基本自然欲求也需要在社會(huì)中獲得滿(mǎn)足其實(shí)現(xiàn)的條件；而人所要從事的政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化等方面也無(wú)法脫離社會(huì)而完成。概而言之，人的實(shí)踐活動(dòng)不能脫離社會(huì)抽象地展開(kāi)，作為實(shí)踐活動(dòng)主體的人也總是處在一定的社會(huì)關(guān)系中。因此，人在社會(huì)中展開(kāi)自己的實(shí)踐活動(dòng)，不僅如此，人的意識(shí)也無(wú)法逃避社會(huì)存在的決定作用。

歷史具有客觀(guān)性，其發(fā)展是有規(guī)律的。馬克思認(rèn)為，人們能夠創(chuàng)造自己的歷史，但需要受到歷史條件的制約，不能忽略歷史的客觀(guān)性和規(guī)律性。雖然人們通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了社會(huì)歷史，但社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律、既定的社會(huì)歷史的客觀(guān)條件制約了人們的創(chuàng)造活動(dòng)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系起了決定作用。人們?cè)谏畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中具有一定的，不可避免的關(guān)系，這種關(guān)系不依賴(lài)于其意愿，即與物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的某個(gè)階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，在其上建立了法律和政治上層建筑，并且某種社會(huì)意識(shí)形式與之兼容。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著社會(huì)生活、政治生活和精神生活的全過(guò)程?！安皇侨藗兊囊庾R(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！盵2]591人們的社會(huì)意識(shí)的形成受社會(huì)存在制約，決定著人們的社會(huì)意識(shí)，所以，人們的個(gè)人生活與實(shí)踐活動(dòng)離不開(kāi)社會(huì)條件。馬克思做出形象的比喻，認(rèn)為人是歷史的劇作者，也是歷史的劇中人。馬克思深刻認(rèn)識(shí)到人的思想受到物質(zhì)條件制約，如果不了解經(jīng)濟(jì)體系的運(yùn)作，就無(wú)法了解現(xiàn)代社會(huì)。如果忽略了經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)運(yùn)行的理論，就無(wú)法理解經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的演變。不斷變化的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)體系是理解社會(huì)的關(guān)鍵，也是理解人們社會(huì)關(guān)系的核心要素。因此，人們的社會(huì)意識(shí)受到社會(huì)存在制約，從而人的一切活動(dòng)都無(wú)法離開(kāi)社會(huì)而存在。

馬克思在社會(huì)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到人的本質(zhì)不是抽象的，而是“一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵1]501因此，可以看出馬克思克服了以往哲學(xué)家將人抽象理解的困境，打破了只是從形而上學(xué)的角度理解人的窠臼。雖然人的存在不能離開(kāi)社會(huì)，但人的存在不是機(jī)械、被動(dòng)地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，而是在社會(huì)發(fā)展中充分發(fā)揮了主觀(guān)能動(dòng)性。人的實(shí)踐活動(dòng)具有自覺(jué)性和目的性，在社會(huì)歷史決定性條件中發(fā)揮能動(dòng)作用，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)獲得自己的存在方式，人的實(shí)踐目的不僅是認(rèn)識(shí)適應(yīng)世界，更在于改造世界，從而在實(shí)踐活動(dòng)中獲得自己的價(jià)值。雖然社會(huì)歷史不會(huì)按照每個(gè)人的意志發(fā)展，但每個(gè)人在自己的實(shí)踐中與他人的實(shí)踐活動(dòng)存在相違背、相排斥的情況，也在一些方面相互一致性，正是這種一致的地方構(gòu)成了社會(huì)共同向前發(fā)展的新的合力。因此，現(xiàn)實(shí)的人在促進(jìn)社會(huì)歷史發(fā)展中起著積極的作用。人是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的主體，有生命的個(gè)體存在是人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的前提條件，因此，馬克思明確說(shuō)明，“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”[1]519，并且在《德意志意識(shí)形態(tài)》中多次肯定現(xiàn)實(shí)的人。馬克思認(rèn)識(shí)到人的現(xiàn)實(shí)性，同時(shí)也肯定人的能動(dòng)性，所以，他在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中，馬克思批駁了已往的機(jī)械唯物主義者，認(rèn)為以往的唯物主義者們忽略了人的能動(dòng)性，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到人的實(shí)踐的重要作用，而只是從客觀(guān)形式理解對(duì)象。馬克思雖然肯定了唯心主義對(duì)人的能動(dòng)性的肯定，同時(shí)，也指出唯心主義的不足，認(rèn)為唯心主義者 “把能動(dòng)的方面抽象地發(fā)展了?！盵1]499正是出于對(duì)以往哲學(xué)的正確認(rèn)識(shí)和客觀(guān)評(píng)價(jià)，馬克思將人視為現(xiàn)實(shí)的有能動(dòng)性的社會(huì)個(gè)體，出于對(duì)人的本質(zhì)正確認(rèn)識(shí)，馬克思充分肯定了人在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用。

