尚志會(huì)

(南通大學(xué) 文學(xué)院， 江蘇 南通 226019)

袁枚是清代乾隆時(shí)期著名詩(shī)人，同趙翼、蔣士銓并稱“乾隆三大家”。他的一生極具傳奇色彩，從科舉及第到翰林編修，繼而到地方任官與辭官歸隱。他在江寧隨園度過(guò)了長(zhǎng)達(dá)五十年的世俗生活，而這五十年為中國(guó)文學(xué)發(fā)展史造就了一位極具創(chuàng)作活力的文學(xué)家。袁枚一生著述頗多，如《隨園詩(shī)話》《隨園食單》《子不語(yǔ)》。他在《隨園詩(shī)話》中力倡“性靈說(shuō)”，其詩(shī)話采詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)亦為“性靈”?！靶造`”就是濃厚的情感和靈敏的感覺(jué)，即內(nèi)在的靈感。[1]這一理論是從詩(shī)歌創(chuàng)作的主觀條件出發(fā)的，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體必須具有真情、個(gè)性、詩(shī)才三個(gè)要素。一般，我們將袁枚詩(shī)歌中力主“性靈”的詩(shī)稱為“性靈詩(shī)”。《小倉(cāng)山房詩(shī)集》是袁枚詩(shī)學(xué)理論主張的具體實(shí)踐，也較為完備地展現(xiàn)了袁枚“性靈說(shuō)”的理論主張。袁枚的詩(shī)歌中有相當(dāng)一部分小詩(shī)創(chuàng)作，這些小詩(shī)創(chuàng)作饒有諧趣，從形式到內(nèi)容都較好地表現(xiàn)了他的“性靈”之學(xué)。

一、形式之小，重在性情

王英志先生編撰的《袁枚全集新編》收錄袁枚詩(shī)四千四百余首，其中小詩(shī)占相當(dāng)一部分，有些徑直以“絕句”為詩(shī)題，如《山居絕句》《詩(shī)畢后再題一絕》《戲謝二十四絕句》《偶作五絕句》《偶作三絕句》《雜書(shū)三絕句》《牡丹花·別贈(zèng)花三絕句》等，不勝枚舉。這些詩(shī)歌大多即事而作，與實(shí)際生活緊密貼合，皆言之有物，言之有感。他在《除夕望山尚書(shū)賜荷囊胡餅鹿肉戲謝四絕句》中寫(xiě)了在除夕日得到尚書(shū)賜荷囊、胡餅、鹿肉等生活之事，并從生活之事中生發(fā)“師恩更比春光早”[2]340的情思?！按汗狻苯o人無(wú)限的溫暖感覺(jué)，以“春光”設(shè)喻，讀之倍感溫馨。袁枚常常以“偶成”“戲作”稱這些小詩(shī)，反映了他創(chuàng)作這些詩(shī)歌時(shí)的心境。袁枚詩(shī)歌的創(chuàng)作目的與政治、道德等相去甚遠(yuǎn)，表現(xiàn)了其恣意人生的性格特點(diǎn)。

袁枚有些模仿之作亦標(biāo)舉“小”，如《仿劍南小體詩(shī)》?！皠δ稀奔粗戈懹危懹蔚囊恍┰?shī)歌具有清新自然之氣，為人稱道。袁枚所仿陸游的小體詩(shī)，亦寫(xiě)春日，同時(shí)借以抒發(fā)不慕功名、追求自我的情感?！斗聞δ闲◇w詩(shī)》共三首，其一云：

春日山居事事宜，閉門行樂(lè)少人知。

亭移舊料功成早，樹(shù)換新泥葉發(fā)遲。

禿筆管仍裝塵尾，斷琴弦更拗花枝。

年來(lái)悟得忘名意，除卻風(fēng)懷不詠詩(shī)。[2]253

這首詩(shī)中頷聯(lián)“功成早”“葉發(fā)遲”似有袁枚自況，寫(xiě)其入仕與出仕的事情。用“忘名意”表達(dá)對(duì)自我選擇的肯定。又如其三云：“中散春愁無(wú)著處，幽蘭開(kāi)處去彈琴?！?“幽蘭”“彈琴”二詞皆為中國(guó)古典詩(shī)歌語(yǔ)，均能展現(xiàn)詩(shī)人對(duì)自然真性的追求。袁枚以“幽蘭”之意象表現(xiàn)高潔、清凈的心性，以“彈琴”之事展現(xiàn)自己遠(yuǎn)離塵世喧囂的心境。

二、選材自由，融情于物

袁枚的小詩(shī)在選材上亦有“小”的特點(diǎn)，即關(guān)注小事，聚焦小物，借細(xì)節(jié)或瑣事來(lái)表現(xiàn)詩(shī)旨。如上文已談到的《除夕望山尚書(shū)賜荷囊胡餅鹿肉戲謝四絕句》，聚焦“賜”一事，對(duì)其進(jìn)行摹畫(huà)。又如他的《松下一笑》中有“無(wú)端一笑對(duì)云煙”之句，誠(chéng)如“無(wú)端”二字，取材自由。

