吳 文

(合肥師范學(xué)院 繼續(xù)教育學(xué)院，安徽 合肥 230601)

當(dāng)今時(shí)代，處于新舊世界格局轉(zhuǎn)換的震蕩期，全球性問(wèn)題頻發(fā)，各國(guó)均面臨著一個(gè)“百年未有之大變局”，現(xiàn)在的世界怎么辦，未來(lái)世界會(huì)怎樣，是一個(gè)全球性的思考難題。當(dāng)代中國(guó)正以?shī)^發(fā)有為的姿態(tài)參與到世界新格局的構(gòu)建之中，習(xí)近平總書(shū)記提出了“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的思想，為全球發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧，具有深刻的邏輯內(nèi)涵。

一、理論邏輯：人類(lèi)命運(yùn)共同體的理論溯源

人類(lèi)命運(yùn)共同體思想不是無(wú)源之水，它吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，承接著馬克思關(guān)于共同體的思想。在此基礎(chǔ)上，對(duì)馬克思主義有重大發(fā)展，特別是在歷史唯物主義方面有著原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

(一)馬克思關(guān)于共同體的思想

馬克思恩格斯依據(jù)其發(fā)現(xiàn)的唯物史觀提出了五種社會(huì)形態(tài)理論。其理論始終以人的發(fā)展為中心線索，致力于追求人類(lèi)解放，關(guān)切人類(lèi)命運(yùn)，科學(xué)探索人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律。依據(jù)馬克思主義發(fā)展史進(jìn)行梳理，“共同體”思想貫穿社會(huì)形態(tài)理論始終，分別是《論猶太人問(wèn)題》首次出現(xiàn)“共同體”概念，在《德意志意識(shí)形態(tài)》和《資本論》中分析了早期的自然共同體和資本主義的虛幻共同體，《共產(chǎn)黨宣言》將“自由人聯(lián)合體”作為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最高目標(biāo)，人類(lèi)命運(yùn)共同體既是堅(jiān)持歷史唯物主義原理對(duì)現(xiàn)階段人類(lèi)社會(huì)發(fā)展做出的歷史判斷，又是對(duì)馬克思“共同體”思想的發(fā)展，同時(shí)也是走向“自由人聯(lián)合體”的必然階段。

其一，自然共同體。自然共同體對(duì)應(yīng)的是原始社會(huì)。在這個(gè)共同體中，人們是通過(guò)血緣聚合在一起，自然秩序是共同體的紐帶，主要表現(xiàn)是以血緣結(jié)構(gòu)的家庭或者由血緣結(jié)構(gòu)構(gòu)成的氏族部落。此階段的共同體是低層次的共同體，是與人的原始的自然屬性相聯(lián)系，共同體成員采用群居的生活方式，共同協(xié)作獲取生活資料，聯(lián)合行動(dòng)抵御自然災(zāi)害和外敵入侵，共同體成員精神上相互依靠，個(gè)人利益與共同利益高度一致，共同體對(duì)于個(gè)體而言?xún)H僅為了滿(mǎn)足個(gè)體生存需要，其成員個(gè)性依附于共同體屬性。正如馬克思所說(shuō)：“共同體是個(gè)實(shí)體，而個(gè)人則只不過(guò)是實(shí)體的偶然因素，或者是實(shí)體的純粹自然形成的組成部分?！盵1]126此階段的共同體是人類(lèi)最早的共同體，我們稱(chēng)之為“自然共同體”。

其二，虛幻共同體。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的普遍提高，分工進(jìn)一步發(fā)展，人類(lèi)逐漸擺脫了自然共同體結(jié)構(gòu)。私有制誕生使得個(gè)體利益日益得到彰顯，為了平衡個(gè)體特殊利益，必須抽象出共同利益，抽象出來(lái)的共同利益由國(guó)家予以代表?！罢怯捎谔厥饫婧凸餐嬷g的這種矛盾，共同體利益采取國(guó)家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式，同時(shí)采取虛幻的共同體的形式。”[2]536人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，個(gè)體為了追逐個(gè)體特殊利益，原始的自然共同體趨向瓦解，傳統(tǒng)的自然紐帶過(guò)渡到利益紐帶，原始的 “人的依賴(lài)關(guān)系”逐漸被“以物的依賴(lài)關(guān)系”所取代。在資本主義社會(huì)，國(guó)家代表著與個(gè)體利益和全體共同利益相脫離的虛幻共同利益，是純粹的“虛幻共同體”?！坝捎谶@種共同體是一個(gè)階級(jí)反對(duì)另外一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合，因此，對(duì)于被統(tǒng)治階級(jí)來(lái)說(shuō)，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏?！盵2]571馬克思認(rèn)為，資本主義國(guó)家不是真正代表社會(huì)共同利益的，因而，它是虛幻的共同體，不是真正的共同體。

