張林君

(揚(yáng)州大學(xué) 社會(huì)發(fā)展學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225100)

唐都長(zhǎng)安是中國(guó)歷史上宏偉壯闊的古都，這在以長(zhǎng)安為吟詠對(duì)象的唐代詩(shī)詞歌賦中多有體現(xiàn)，表達(dá)了時(shí)人對(duì)都城的向往和贊嘆。長(zhǎng)安作為唐的政治中心，是一國(guó)最高權(quán)力中心之所在，是一切大政方針的決策源地和行政中樞，這在都城社會(huì)中又會(huì)產(chǎn)生一些政治性的反響。宋初編纂而成的大型類(lèi)書(shū)《太平廣記》為古代紀(jì)實(shí)小說(shuō)之匯總性文集，它對(duì)唐都長(zhǎng)安城中的人事記述頗多，其中更有一部分故事從側(cè)面反映了唐代政治走向，顯露了唐都長(zhǎng)安的政治色彩。學(xué)者通過(guò)《太平廣記》的相關(guān)內(nèi)容對(duì)所見(jiàn)唐代政治情況的描寫(xiě)與闡釋?zhuān)€為數(shù)較少，主要是集中在政局或吏治等方面(1)以學(xué)者發(fā)表成果的時(shí)間為序，如：魏承思《從〈太平廣記〉看唐代吏治》(《河北學(xué)刊》1987年第5期，第69-70頁(yè))、李文才《讀〈太平廣記〉卷二七七“代宗”條引〈杜陽(yáng)雜編〉——兼論唐玄宗與李輔國(guó)之死》(《文史》2003年第4期，第147-162頁(yè))、黃云鶴《唐代舉子游丐之風(fēng)——〈太平廣記〉所見(jiàn)唐代舉子生活態(tài)之一》(《古籍整理研究學(xué)刊》2004年第1期，第31-34頁(yè)，轉(zhuǎn)第64頁(yè))、李文才《試論唐玄宗的后宮政策及其承繼——《太平廣記》卷224“楊貴妃”條引《定命錄》書(shū)后》(《北華大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2007年第2期，第78-84頁(yè))、方瑾毅《從〈太平廣記〉中女仙與女鬼的愛(ài)情悲劇看〈唐律〉》(《西安社會(huì)科學(xué)》2010年第3期，第89-90頁(yè))、范晶晶《唐代宦胡的文化政治生活——主要以〈太平廣記〉為參考文本》(《西南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2014年第3期，第162-168頁(yè))等。。至于從歷史發(fā)展的視角，對(duì)長(zhǎng)安發(fā)生的種種政治事件背后的意涵進(jìn)行剖析者，似尚未之見(jiàn)?；诖?，本文擬以《太平廣記》為核心資料，通過(guò)對(duì)其中相關(guān)小說(shuō)故事之深入解讀，分析唐都長(zhǎng)安所發(fā)生的隱含唐代政治變化的事件，探究涉及長(zhǎng)安的內(nèi)容所反映出的真實(shí)政治意涵，不僅有助于我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和理解唐都長(zhǎng)安的歷史，也有助于我們從《太平廣記》的故事表象觀察古代社會(huì)歷史背后所隱藏之真相，當(dāng)然，也必將深化我們對(duì)唐代歷史的認(rèn)識(shí)和理解。以下試從五個(gè)方面，對(duì)《太平廣記》所見(jiàn)唐都長(zhǎng)安之政治意涵略作闡述。

一、明爭(zhēng)暗斗的統(tǒng)治集團(tuán)

《太平廣記》所載的許多故事，直接或間接地反映了唐代統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的政治斗爭(zhēng)，如卷一三六“唐玄宗”條載：“唐玄宗之在東宮，為太平公主所忌，朝夕伺察，纖微必聞?dòng)谏?，而宮闈左右亦潛持兩端，以附太平之勢(shì)。時(shí)元獻(xiàn)皇后方妊，玄宗懼太平，欲令服藥除之，而無(wú)可以語(yǔ)者。張說(shuō)以侍讀得進(jìn)見(jiàn)太子宮。玄宗從容謀及說(shuō)，說(shuō)亦密贊其事?！盵1]973這則故事反映史實(shí)較為豐富，具體而言有三點(diǎn)可談：一是唐玄宗李隆基和姑媽太平公主聯(lián)手搞垮韋后、武三思政治集團(tuán)，李隆基當(dāng)上皇太子之后，二人之間又因?yàn)闄?quán)力之爭(zhēng)而產(chǎn)生矛盾，唐睿宗李旦在政治立場(chǎng)上與太平公主相同，太平公主派人暗中伺察李隆基的過(guò)失，全部上報(bào)唐睿宗，由此造成宮闈之中出現(xiàn)政治分化，多數(shù)人選擇歸附太平公主。二是張說(shuō)追隨唐玄宗時(shí)間甚早，而且是在李隆基和太平公主進(jìn)行權(quán)力爭(zhēng)奪且處于不利的局面下，選擇了李隆基作為投附對(duì)象，這也是后來(lái)張說(shuō)能夠得到唐玄宗信重的根本性原因。三是故事所寫(xiě)元獻(xiàn)皇后楊氏即唐肅宗生母的事跡，則不盡可信，概因元獻(xiàn)皇后與唐玄宗關(guān)系究竟如何，史籍無(wú)跡可尋。因此，這個(gè)故事情節(jié)很可能是在唐肅宗龍飛九五之后編造而成，以證明唐肅宗繼承皇位系“天命所歸”。要言之，這則有關(guān)“帝王休征”的故事，其背后蘊(yùn)含著豐富的政治內(nèi)容，曲折地反映了唐代統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。