社會(huì)個(gè)體在社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮著積極作用，沒(méi)有社會(huì)就不可能存在活動(dòng)，而人在社會(huì)活動(dòng)中彰顯了人的價(jià)值，也在社會(huì)中尋找自己的地位和存在的意義。人在社會(huì)的舞臺(tái)上展現(xiàn)出自己的尊嚴(yán)，社會(huì)歷史條件也成為人的尊嚴(yán)存在的依托平臺(tái)。人的尊嚴(yán)不是消極被動(dòng)，而是積極與他人之間相互交往中能動(dòng)地得以實(shí)現(xiàn)的。因此，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等構(gòu)成社會(huì)整體系統(tǒng)的各要素，都是人的尊嚴(yán)所呈現(xiàn)的所在之處。簡(jiǎn)而言之，人是社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)具體的存在，因此，人的尊嚴(yán)也要在社會(huì)中得以呈現(xiàn)。

從馬克思關(guān)于社會(huì)發(fā)展理論視角看待人的尊嚴(yán)，可以認(rèn)識(shí)到人的尊嚴(yán)不是抽象的神秘主義的闡釋?zhuān)窃谏鐣?huì)現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中追求現(xiàn)實(shí)的人的自我價(jià)值的理論。因此，理解和把握人的尊嚴(yán)，不能從抽象的人類(lèi)的本質(zhì)理解，而應(yīng)該從客觀(guān)社會(huì)存在的關(guān)系中認(rèn)知，人的尊嚴(yán)的內(nèi)容和規(guī)定性也會(huì)隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而改變，并且只有在社會(huì)歷史發(fā)展的基礎(chǔ)上，去理解人的尊嚴(yán)，才能破除抽象規(guī)定性的束縛，更好地在現(xiàn)實(shí)中探討人的尊嚴(yán)。所以，社會(huì)是人的尊嚴(yán)呈現(xiàn)出來(lái)的場(chǎng)域，并且這一場(chǎng)域中要體現(xiàn)人的尊嚴(yán)，展現(xiàn)人的價(jià)值，就要將人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)作為評(píng)價(jià)社會(huì)發(fā)展的尺度。

二、人的價(jià)值——社會(huì)評(píng)價(jià)的尺度

普魯士政府頒布的書(shū)報(bào)檢查令和林木盜竊法案，引發(fā)了馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思考。認(rèn)為書(shū)報(bào)檢查令是對(duì)出版自由的迫害，是普魯士政府要控制言論的偽善面具。禁止農(nóng)民撿樹(shù)枝的規(guī)定是普魯士政府為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益而不顧百姓利益的戕害百姓的舉措。面對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，馬克思發(fā)表了《評(píng)普魯士最近的書(shū)報(bào)檢查令》《關(guān)于林木盜竊法的辯論》等相關(guān)文章。正是《萊茵報(bào)》時(shí)期的經(jīng)歷，使馬克思更加關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，開(kāi)始思考物質(zhì)利益的問(wèn)題。馬克思對(duì)德國(guó)的封建現(xiàn)狀予以批判，提出 “向德國(guó)制度開(kāi)火”[1]6的口號(hào)。

馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的認(rèn)識(shí)和批判，是以工人階級(jí)的利益作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。所以，馬克思分析了在資本主義生產(chǎn)方式下工人的生活慘狀，無(wú)論是在社會(huì)衰落狀態(tài)、增長(zhǎng)狀態(tài)，還是社會(huì)發(fā)展到完滿(mǎn)狀態(tài)，工人都一直處于貧困的狀態(tài)，而且這樣的貧困持續(xù)不變。馬克思通過(guò)分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)到工人生產(chǎn)的產(chǎn)品被資本家所占有，而且其勞動(dòng)生產(chǎn)規(guī)模越大，他就越貧窮。造成工人生活貧困不堪的原因在于工人被剝奪了生活對(duì)象和勞動(dòng)生產(chǎn)對(duì)象。因此，馬克思揚(yáng)棄了黑格爾的異化思想，提出了 “異化勞動(dòng)” 思想，并從四個(gè)方面對(duì)異化勞動(dòng)進(jìn)行了定義，并找到了工人因異化勞動(dòng)而變得越來(lái)越貧窮的原因。馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的批判始于異化勞動(dòng)，以深刻的洞察力和批判性揭示和批判了異化勞動(dòng)現(xiàn)象?！榜R克思強(qiáng)調(diào)對(duì)人的生命占有和對(duì)一切異化的積極揚(yáng)棄是揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的重要體現(xiàn)?！盵4]而對(duì)資本主義社會(huì)的批判是以人的尺度，即以人的價(jià)值作為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)異化勞動(dòng)的批判是為了揚(yáng)棄私有制，實(shí)現(xiàn)人的解放，彰顯人的價(jià)值，從而使人有尊嚴(yán)的存在。