其三，真正共同體?！皬哪撤N程度上，人類(lèi)歷史進(jìn)程就是一部人類(lèi)共同體的演進(jìn)史。”[3]3-14在虛幻共同體中，其社會(huì)成員受到共同體利益所制約，他們的存在不是以個(gè)人的形式而存在，共同體利益存在于資產(chǎn)階級(jí)中，代表資產(chǎn)階級(jí)整體利益。此時(shí)，個(gè)人利益與社會(huì)共同利益存在不可調(diào)和的矛盾，因此，要建立真正共同體必須要消滅私有制，消除虛幻共同體的利益基礎(chǔ)，徹底解決個(gè)人利益與共同利益之間的矛盾。馬克思領(lǐng)導(dǎo)全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)反抗資產(chǎn)階級(jí)剝削，在打破資產(chǎn)階級(jí)虛幻共同體后，消滅私有制，社會(huì)生產(chǎn)資料實(shí)行公有制，社會(huì)成員擺脫資本奴役，每個(gè)人能平等自由的發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)是自由人聯(lián)合體。正如《共產(chǎn)黨宣言》里所表述的：“代替那存在的階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！盵4]53歷史唯物主義主義認(rèn)為，生產(chǎn)力是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展基礎(chǔ)，勞動(dòng)者是生產(chǎn)力的主導(dǎo)因素，只有在自由人聯(lián)合體中，勞動(dòng)者的勞動(dòng)潛能和積極性才能得到最大程度的激活，因此，生產(chǎn)力的水平?jīng)Q定真正共同體的實(shí)現(xiàn)程度。當(dāng)前，人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力水平尚未達(dá)到共產(chǎn)主義生產(chǎn)力水平，人類(lèi)社會(huì)離實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”還存在一定的距離。因此，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體既是通向“自由人聯(lián)合體”的中國(guó)方案，也是處理21世紀(jì)國(guó)際關(guān)系的價(jià)值選擇。人類(lèi)命運(yùn)共同體既能完成通向“自由人聯(lián)合體”的量變積累，又能在充分尊重各國(guó)不同文化背景、不同社會(huì)制度、不同發(fā)展階段的基礎(chǔ)上，積極探求人類(lèi)共同價(jià)值，不斷增進(jìn)各國(guó)人民福祉。

(二)中華傳統(tǒng)文化的共同體思想

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的共同體思想，其為中華民族的持續(xù)發(fā)展和世界交往提供精神滋養(yǎng)，也為世界文明發(fā)展和中華文化自信做出巨大貢獻(xiàn)。

一是天下為公思想?！抖Y記·禮運(yùn)》載“大道之行也，天下為公”，意指天下是所有人，人人平等。在當(dāng)今世界，習(xí)近平總書(shū)記提出的人類(lèi)命運(yùn)共同體倡導(dǎo)，就是希望各國(guó)不僅“各美其美”，而且“美人之美，美美與共”天下人都能過(guò)上幸福美好生活，在命運(yùn)共同體的理念下，秉持共商共建共享的全球治理觀，實(shí)現(xiàn)“世界夢(mèng)”。二是協(xié)和萬(wàn)邦思想。協(xié)和萬(wàn)邦思想出自《尚書(shū)·堯典》，其意是倡導(dǎo)天下情懷，以和諧思想為指引，反對(duì)霸道，強(qiáng)調(diào)和諧共處，反對(duì)弱肉強(qiáng)食，走和平發(fā)展之路。三是大同思想。中國(guó)大同思想最早可以追溯到先秦時(shí)期，近代康有為也有《大同書(shū)》：“國(guó)之與國(guó)際，人之與人交，皆平等自立、互不侵犯?！盵5]6孫中山隨后提出“天下大同”思想，即：“進(jìn)于大同，其道非易，必須人人尚道德、明公理，庶可致之”[6]439。四是和而不同思想。和而不同出自《論語(yǔ)·子路》，其意強(qiáng)調(diào)面對(duì)不同的文化差異，能夠包容差異，持以和諧友善的態(tài)度，今天面對(duì)多元的價(jià)值觀念，做到相互借鑒、互相包容、取長(zhǎng)補(bǔ)短，和諧相處。人類(lèi)命運(yùn)共同體充分吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，扎根中國(guó)大地，倡導(dǎo)和諧共生、平等互利、包容互惠，促進(jìn)人類(lèi)共同發(fā)展，反對(duì)政治霸權(quán)和“強(qiáng)盜邏輯”。