又如卷七十六“桑道茂”條載：

……建中元年，道茂請(qǐng)城奉天為王者居。列象龜別，內(nèi)分六街，德宗素神道茂言，遂命京尹嚴(yán)郢發(fā)眾數(shù)千，與六軍士雜往城之。時(shí)屬盛夏，而土功大起，人不知其故。至播遷都彼，乃驗(yàn)。朱泚之亂，德宗幸奉天，時(shí)沿邊藩鎮(zhèn)，皆已舉兵扈蹕。泚?zhàn)月蕛辞敝脸窍?。有西明寺僧，陷在賊中，性甚機(jī)巧，教造攻城云梯，高九十余尺，上施板屋樓櫓，可以下瞰城中。渾瑊、李晟奏曰：“賊鋒既盛，云梯甚壯，若縱近城，恐不能御。及其尚遠(yuǎn)，請(qǐng)以銳兵挫之?！彼炻释鯉熚迩?，列陣而出，于時(shí)束蘊(yùn)居后，約戰(zhàn)酣而燎。風(fēng)勢(shì)不便，火莫能舉。二公酹酒祝詞曰：“賊泚包藏禍心，竊弄兇德，敢以狂孽，來(lái)犯乘輿。今擁眾脅君，將逼城壘。某等誓輸忠節(jié)，志殄妖氛。若社稷再安，威靈未泯，當(dāng)使云梯就爇，逆黨冰銷(xiāo)?！庇谑窃~情慷慨，人百其勇。俄而風(fēng)勢(shì)遽回，鼓噪而進(jìn)，火烈風(fēng)猛，煙埃漲天，梯燼賊奔。德宗御城樓以觀，中外咸稱(chēng)萬(wàn)歲。及克京國(guó)，二公勛績(jī)?yōu)槭?，寵錫茅土?？锓錾琊?，終始一致。……司徒杜佑曾為楊炎判官，故盧杞見(jiàn)忌，欲出之，杜見(jiàn)道茂曰：“年內(nèi)出官，則福壽無(wú)疆?！奔榷阅彻?，九十余日出為某官，官名遺忘，福壽果然。[1]480-481

這不僅寫(xiě)出了唐德宗平素喜聽(tīng)術(shù)士之言、熱衷求仙問(wèn)卜的政治作風(fēng)，還較為完整地?cái)⑹隽恕爸鞗佒畞y”發(fā)生、德宗幸奉天，以及渾瑊、李晟率部平叛的過(guò)程，并寫(xiě)出了收復(fù)長(zhǎng)安之后，楊炎、杜佑與盧杞等人之間的政治斗爭(zhēng)等過(guò)程。去除這則故事中的“神話(huà)”色彩和離奇情節(jié)，完全可以用來(lái)與兩《唐書(shū)》等正史的相關(guān)記事相印證，補(bǔ)充和完善正史記事“細(xì)節(jié)”方面的不足，比如“(建中四年十一月)戊子，賊造云橋，攻東北隅，兵仗不能及，城中憂(yōu)恐，相顧失色。渾瑊預(yù)為地道，及云橋傅城，腳陷不得進(jìn)，瑊命焚之，風(fēng)回焰轉(zhuǎn)，橋焚而賊退”[2]338。兩處都講到了唐軍用火燒叛賊的攻城工具，互為印證，這條故事又更加詳細(xì)地交待了戰(zhàn)爭(zhēng)背景和過(guò)程。

因此，歷史小說(shuō)故事中所隱含的明爭(zhēng)暗斗，深化了我們對(duì)于唐代統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部權(quán)力之爭(zhēng)歷史的認(rèn)識(shí)和理解：靠近權(quán)力中樞，就會(huì)出現(xiàn)諸多為奪權(quán)而產(chǎn)生的矛盾與對(duì)立，引發(fā)政變或戰(zhàn)爭(zhēng)，可謂長(zhǎng)安宮廷常態(tài)，《太平廣記》透露著正史之外的點(diǎn)滴故事，記述了統(tǒng)治集團(tuán)之間的斗爭(zhēng)，這也是長(zhǎng)安政治的底色。