馬克思從人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展著眼，認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)是為了揚(yáng)棄私有制，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的解放。馬克思對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)的分析是從社會(huì)發(fā)展的客觀(guān)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的價(jià)值的考量。為實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放，維護(hù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益，馬克思闡明了共產(chǎn)黨人的觀(guān)點(diǎn)，“他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到。讓統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無(wú)產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界”[2]66。馬克思一生致力于實(shí)現(xiàn)人的解放，投射于社會(huì)發(fā)展過(guò)程中就是消滅資本主義私有制。為此，馬克思明確社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，即 “資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”[2]43。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中揭示的社會(huì)發(fā)展規(guī)律，不僅是用某一制度揚(yáng)棄某一制度，用某一主義消滅某一主義，而其根本目的就在于實(shí)現(xiàn)人的解放，肯定人的價(jià)值，彰顯人的尊嚴(yán)。

馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的批判旨在實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的解放，使人們享有權(quán)利和自由，所以在其對(duì)社會(huì)批判的同時(shí)，也注重人的尊嚴(yán)。人的尊嚴(yán)是人類(lèi)不可剝奪的權(quán)利，馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的批判，不僅是要推翻資本主義制度，而且要強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人的尊嚴(yán)。費(fèi)希特認(rèn)為，“既然人確實(shí)有理性，所以他就是他自己的目的，這就是說(shuō)，他之所以存在，不是因?yàn)槟撤N別的東西應(yīng)當(dāng)存在，反之，他之所以完全存在，是因?yàn)樗麘?yīng)當(dāng)存在；他的單純存在是他的存在的最終目的，或者在同樣的意義上說(shuō)，人們絕不能毫無(wú)矛盾地探求她的存在的任何目的。他之所以存在，是因?yàn)樗嬖??！盵5]費(fèi)希特將人的存在視為絕對(duì)理性的存在，雖然肯定了人的自身的價(jià)值意義，但仍是一種唯心的表達(dá)。馬克思將人作為社會(huì)中的人，批判社會(huì)時(shí)是以現(xiàn)實(shí)的人的價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)，將人的價(jià)值和尊嚴(yán)作為評(píng)判社會(huì)的尺度。

馬克思對(duì)社會(huì)批判是以人的價(jià)值和尊嚴(yán)為尺度，在討論社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程時(shí)，并沒(méi)有忽略人的生存和價(jià)值，而是高度重視人的解放和全面自由的發(fā)展，將人的自由全面發(fā)展也作為社會(huì)發(fā)展的尺度和標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)的發(fā)展要以人的價(jià)值為尺度，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的發(fā)展也要是以人為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。因此，馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的揭露和批判，以及對(duì)未來(lái)理想社會(huì)的描述都以人的價(jià)值為尺度。社會(huì)發(fā)展的根本目的是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，體現(xiàn)人的尊嚴(yán)。

三、人的尊嚴(yán)——社會(huì)發(fā)展的目的

人的尊嚴(yán)不是上天賦予，而是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。人的尊嚴(yán)應(yīng)以社會(huì)歷史為實(shí)現(xiàn)載體，社會(huì)發(fā)展應(yīng)以人的尊嚴(yán)為衡量標(biāo)準(zhǔn)。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的目的是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的自由全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的尊嚴(yán)。豐子義認(rèn)為 “馬克思研究社會(huì)發(fā)展，始終是同對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的深切關(guān)懷聯(lián)系在一起的，追求人類(lèi)解放、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，是馬克思哲學(xué)的主題和社會(huì)理想。這決定了馬克思對(duì)社會(huì)發(fā)展的研究必然聚焦于人的現(xiàn)實(shí)世界，對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生活及其發(fā)展予以特別關(guān)注?！盵6]

在對(duì)各種社會(huì)形態(tài)的分析中，著重研究了資本主義社會(huì)。恩格斯認(rèn)為，人與人之間具有共同屬性，這一共同屬性表現(xiàn)為平等。社會(huì)中人的平等的體現(xiàn)就是人具有尊嚴(yán)。然而尊嚴(yán)是具體的、歷史的，具有階級(jí)性質(zhì)的，隨著社會(huì)發(fā)展而不斷改變的。在資本主義社會(huì)中，人的尊嚴(yán)是歸屬于資產(chǎn)階級(jí)的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有尊嚴(yán)可言。資本主義迅速發(fā)展的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的不兼容是資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在的不可克服的矛盾。因此，馬克思深刻認(rèn)識(shí)到，“資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)過(guò)程的最后一個(gè)對(duì)抗形式”[2]592。但社會(huì)歷史發(fā)展的客觀(guān)情況尚未滿(mǎn)足共產(chǎn)主義代替資本主義社會(huì)時(shí)，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)還是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程。