二、歷史邏輯：人類(lèi)命運(yùn)共同體的形成脈絡(luò)

人類(lèi)命運(yùn)共同體是在歷代中國(guó)共產(chǎn)黨人外交思想基礎(chǔ)上發(fā)展演化而來(lái)，體現(xiàn)了中國(guó)與世界命運(yùn)與共的歷史邏輯。

(一)和平與發(fā)展是時(shí)代主題

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到新中國(guó)成立，中國(guó)忍受了西方列強(qiáng)的百年欺凌，中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下英勇斗爭(zhēng)，中國(guó)人民順利完成了新民主主義革命，實(shí)現(xiàn)了從貧弱落后到中國(guó)人民站起來(lái)。建國(guó)初期，周恩來(lái)總理代表中國(guó)政府明確提出“和平共處五項(xiàng)原則”，這是在美蘇爭(zhēng)霸的兩極世界秩序下，新中國(guó)第一次提出了建立在平等基礎(chǔ)的新國(guó)際關(guān)系構(gòu)想。此后，和平共處五項(xiàng)原則作為新中國(guó)處理國(guó)家間關(guān)系的基本準(zhǔn)則，也為國(guó)際社會(huì)，特別是發(fā)展中國(guó)廣泛認(rèn)同和遵循。改革開(kāi)放以后，鄧小平研判國(guó)內(nèi)外形勢(shì)后毅然做出“和平與發(fā)展是時(shí)代主題”的重大判斷，根據(jù)此判斷，鄧小平提出中國(guó)外交政策的總方針，并明確提出“我們的對(duì)外政策是反對(duì)霸權(quán)主義，維護(hù)世界和平。我們把爭(zhēng)取和平作為對(duì)外政策的首要任務(wù)”[7]116。在該對(duì)外政策指導(dǎo)下，中國(guó)致力于維護(hù)世界和平，致力于國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，專(zhuān)注于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

(二)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序

20世紀(jì)90年代冷戰(zhàn)結(jié)束后，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化浪潮席卷世界，各類(lèi)區(qū)域沖突和全球問(wèn)題層出不窮，面對(duì)紛繁復(fù)雜的國(guó)際局面，江澤民提出構(gòu)建國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，倡導(dǎo)通過(guò)對(duì)話協(xié)商、協(xié)調(diào)合作方式構(gòu)建持久和平新世界。江澤民明確指出：“使新世紀(jì)成為和平、穩(wěn)定、發(fā)展、繁榮的世紀(jì)，是一個(gè)需要各國(guó)人民共同努力加以解決的重大課題。”[8]472進(jìn)入21世紀(jì)以后，面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際關(guān)系，胡錦濤提出“和諧世界”理念。在黨的十八大報(bào)告中，胡錦濤進(jìn)一步闡釋了“和諧世界”思想，倡導(dǎo)世界各個(gè)國(guó)家和平發(fā)展、合作共贏，摒棄社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)差異，謀求各國(guó)共同發(fā)展，兼顧各國(guó)利益，推動(dòng)形成均衡發(fā)展的全球關(guān)系。

(三)人類(lèi)命運(yùn)共同體

習(xí)近平在繼承歷代中國(guó)共產(chǎn)黨外交思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代特征發(fā)展了馬克思“共同體”思想，首次提出了“人類(lèi)命運(yùn)共同體”概念。人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的形成有其內(nèi)在的生成邏輯，即共同體思想經(jīng)歷了一個(gè)范疇逐漸擴(kuò)大，內(nèi)涵逐步深化的過(guò)程，從周邊命運(yùn)共同體到區(qū)域命運(yùn)共同體再到人類(lèi)命運(yùn)共同體。