二、危機(jī)四伏的政局形勢(shì)

《太平廣記》記載了以唐朝歷史上發(fā)生的一些重大事件為背景的故事，透露出危機(jī)四伏的政局形勢(shì)。如，卷九十四“儀光禪師”條，則記述了瑯琊王李沖、越王李貞起兵反對(duì)武則天的政治事件，云：

長(zhǎng)安青龍寺儀光禪師，本唐室之族也。父瑯琊王，與越王起兵，伐天后，不克而死，天后誅其族無(wú)遺，惟禪師方在襁褓，乳母抱而逃之。其后數(shù)歲，天后聞瑯琊王有子在人間，購(gòu)之愈急。乳母將至岐州界中，鬻女工以自給，時(shí)禪師年已八歲矣，聰慧出類(lèi)，狀貌不凡。乳母恐以貌取而敗，大憂(yōu)之，乃求錢(qián)為造衣服，又置錢(qián)二百于腰下，于桑野中，具告以其本末。泣而謂曰：“吾養(yǎng)汝已八年矣，亡命無(wú)所不至，今汝已長(zhǎng)，而天后之敕訪(fǎng)不止，恐事泄之后，汝與吾俱死。今汝聰穎過(guò)人，可以自立，吾亦從此逝矣?！比槟敢蚺c流涕而訣。禪師亦號(hào)慟不自勝，方知其所出，乳母既去，師莫知其所之，乃行至逆旅?！璠1]627-628

瑯琊王李沖、父越王李貞舉兵反對(duì)武則天的政治事件，發(fā)生于武后垂拱四年(688)，時(shí)瑯琊王李沖在博州(今山東聊城)、越王李貞在豫州(今河南汝州)，事敗之后，武則天再次大肆屠殺李唐宗室人物，進(jìn)一步清除她改唐為周道路上的障礙，從而夯實(shí)了武周“革命”的基礎(chǔ)。兩年以后，即公元690年九月，武則天再次廢黜唐睿宗李旦為皇嗣，宣布改唐為周，自稱(chēng)皇帝，完以洛陽(yáng)為神都，改元天授，正式完成了以周代唐的“政治革命”。這則故事中的儀光禪師系瑯琊王李沖之子，瑯琊王李沖舉兵反武失敗，丘神勣到博州以后，大開(kāi)殺戒，上千家庭在屠殺中慘遭滅門(mén)，儀光禪師在這次大屠殺中，以年幼得乳母之保護(hù)而幸免，其后輾轉(zhuǎn)流落江湖，最終得以在長(zhǎng)安青龍寺出家為僧。

唐代叛亂無(wú)不與中央的政局變化有關(guān)，叛亂受到中央的鎮(zhèn)壓，也反映出唐代中期政治局勢(shì)產(chǎn)生了統(tǒng)治危機(jī)，在時(shí)局轉(zhuǎn)折中必須有平亂行動(dòng)以圖穩(wěn)定大局。從儀光禪師的故事可以看到武則天為鞏固統(tǒng)治，將叛黨家族誅滅殆盡，而禪師父祖的被誅與他本人的逃亡也說(shuō)明了中央為解決危機(jī)實(shí)施了強(qiáng)制措施。

再如，卷八十五“華陰店嫗”條載，經(jīng)營(yíng)旅店的“華陰店嫗”能夠預(yù)言人之吉兇禍福、前程因緣，廬陵新淦人楊彥伯于唐昭宗天復(fù)元年(901)赴京參加科舉考試，住宿于華陰旅店，開(kāi)店的老板娘(即華陰店嫗)預(yù)言，認(rèn)為楊彥伯不應(yīng)該前往長(zhǎng)安，因?yàn)殚L(zhǎng)安即將發(fā)生大亂，如果現(xiàn)在這個(gè)時(shí)候前往，盡管最終人身無(wú)憂(yōu)，但必將備嘗艱辛，云：

……彥伯因具道其事，嫗曰：“嘻！此即神告也。夫?qū)⑿卸湫鞘陆圆恢C矣，非徒如此而已也。京國(guó)將有亂，當(dāng)不可復(fù)振，君當(dāng)百艱備歷，然無(wú)憂(yōu)也。子之爵祿皆在江淮，官當(dāng)至門(mén)下侍郎。”彥伯因思之，江淮安得有門(mén)下侍郎，遂行至長(zhǎng)安。適會(huì)大駕西幸，隨至岐隴，梁寇?chē)侨辏瑥┎量鄠渲?，駕既出城，彥伯逃還吉州，刺史彭珍厚遇之，累攝縣邑，偽吳平江西，復(fù)見(jiàn)選用，登朝至戶(hù)部侍郎。會(huì)臨軒策命齊王，彥伯?dāng)z門(mén)下侍郎行事。既受命，思店嫗之言，大不悅，數(shù)月遂卒。[1]553