在1852年馬克思致信魏德邁時(shí)提出，“階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，這個(gè)專(zhuān)政不過(guò)是達(dá)到消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡”[7]?？梢钥闯觯R克思意識(shí)到實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)必然” 需要一個(gè)過(guò)渡時(shí)期。正是出于對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的更深入分析，馬克思提出了 “兩個(gè)決不會(huì)” 的思想?！墩谓?jīng)濟(jì)學(xué)批判》中對(duì)歷史唯物主義作了經(jīng)典論述，并從歷史唯物主義的角度科學(xué)地分析了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑關(guān)系的基本原理。馬克思回顧自己研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)歷，認(rèn)為自己研究結(jié)果可以概述為，“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”[2]591。正是基于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑關(guān)系之間的研究，馬克思明確指出，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程”[2]591。馬克思意識(shí)到社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，只要生產(chǎn)關(guān)系成為生產(chǎn)力的束縛，就會(huì)與生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生矛盾，社會(huì)革命就會(huì)發(fā)生。正是基于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的理論，分析了社會(huì)變革，馬克思明確指出，“無(wú)論哪一社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)地胞胎里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的”[2]592。所以，社會(huì)發(fā)展需要客觀(guān)的歷史條件和過(guò)程，人的尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)也是要與社會(huì)發(fā)展條件相一致。

雖然共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)不是一蹴而就，但馬克思從現(xiàn)實(shí)社會(huì)出發(fā)，對(duì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程做出精確的預(yù)設(shè)，并對(duì)已往的形形色色的共產(chǎn)主義社會(huì)進(jìn)行批判，解釋了共產(chǎn)主義社會(huì)科學(xué)的內(nèi)涵。馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會(huì)是一種良好的社會(huì)形態(tài)，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到共產(chǎn)主義社會(huì)人的自由全面發(fā)展，彰顯了人的尊嚴(yán)。在物質(zhì)層面，隨著人們對(duì)自然界更深入更成熟的認(rèn)識(shí)，以及各種技術(shù)的廣泛應(yīng)用，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人們物質(zhì)生活水平將得到極大豐富；在精神層面，隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)一步的發(fā)展，各民族之間文化深入交流，文明交融互通，人們的思想水平不斷提升，世界文明交流互鑒，融合發(fā)展，極大豐富了人們的精神世界。

共產(chǎn)主義社會(huì)中，人們可以根據(jù)自己的興趣選擇實(shí)踐活動(dòng)，不再局限于某一特殊的活動(dòng)范圍之中，實(shí)現(xiàn)了自由全面的發(fā)展。在共產(chǎn)主義社會(huì)里，人們從舊的社會(huì)分工中解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)了自我的發(fā)展。馬克思認(rèn)為，真正的共產(chǎn)主義是“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決?！盵1]185因此，在共產(chǎn)主義社會(huì)中，人們實(shí)現(xiàn)解放，尊嚴(yán)將得到充分實(shí)現(xiàn)。共產(chǎn)主義社會(huì)是人的自由與尊嚴(yán)復(fù)歸的社會(huì)形態(tài)，是與人的自由發(fā)展相契合。馬克思將人的尊嚴(yán)的缺失歸因于人的異化本質(zhì)，認(rèn)為社會(huì)不斷發(fā)展，揚(yáng)棄私有制，消除人的異化，在人的本質(zhì)復(fù)歸的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，人的尊嚴(yán)將得以實(shí)現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

人是社會(huì)中的人，人的存在發(fā)展不能脫離社會(huì)，人的尊嚴(yán)實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)社會(huì)，社會(huì)是實(shí)現(xiàn)人尊嚴(yán)的場(chǎng)域。應(yīng)當(dāng)將人的價(jià)值和人的尊嚴(yán)作為社會(huì)發(fā)展的評(píng)價(jià)標(biāo)尺，社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)是為了展現(xiàn)人的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人的尊嚴(yán)。習(xí)近平總書(shū)記指出，“我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化是關(guān)系全局的歷史性變化，對(duì)黨和國(guó)家工作提出了許多新要求。我們要在繼續(xù)推動(dòng)發(fā)展的基礎(chǔ)上，著力解決好發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題，大力提升發(fā)展質(zhì)量和效益，更好滿(mǎn)足人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面日益增長(zhǎng)的需要，更好推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步?！盵8]因此，從馬克思的社會(huì)發(fā)展理論探析人的尊嚴(yán)，有助于更好地堅(jiān)持以人民為中心，維護(hù)提升人的尊嚴(yán)。