十八大以后，中國(guó)政府高度重視周邊外交關(guān)系，以周邊的睦鄰友好為要，立足亞太區(qū)域，推動(dòng)政治經(jīng)濟(jì)文化對(duì)外交流，積極構(gòu)建區(qū)域命運(yùn)共同體。習(xí)近平在2013年亞太經(jīng)合組織峰會(huì)上指出：“我們要牢固樹(shù)立亞太命運(yùn)共同體意識(shí)，……形成各經(jīng)濟(jì)體良性互動(dòng)、協(xié)調(diào)發(fā)展的格局?！盵9]350習(xí)近平在2015年11月18日亞太經(jīng)合組織工商領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上的演講中指出：“中國(guó)的發(fā)展起步于亞太，得益于亞太，也將繼續(xù)立足亞太、造福亞太?！盵11]中國(guó)政府在做好周邊外交的同時(shí)，積極發(fā)展區(qū)域外交，推動(dòng)政治、經(jīng)濟(jì)、文化為一體的綜合性區(qū)域命運(yùn)共同體。2018年5月，中國(guó)和老撾兩國(guó)最高領(lǐng)導(dǎo)人一致決定啟動(dòng)制定《構(gòu)建中老命運(yùn)共同體行動(dòng)計(jì)劃》，為建立區(qū)域命運(yùn)共同體先行一步。

人類(lèi)命運(yùn)共同體概念是在黨的十八大報(bào)告中首次提出來(lái)的。2015年9月3日紀(jì)念中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利七十周年大會(huì)上，習(xí)近平指出：“為了和平，我們要牢固樹(shù)立人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)?！盵10]446緊接著在2017年1月18日，習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部以《共同構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體》為題做主旨演講。習(xí)近平總書(shū)記在演講中通過(guò)回答“我們從哪里來(lái)、現(xiàn)在哪里、將到哪里去？”進(jìn)而回答了“世界怎么了、我們?cè)趺崔k”這個(gè)總問(wèn)題，最后以負(fù)責(zé)人大國(guó)領(lǐng)袖身份提出中國(guó)方案：構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。在主旨演講中，習(xí)近平總書(shū)記詳細(xì)闡釋了構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的原則和五個(gè)方面的任務(wù)，標(biāo)志著人類(lèi)命運(yùn)共同體思想日趨成熟。人類(lèi)命運(yùn)共同體從概念的提出到價(jià)值意義到最后的原則任務(wù)，回應(yīng)了國(guó)際關(guān)切，貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

三、實(shí)踐邏輯：構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的基本方略

習(xí)近平在日內(nèi)瓦主旨演講全面闡述了人類(lèi)命運(yùn)共同體思想，要求從政治共同體、安全共同體、經(jīng)濟(jì)共同體、文化共同體、環(huán)境共同體五個(gè)維度提出了建設(shè)方略。

(一)構(gòu)建政治共同體

習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中明確指出，世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，但是強(qiáng)權(quán)政治和霸權(quán)主義依然存在，逆全球化浪潮凸顯，世界面臨著許多共同挑戰(zhàn)，恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)安全、氣候變化、局部沖突、重大疾病等情況持續(xù)蔓延，需要世界各個(gè)國(guó)家開(kāi)展對(duì)話、協(xié)商化解分歧、合作共同應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，積極構(gòu)建全球合作共同體。在當(dāng)今世界，“沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)，也沒(méi)哪個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)善其身，全球性合作是應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)的必然選擇”[12]141-147。

中國(guó)致力于發(fā)展全球伙伴關(guān)系，倡導(dǎo)國(guó)際關(guān)系民主化，支持發(fā)展中國(guó)家在國(guó)際社會(huì)發(fā)言權(quán)，強(qiáng)調(diào)國(guó)家不分大小強(qiáng)弱，在聯(lián)合國(guó)框架內(nèi)通過(guò)協(xié)商機(jī)制解決國(guó)際爭(zhēng)端。習(xí)近平提出：“各國(guó)只有加強(qiáng)團(tuán)結(jié)合作，深化和平合作、平等相待、開(kāi)放包容、共贏共享的伙伴關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)持久穩(wěn)定和發(fā)展。”[13]面對(duì)當(dāng)今世界，中國(guó)樹(shù)立負(fù)責(zé)任大國(guó)形象，積極推動(dòng)相互尊重、公平正義、合作共贏的全球合作共同體。