華陰店婦之神奇預(yù)言，自不必相信。實(shí)際上，這則故事曲折地反映了唐末的政治局面，華陰店婦開(kāi)店的地點(diǎn)為華陰，密邇長(zhǎng)安，來(lái)往住店的客人形形色色，因此她有條件掌握與京城長(zhǎng)安相關(guān)的大量信息，然后根據(jù)這些信息，推測(cè)判斷出長(zhǎng)安的政局情況。至于她勸說(shuō)楊彥伯前往南方，說(shuō)他的爵祿在江淮地區(qū)，實(shí)際上也是根據(jù)相關(guān)信息，對(duì)江淮地區(qū)社會(huì)形勢(shì)所做出的判斷。然而，楊彥伯不相信華陰店婦的話(huà)，執(zhí)意前往長(zhǎng)安，結(jié)果一到長(zhǎng)安就遇到朱全忠與李茂貞之爭(zhēng)。天復(fù)元年(901)十月，朱全忠引兵七萬(wàn)奔赴河中，長(zhǎng)安聞之大恐；十一月，韓全誨、李繼徽等人奉唐昭宗出逃至鳳翔，“戊辰，朱全忠犯鳳翔”[3]298，不久就被朱全忠大軍圍困。天復(fù)三年(903)，被圍困近三年的唐昭宗，“殺左右神策軍護(hù)軍中尉韓全誨張彥弘”[3]300，不得已殺韓全誨等人，向朱全忠求和，唐昭宗從此完全成為朱全忠控制的傀儡。上述引文所說(shuō)“適會(huì)大駕西幸，隨至岐隴，梁寇?chē)侨辍?，即指此朱全忠為?shí)現(xiàn)“挾天子以令諸侯”的目的而重兵圍困鳳翔這一歷史事件。如果說(shuō)，兩《唐書(shū)》等正史是從宏觀的國(guó)家政治的層面，記述了這一歷史事件的始末，《華陰店嫗》則以充滿(mǎn)傳奇色彩的故事，通過(guò)對(duì)個(gè)體命運(yùn)起伏的講述，記敘了這個(gè)歷史事件的過(guò)程。從側(cè)面顯示出唐末政局的波詭云譎，人物的生平與國(guó)家的動(dòng)蕩休戚相關(guān)，風(fēng)雨飄搖中的唐朝已經(jīng)面臨亡國(guó)的危機(jī)。

有唐一代發(fā)生的時(shí)局轉(zhuǎn)折與國(guó)勢(shì)衰落，對(duì)于國(guó)都長(zhǎng)安和人民都帶來(lái)了憂(yōu)患，也會(huì)從地方與中央的關(guān)系中有所體現(xiàn)：長(zhǎng)安是唐政局形勢(shì)變化中危機(jī)感最明顯的地區(qū)，在時(shí)局轉(zhuǎn)折時(shí)凸顯它對(duì)化解統(tǒng)治危機(jī)的急驟反應(yīng)，而且政局的動(dòng)蕩與國(guó)勢(shì)的衰落給予長(zhǎng)安的打擊是沉重的，都城的形勢(shì)變化給人民帶來(lái)的安危感受也是深刻的。

三、激烈反復(fù)的佛教政策

唐代反佛與佞佛之爭(zhēng)，自唐高祖朝即已表現(xiàn)出來(lái)，有時(shí)還比較激烈。言及唐代反佛，唐武宗會(huì)昌毀佛最為人所熟知，其深究于唐代佛教發(fā)展史者，則武周時(shí)期狄仁杰之盛言浮屠危害、唐玄宗時(shí)姚崇之廢佛言論、唐文宗時(shí)李吉甫所主持之毀拆佛寺碾磑行動(dòng)，皆可視唐代反佛之具體事件。唐玄宗時(shí)反佛之具體行動(dòng)，正史往往語(yǔ)焉不詳，而《太平廣記》卻記載了許多細(xì)節(jié)，如卷一〇四“李虛”條載：“唐開(kāi)元十五年，有敕天下村坊佛堂，小者并拆除，功德移入側(cè)近佛寺；堂大者，皆令閉封。天下不信之徒，并望風(fēng)而毀拆，雖大屋大像，亦殘毀之。”[1]703據(jù)此可知，唐玄宗一朝的反佛，在某些時(shí)候的力度還比較大，如開(kāi)元十五年(727)的這次毀拆佛堂行動(dòng)，就是一次涉及范圍較廣、破壞力度較強(qiáng)的反佛事件，盡管此事在正史并無(wú)明顯的文字記述，概因?yàn)檫@次反佛行動(dòng)的影響力在京城邊緣已經(jīng)呈現(xiàn)遞減趨勢(shì)，卷一〇〇“長(zhǎng)樂(lè)村圣僧”條載：“開(kāi)元二十二年，京城東長(zhǎng)樂(lè)村有人家，素敬佛教，常給僧食?！盵1]667表現(xiàn)出即便在長(zhǎng)安，反佛也有不徹底性。

再如，至唐后期，皇帝反佛與佞佛的表現(xiàn)更是產(chǎn)生了反復(fù)的特點(diǎn)，也許在一帝身上都會(huì)有對(duì)佛教政策的反復(fù)無(wú)定。先是卷一〇一“雞卵”條云：

唐敬宗皇帝御歷，以天下無(wú)事。視政之余，因廣浮屠教，由是長(zhǎng)安中緇徒益多。及文宗嗣位，親閱萬(wàn)機(jī)，思除其害于人者。嘗顧左右曰：“自吾為天子，未能有補(bǔ)于人，今天下幸無(wú)兵革，吾將盡除害物者，使億兆之民，指今日為堯、舜之世足矣。有不能補(bǔ)化而蠹于物者，但言之。”左右或?qū)υ唬骸蔼?dú)浮屠氏不能有補(bǔ)于大化，而蠹于物亦甚，可以斥去?！庇谑俏淖诓≈Ｊ济兴?，詔中外罷緇徒說(shuō)佛書(shū)義，又有請(qǐng)斥其不修教者。詔命將行，會(huì)尚食廚吏修御膳，以鼎烹雞卵。方燃火于其下，忽聞鼎中有聲極微如人言者。迫而聽(tīng)之，乃群卵呼觀世音菩薩也，聲甚凄咽，似有所訴。尚食吏異之，具其事上聞。文宗命左右驗(yàn)之，如尚食所奏。文帝嘆曰：“吾不知浮屠氏之力乃如是耶！”翌日，敕尚食吏無(wú)以雞卵為膳。因頒詔郡國(guó)，各于精舍塑觀世音菩薩像。[1]678

敬宗佞佛，文宗反佛，而這個(gè)故事說(shuō)明文宗雖有反佛的決心和詔敕，后來(lái)卻因一小事改變了對(duì)佛教的看法，變成了支持的態(tài)度。卷九十七“從諫”條略云：“……唐武宗嗣歷，改元會(huì)昌，愛(ài)馭鳳驂鶴之儀，薄點(diǎn)墨降龍之教，乃下郡國(guó)，毀塔廟，令沙門(mén)復(fù)初?！链笾谐?，宣宗復(fù)興內(nèi)教，諫公歸東都故居?！盵1]650從字面上看，這則故事是寫(xiě)佛教在唐武宗、宣宗兩朝的不同境遇，實(shí)則曲折寫(xiě)出了唐武宗、唐宣宗兩朝統(tǒng)治政策所存在的巨大差異，以及兩種不同政策給佛教界所造成的不同影響。實(shí)際在大中六年(852)十二月就有祠部奏“伏以陛下護(hù)持釋教，以濟(jì)群生”[4]843，宣宗起初就是支持復(fù)興佛教的，而且“宣宗以憲宗常幸青龍寺，命復(fù)道開(kāi)便門(mén)，至寺升眺，追感者久之”[5]391，足見(jiàn)宣宗對(duì)佛教的尊崇。又在卷一〇一“云花寺觀音”條，寫(xiě)到了一則長(zhǎng)安民間的禮佛故事，云：“長(zhǎng)安云花寺有觀音堂，在寺西北隅。大中末，百姓屈巖患瘡且死，夢(mèng)一菩薩摩其瘡曰：‘我在云花寺?！瘞r驚覺(jué)汗流，數(shù)日而愈。因詣寺尋檢，至圣畫(huà)堂，見(jiàn)菩薩，一如其睹。傾城百姓瞻禮。巖遂立社，建堂移之?！盵1]681大中末年全長(zhǎng)安城百姓去瞻仰靈驗(yàn)的菩薩，可謂壯觀，也反映了宣宗末期佛教的勢(shì)力仍有增長(zhǎng)。

故此，從《太平廣記》可窺探，帝王對(duì)佛教的政策在施行過(guò)程中會(huì)存在激烈與反復(fù)的特點(diǎn)。反佛與佞佛，都與統(tǒng)治者對(duì)佛教的好惡有關(guān)，在推行相關(guān)政策時(shí)會(huì)盡力為之，但統(tǒng)治者往往會(huì)對(duì)佛教有個(gè)人態(tài)度上的變化，不是絕對(duì)徹底的反對(duì)，這就使得佛教首先在長(zhǎng)安有了曲折向前發(fā)展的空間。

四、神奇夸張的異象預(yù)言

發(fā)生于唐都長(zhǎng)安的一些異?，F(xiàn)象(如天象變化、天降靈征、發(fā)生災(zāi)異等)，往往被視為某種政治性的預(yù)言，因而也可看作唐都長(zhǎng)安政治意涵的表征。異象預(yù)示出的事件有關(guān)于帝王、人臣與國(guó)運(yùn)，體現(xiàn)著古人的天命思想。