(二)構(gòu)建安全共同體

當(dāng)今世界局部沖突時(shí)有發(fā)生，朝鮮半島、中東地區(qū)關(guān)系緊張，恐怖主義仍然存在，禽流感、埃博拉、新冠肺炎等傳染性疾病持續(xù)蔓延，這些已經(jīng)威脅到各個(gè)國(guó)家安全。在經(jīng)濟(jì)全球化、信息社會(huì)化背景下，任何一個(gè)國(guó)家在面對(duì)共同威脅時(shí)都無(wú)法獨(dú)善其身，世界也沒(méi)有絕對(duì)安全的世外桃源，維護(hù)世界和平與安全是各個(gè)國(guó)家共同的責(zé)任，世界各方需要通過(guò)對(duì)話協(xié)商建立公正、合作的安全格局。對(duì)此，習(xí)近平提出“秉持共商共建共享的全球治理觀，倡導(dǎo)國(guó)際關(guān)系民主化”[14]60。

“全球治理，應(yīng)為各主權(quán)國(guó)家、非政府組織在遵循《聯(lián)合國(guó)憲章》的宗旨和原則的基礎(chǔ)上，平等磋商、展開(kāi)對(duì)話，形成一個(gè)具有機(jī)制約束力和道德規(guī)范力的公正合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，使全球朝著普惠、均衡、共贏方向發(fā)展?！盵15]22-27習(xí)近平總書(shū)記提出的人類(lèi)命運(yùn)共同體要求對(duì)國(guó)際事務(wù)，各個(gè)國(guó)家不分大小、強(qiáng)弱、貧富都要在聯(lián)合國(guó)框架下，通過(guò)磋商解決，走對(duì)話而不是對(duì)抗、結(jié)伴而不是結(jié)盟道路，反對(duì)把各自意志強(qiáng)加于人，尊重各國(guó)主權(quán)，支持發(fā)展中國(guó)家在國(guó)際事務(wù)中的話語(yǔ)權(quán)，致力于構(gòu)建國(guó)際政治共同體，充分發(fā)揮聯(lián)合國(guó)和國(guó)際組織的作用，推動(dòng)全球治理朝著公平正義方向發(fā)展，共同構(gòu)建全球安全共同體，不斷增強(qiáng)世界各國(guó)人民福祉。

(三)構(gòu)建經(jīng)濟(jì)共同體

經(jīng)濟(jì)全球化促使貿(mào)易、技術(shù)、人員、投資等各個(gè)領(lǐng)域的全球流動(dòng)，加速了“世界歷史”的進(jìn)程，但是在國(guó)際社會(huì)交往過(guò)程中個(gè)體利益與共同利益發(fā)生矛盾時(shí)，便出現(xiàn)了逆全球化現(xiàn)象，甚至破壞國(guó)際貿(mào)易規(guī)則推行貿(mào)易保護(hù)主義、“退群”等現(xiàn)象。面對(duì)這種情況，各個(gè)國(guó)家要正確處理好共同體的共同利益和本國(guó)核心利益的關(guān)系，在生產(chǎn)、交換、分配各個(gè)環(huán)節(jié)加強(qiáng)溝通，樹(shù)立經(jīng)濟(jì)命運(yùn)共同體理念，任何國(guó)家的經(jīng)濟(jì)危機(jī)都可能會(huì)演變成全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)，因此，各個(gè)國(guó)家需要加強(qiáng)溝通協(xié)調(diào)、完善治理，推動(dòng)建立開(kāi)放、普惠、共贏的經(jīng)濟(jì)命運(yùn)共同體。

自1978年以來(lái)，中國(guó)始終將開(kāi)放作為基本國(guó)策，尤其是黨的十八大以后，中國(guó)密切與世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)往來(lái)，奉行合作共贏理念，積極推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化，習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中提出：“積極促進(jìn)‘一帶一路’國(guó)際合作，努力實(shí)現(xiàn)政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通，打造國(guó)際合作新平臺(tái)，增添共同發(fā)展新動(dòng)力?！盵14]60中國(guó)提出的“一帶一路”倡議，強(qiáng)調(diào)沿線國(guó)家平等參與、互惠互利，聚焦各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展困境和現(xiàn)實(shí)需要，共同攜手面對(duì)世界經(jīng)濟(jì)挑戰(zhàn)，拓展國(guó)際經(jīng)濟(jì)發(fā)展空間，增添世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展新動(dòng)能。為了更好推動(dòng)“一帶一路”建設(shè)，中國(guó)政府積極倡導(dǎo)組建亞投行、絲路基金等經(jīng)濟(jì)組織，為積極推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化、國(guó)際經(jīng)濟(jì)命運(yùn)共同體展現(xiàn)負(fù)責(zé)任大國(guó)擔(dān)當(dāng)，為全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