對(duì)皇帝來(lái)說(shuō)，《太平廣記》從唐初的記載開(kāi)始，就渲染了幾位皇帝在藩邸時(shí)的異象征兆，預(yù)示著他們將來(lái)必然稱(chēng)帝，擁有天命。例如“唐玄宗在藩邸，有蝸牛成天子字，在寢室之壁。上心懼之，以泥涂去。數(shù)日復(fù)如舊，如是者三。及即位，鑄金銀蝸牛數(shù)百枚，于功德前供養(yǎng)之。又有琢玉為之，后人時(shí)有得之者?！盵1]972玄宗是睿宗第三子，經(jīng)過(guò)一系列宮廷政變而登上皇位，這個(gè)故事看似夸張，也表現(xiàn)了人們對(duì)玄宗的推崇。帝位變動(dòng)又與異常的星象等自然異端有關(guān)，“唐延和初七月，太白晝見(jiàn)經(jīng)天。其月，太上皇遜帝位。此易主之應(yīng)也。至八月九月，太白又晝見(jiàn)，改元先天。至二年七月，太上皇廢，誅中書(shū)令蕭至忠、侍中岑羲，流崔湜，尋誅之”[1]1007。又唐玄宗開(kāi)元二年(714)五月至七月之間，大流星貫北斗，從西北方向墜落，不久之后襄王崩薨，十月又發(fā)生吐蕃入侵隴右、殺傷搶掠之武裝入侵事件；同年六月，暴風(fēng)成災(zāi)，將長(zhǎng)安城中許多大樹(shù)連根拔起，終南山竹子開(kāi)花結(jié)子，根據(jù)后漢人襄楷的說(shuō)法，發(fā)生這些異?，F(xiàn)象之后的三年內(nèi)，應(yīng)當(dāng)有“家長(zhǎng)”死亡以為對(duì)應(yīng)，果然到了開(kāi)元四年(716)，太上皇即唐睿宗駕崩[1]1008。一些天象與天災(zāi)的預(yù)警，正說(shuō)明了睿宗至玄宗時(shí)期帝位的變化。

對(duì)人臣來(lái)說(shuō)，異象也會(huì)預(yù)示他們的顯貴，如臣子宅第居所出現(xiàn)了不同尋常的事物，則他會(huì)得到顯赫的官位，“唐丞相鄭絪宅，在昭國(guó)坊南門(mén)，忽有物來(lái)投瓦礫，五六夜不絕。及移于安仁西門(mén)宅避之，瓦礫又隨而至。久之，復(fù)遷昭國(guó)。鄭公歸心釋門(mén)，宴處常在禪室，及歸昭國(guó)，入方丈，蟢子滿(mǎn)室懸絲，去地一二尺，不知其數(shù)。其夕瓦礫亦絕，翌日拜相”[1]989。同時(shí)，權(quán)貴失勢(shì)也有異象的警示，“唐丞相李宗閔，大和七年夏出鎮(zhèn)漢中。明年冬，再入相。又明年夏中，嘗退朝于靖安里第。其榻前有熨斗，忽跳擲久之，宗閔異且惡。是時(shí)李訓(xùn)、鄭注，以奸詐得幸。數(shù)言于帝。訓(xùn)知之，遂奏以致其罪。后旬日，有詔貶為明州刺史，連貶潮州司戶(hù)。蓋其兆也”[1]1035-1036?！杜f唐書(shū)·李宗閔傳》云：“時(shí)訓(xùn)、注竊弄威權(quán)，凡不附己者，目為宗閔、德裕之黨，貶逐無(wú)虛日，中外震駭，連月陰晦，人情不安?！盵2]4553宅中熨斗跳躍的異象已經(jīng)使宰相李宗閔感到奇怪和厭惡，竟然預(yù)示了他在李訓(xùn)、鄭注的排擠下被貶。

對(duì)國(guó)運(yùn)來(lái)說(shuō)，長(zhǎng)安城中發(fā)生的異象會(huì)間接告訴人們國(guó)運(yùn)的發(fā)展，如唐德宗貞元十年(794)十一月，長(zhǎng)安上空出現(xiàn)大鳥(niǎo)，狀如鸞鳳，“言下長(zhǎng)安者名曰天雀，亦曰神雀，每降則國(guó)家當(dāng)有大福?！盵1]411故事中降臨長(zhǎng)安的“大鳥(niǎo)”，儼然成為唐王朝即將面臨“大?！钡谋碚髁?，雖天降神雀是發(fā)生于德宗后期，亦昭示著元和中興的到來(lái)。異象也會(huì)預(yù)示著國(guó)家面臨的種種災(zāi)禍，如“唐儀鳳年中，有長(zhǎng)星半天，出東方，三十余日乃滅。自是吐蕃叛、匈奴反、徐敬業(yè)亂、白鐵余作逆、博豫騷動(dòng)、忠萬(wàn)強(qiáng)梁、契丹翻營(yíng)府、突厥破趙定，麻仁節(jié)、張玄遇、王孝杰等，皆沒(méi)百萬(wàn)眾。三十余年，兵革不息”[1]1005。除了星象異常，還有“唐調(diào)露之后，有烏大如鳩，色如烏雀，飛若風(fēng)聲，千萬(wàn)為隊(duì)。時(shí)人謂之鵽雀，亦名突厥雀。若來(lái)，突厥必至。后則無(wú)差”[1]1005。這些異象預(yù)示了高宗后期發(fā)生的戰(zhàn)亂，大多數(shù)都見(jiàn)于正史，如“(調(diào)露二年五月)丁酉，太白經(jīng)天。秋七月，吐蕃寇河源”[2]106，而后“(永隆)二年春正月，突厥寇原、慶等州”[2]107等，百姓生活于水火中，異象也暗示著國(guó)家處于動(dòng)蕩。