(四)構(gòu)建文化共同體

不同國(guó)際、不同國(guó)情、不同歷史孕育了不同的文明，不同的文明沒(méi)有高低貴賤之分，多樣的文明促使世界更加精彩，共同推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步。習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中提出：“要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越。”[14]59構(gòu)建文化命運(yùn)共同體，需要平等對(duì)待各種文明、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒、共同致力于人類(lèi)文明的創(chuàng)造性發(fā)展。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孕育著豐富的共同體文化理念，具有幾千年的“天下大同”情懷。從“和而不同”到“協(xié)和萬(wàn)邦”；從“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”到“四海之內(nèi)皆兄弟”，體現(xiàn)了 “一榮俱榮，一損俱損”的文化價(jià)值觀念。構(gòu)建文化命運(yùn)共同體，中國(guó)政府秉持開(kāi)放包容的心態(tài)迎接外來(lái)文化，同時(shí)也積極借助孔子學(xué)院、“一帶一路”、互聯(lián)網(wǎng)等多種渠道傳播中華文化，讓中華文化與各國(guó)豐富多彩的文化相互碰撞，尋找各種文化交流的“最大公約數(shù)”，促使構(gòu)建的文化共同體為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展提供價(jià)值追求和精神指引。

(五)構(gòu)建環(huán)境共同體

同一個(gè)地球，同一個(gè)世界。良好的生態(tài)環(huán)境是人類(lèi)生存發(fā)展的物質(zhì)載體。在傳統(tǒng)工業(yè)化道路上，全球生態(tài)環(huán)境承載了超越極限的壓力，甚至出現(xiàn)重大生態(tài)災(zāi)難，嚴(yán)重影響人類(lèi)生存質(zhì)量。尤其是西方資本主義私有制社會(huì)，在個(gè)人主義價(jià)值中心論影響下，生態(tài)環(huán)境危機(jī)頻繁發(fā)生，隨著資本擴(kuò)張和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，高污染高能耗的生產(chǎn)企業(yè)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國(guó)家，為發(fā)展中國(guó)家造成巨大的環(huán)境污染。

黨的十八大以后，中國(guó)政府對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展方式進(jìn)行反思，高度重視生態(tài)文明建設(shè)，明確提出中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”的總體布局，堅(jiān)持“五大發(fā)展”理念，堅(jiān)決打好污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)，走中國(guó)特色生態(tài)文明建設(shè)道路，堅(jiān)定樹(shù)立人與自然的生命共同體意識(shí)，加大生態(tài)環(huán)境保護(hù)，劃定生態(tài)保護(hù)紅線，著力解決環(huán)保問(wèn)題。同時(shí)，中國(guó)政府積極參與全球節(jié)能減排，履行《聯(lián)合國(guó)氣候變化框架公約》和《京都議定書(shū)》，積極促成《巴黎協(xié)定》落地生效，承擔(dān)全球生態(tài)環(huán)境國(guó)際責(zé)任，樹(shù)立生態(tài)環(huán)境保護(hù)的大國(guó)形象，為構(gòu)建環(huán)境共同體做出積極貢獻(xiàn)。

總之，從歷史唯物主義角度看，人類(lèi)命運(yùn)共同體實(shí)現(xiàn)了理論邏輯、歷史邏輯和實(shí)踐邏輯的辯證統(tǒng)一。人類(lèi)命運(yùn)共同體既站在了真理的制高點(diǎn)，它科學(xué)地回答了“世界怎么了”和“我們?cè)趺崔k”，“我們要建設(shè)什么的世界”和“如何建設(shè)這個(gè)世界”問(wèn)題，充分運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)回答如何應(yīng)對(duì)當(dāng)今世界挑戰(zhàn)；又站在了道德的制高點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展為根本價(jià)值追求，切實(shí)維護(hù)世界各國(guó)人民的根本利益，充分體現(xiàn)人的主體地位，符合世界各國(guó)人民的共同利益。