在古代，異象往往被看作上天對(duì)人類(lèi)的某種預(yù)言，可以預(yù)測(cè)一國(guó)之君、人臣與國(guó)運(yùn)的前途變化，但這其實(shí)是一種神化的解釋?zhuān)蛔銥樾?，卻以這種神奇夸張的氣氛反映了當(dāng)時(shí)在長(zhǎng)安的人們信奉天命作用于政治，百姓對(duì)此也是津津樂(lè)道。

五、深入人心的士庶觀念

唐代科舉考試為天下的寒門(mén)士子開(kāi)辟了一條仕進(jìn)之路。長(zhǎng)安作為全國(guó)政治、文化中心，自然成為天下讀書(shū)人向往的地方，這里匯聚了數(shù)量最多、文化水平最高的知識(shí)分子，在這里很容易尋訪(fǎng)到高水平的老師，便于拜師求教。另外，在長(zhǎng)安讀書(shū)，也是為了方便參加考試。職此之故，大凡家庭經(jīng)濟(jì)狀況允許的讀書(shū)人，往往不遠(yuǎn)千里，負(fù)笈而至長(zhǎng)安，賃屋而居，讀書(shū)以求功名。更有些人為了求取功名，背井離鄉(xiāng)來(lái)到長(zhǎng)安，竟至于十年甚至數(shù)十年不歸，如壽春人安鳳，少年時(shí)即很有才學(xué)，與鄰居徐侃相約游宦長(zhǎng)安，然而安鳳“十年不達(dá)”，遂深以為恥，堅(jiān)決不返歸故鄉(xiāng)。十多年以后，安鳳與徐侃相遇，攜手?jǐn)㈤焺e之情，徐侃勸其返鄉(xiāng)，安鳳先是對(duì)徐侃說(shuō)：“我本不勤耕鑿，而志切于名宦。今日遠(yuǎn)離鄉(xiāng)國(guó)，索米于長(zhǎng)安，無(wú)一公卿知，十年之漂蕩，大丈夫之氣概，焉能以面目回見(jiàn)故鄉(xiāng)之人也？”后來(lái)，又哭泣著對(duì)徐侃說(shuō)：“君自當(dāng)寧親，我誓不達(dá)不歸矣?！盵1]2727以此可見(jiàn)，長(zhǎng)安對(duì)于求取功名的人來(lái)說(shuō)，已經(jīng)成為一個(gè)神圣之地，是他們實(shí)現(xiàn)飛黃騰達(dá)的必居之處，讀書(shū)的士人與躬耕田畝的鄉(xiāng)人在思想與地域上也劃分了云泥之別。

時(shí)至隋唐，盡管隨著科舉制度的發(fā)展，士族在政治上日漸衰落，士庶之別亦漸趨消泯，可作為魏晉南北朝時(shí)期，特別是南北朝后期一個(gè)突出的社會(huì)現(xiàn)象——“士庶之科，較然有辨”[6]2302還在直接影響著個(gè)人在政治上的出處進(jìn)退，門(mén)閥的觀念、士庶之間的差別，仍然頑強(qiáng)地存在于社會(huì)意識(shí)之中。關(guān)于這一點(diǎn)，可從《太平廣記》所載故事中找到依據(jù)。如卷五十二“閭丘子”中記載：

有滎陽(yáng)鄭又玄，名家子也，居長(zhǎng)安中，自小與鄰舍閭丘氏子，偕讀書(shū)于師氏。又玄性驕，率以門(mén)望清貴，而閭丘氏寒賤者，往往戲而罵之曰：“閭丘氏非吾類(lèi)也，而我偕學(xué)于師氏，我雖不語(yǔ)，汝寧不愧于心乎？”閭丘子嘿然有慚色。后數(shù)歲，閭丘子病死。及十年，又玄以明經(jīng)上第，其后調(diào)補(bǔ)參軍于唐安郡。既至官，郡守命假尉唐興。有同舍仇生者，大賈之子，年始冠，其家資產(chǎn)萬(wàn)計(jì)，日與又玄會(huì)。又玄累受其金錢(qián)賂遺，常與宴游，然仇生非士族，未嘗以禮貌接之。嘗一日，又玄置酒高會(huì)，而仇生不得預(yù)。及酒闌，有謂又玄者曰：“仇生與子同舍，會(huì)宴而仇生不得預(yù)，豈非有罪乎？”又玄慚，即召仇生，生至，又玄以卮飲之，生辭不能引滿(mǎn)，固謝。又玄怒罵曰：“汝市井之民，徒知錐刀爾，何為僭居官秩邪？且吾與汝為伍，實(shí)汝之幸，又何敢辭酒乎？”因振衣起，仇生羞且甚，俛而退，遂棄官閉門(mén)，不與人往來(lái)，經(jīng)數(shù)月病卒?！璠1]322-323

從這里可以看到，出身滎陽(yáng)鄭氏的鄭又玄，其門(mén)閥意識(shí)是如何的濃厚，唐代士庶之間的區(qū)分依然較為明顯。早在少年讀書(shū)之時(shí)，鄭又玄便自恃“門(mén)望清貴”，而肆意辱罵出身“寒賤”的同窗學(xué)友閭丘子，認(rèn)為“閭丘氏非吾類(lèi)”，而面對(duì)鄭又玄的辱罵，閭丘子的反應(yīng)則是“嘿然有慚色”。及至做官以后，鄭又玄盡管一方面經(jīng)常接受同僚仇生的金錢(qián)賂遺，另一方面卻仍然因?yàn)槌鹕錾怼胺鞘孔濉?，而“未嘗以禮貌接之”，不僅公開(kāi)阻止仇生參加宴會(huì)，甚至公然在友朋面前，辱罵仇生為“市井之民，徒知錐刀爾，何為僭居官秩邪”，還說(shuō)仇生能夠與自己為伍，乃是仇生的人生大幸，云云。面對(duì)鄭又玄的當(dāng)眾羞辱，仇生的反應(yīng)卻是“羞且甚，俛而退”，并因此“棄官閉門(mén)，不與人往來(lái)”。閭丘子、仇生在面對(duì)鄭又玄的辱罵和侮辱時(shí)，所表現(xiàn)出來(lái)的羞愧、猥瑣形象，可謂出身庶族者在士族門(mén)閥面前所慣有的一種心態(tài)，而且這種心態(tài)具有相當(dāng)?shù)钠毡樾?，乃是整個(gè)庶族階層社會(huì)心態(tài)的象征。而追根溯源，這種心態(tài)的形成，又是由魏晉南北朝以來(lái)士庶對(duì)立、士族長(zhǎng)期凌駕于庶族之上的歷史所導(dǎo)致，在士族人物者面前，庶族出身者心中總是不自覺(jué)地感到低對(duì)方一等，而出身士族者則保持著一種天生的優(yōu)勢(shì)心態(tài)。

雖然科舉制度至唐代發(fā)展日臻成熟，庶族與士族的差距理應(yīng)漸漸縮小，但是士庶之間嚴(yán)格區(qū)分的身份等級(jí)界限依然存在，名門(mén)望族的優(yōu)越感與庶族子弟的卑微狀形成了鮮明的對(duì)比，這種士庶有別的矛盾在長(zhǎng)安這樣的政治中心城市尤為突出，且歷時(shí)長(zhǎng)久。

六、結(jié)語(yǔ)

長(zhǎng)安作為唐政治中心而擁有重要的地位。唐都長(zhǎng)安不僅僅是浩如煙海的史料中的一個(gè)文化符號(hào)，在《太平廣記》的記載中亦表現(xiàn)出長(zhǎng)安的政治意涵：明爭(zhēng)暗斗的統(tǒng)治集團(tuán)，其權(quán)力中樞存在著種種錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，隱含政治底色；危機(jī)四伏的政局形勢(shì)，當(dāng)時(shí)局發(fā)生轉(zhuǎn)折，會(huì)令長(zhǎng)安最先危機(jī)重重，國(guó)勢(shì)的衰落又會(huì)給國(guó)都和人民帶來(lái)更深刻的憂(yōu)患；激烈反復(fù)的佛教政策，實(shí)則在帝王反佛與佞佛的過(guò)程中推進(jìn)了佛教在長(zhǎng)安的發(fā)展興盛；神奇夸張的異象預(yù)言，將帝王、人臣甚至國(guó)運(yùn)的前途變化與天命思想緊緊聯(lián)系起來(lái)；深入人心的士庶觀念，在長(zhǎng)安城中，士庶有別的觀念將嚴(yán)格的身份等級(jí)界限表現(xiàn)得更明顯?！短綇V記》里的小說(shuō)故事是反映唐代政治意志的真實(shí)寫(xiě)照，從長(zhǎng)安空間里透露著關(guān)于這座都城豐富的政治意涵。