袁枚對(duì)生活充滿了熱愛(ài)，他能夠?qū)⑸磉叺氖虑楹臀矬w都用詩(shī)歌的語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)。他的詩(shī)集中有《避暑》《起早》《改詩(shī)》《又病》之類的生活瑣事的描寫(xiě)，更有《鏡》《簾》《床》《帳》《香》《衾》《枕》《幾》《席》《帚》《箸》等生活用品的描寫(xiě)。描寫(xiě)對(duì)象緊扣個(gè)人生活與衣食住行，體現(xiàn)了袁枚重視生活、關(guān)注人生的價(jià)值取向。袁枚多寫(xiě)山水，這與他對(duì)山水的熱愛(ài)及四處游歷分不開(kāi)。在游歷山水之時(shí)，袁枚亦很少?gòu)拇筇幟枘?，往往聚焦具體景物，而且能語(yǔ)出新奇。袁枚辭官后退居江寧，購(gòu)得隨園一宅。他在《隨園二十四詠》中對(duì)隨園景物進(jìn)行了熱烈的歌詠，內(nèi)容涵蓋園中的植物、山、水及亭臺(tái)樓閣。

袁枚強(qiáng)調(diào)肆口而發(fā)，崇尚天籟之詩(shī)。《遣興》其二詩(shī)云: “但肯尋詩(shī)便有詩(shī)，靈犀一點(diǎn)是吾師。夕陽(yáng)芳草尋常物，解用都為絕妙詞?！盵3]932所謂“夕陽(yáng)芳草”，便是生活中的小事物。袁枚善于取生活的小物入詩(shī)，具有洞察世界的慧眼。如袁權(quán)創(chuàng)作的《苔》：

白日不到處，青春恰自來(lái)。

苔花如米小，也學(xué)牡丹開(kāi)。[2]469

這首詩(shī)選材小，但立意深。所描寫(xiě)的“苔”本是較低等的類群，多生于陰暗潮濕之處，毫不起眼。袁枚卻能夠獨(dú)具慧眼，匠心獨(dú)運(yùn)，寫(xiě)出苔蘚的內(nèi)在品格。苔也有自己的生命本能和生活意向，并不會(huì)因?yàn)榄h(huán)境惡劣而喪失生發(fā)的勇氣。以不起眼的“苔花”勵(lì)志要“學(xué)牡丹開(kāi)”的立意，賦予了這首詠物小詩(shī)獨(dú)特的內(nèi)涵。

袁枚在選材上的“小”，既是聚焦點(diǎn)小，又是與“雅正之大”相反的“世俗之小”。袁枚的小詩(shī)選材具有世俗化的傾向，關(guān)注生活本原。袁枚對(duì)于詩(shī)歌的理解，從“性靈”而言，就是詩(shī)歌的心靈化。袁枚提倡“葆真、安雅”，是以真為內(nèi)核，以俗為雅。袁枚將“蚊”“蠅”入詩(shī)，寫(xiě)了《秋蚊》《蠅》等詩(shī)。如《蠅》一詩(shī)，將蠅融入詩(shī)句，極為大膽。該詩(shī)雖以“蠅”為題，但是以蠅作比，諷刺奸佞小人。詩(shī)云：“蒼蠅偏不斷，高處有讒人?！盵4]712此二句看似粗鄙，用意卻深。袁枚以蠅設(shè)喻的寫(xiě)法，顯示了他不同俗流的追新之意。

三、立意新奇，構(gòu)思巧妙

袁枚的“性靈說(shuō)”在“性靈”外講求“靈機(jī)”。 “靈機(jī)”之“機(jī)”又有“機(jī)心”之意，指巧妙的構(gòu)思。其《老來(lái)》詩(shī)云: “老來(lái)不肯落言詮，一月詩(shī)才一兩篇。我不覓詩(shī)詩(shī)覓我，始知天籟本天然。”[3]628絕句的特點(diǎn)就在于形式小，信手拈來(lái)。其不似長(zhǎng)詩(shī)那樣連篇累牘，免去了大段的鋪陳敘述。由于體裁短小，想要做出好詩(shī)，便要求語(yǔ)言凝練，取材新穎，更要立意新奇。唯有立意新奇，選材精練，方能膾炙人口。如袁枚創(chuàng)作的《蟬》：

牧童騎黃牛，歌聲振林樾。
意欲捕鳴蟬，忽然閉口立。[2]558

這首詩(shī)以“蟬”為題，從“牧童”寫(xiě)起，以其動(dòng)作統(tǒng)攝全詩(shī)。尤其尾句二句，令人稱贊。抓住牧童捕蟬瞬間，在關(guān)鍵時(shí)刻戛然而止，余味無(wú)窮。詩(shī)人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)： “詩(shī)人者，不失其赤子之心也?！盵5]74本詩(shī)所描繪和刻畫(huà)的，正是詩(shī)人畢生追求的境界，也正是他一再?gòu)?qiáng)調(diào)的“真性情”。

又如小詩(shī)《夕陽(yáng)》：

水竹光雖滿，桑榆景已斜。

夕陽(yáng)不肯去，想是戀桃花。[4]823

寫(xiě)夕陽(yáng)晚景，太陽(yáng)將要落山。為什么太陽(yáng)遲遲不肯離去，詩(shī)人頗具幽默地稱可能是夕陽(yáng)也留戀這美麗的桃花，從而展現(xiàn)了風(fēng)光的旖旎。這樣的寫(xiě)法，將夕陽(yáng)擬人化，妙趣橫生。這也表現(xiàn)了在“性靈”之下袁枚認(rèn)為萬(wàn)物皆有靈性。袁枚從一件平凡之事生發(fā)出如此有趣的想法，并將其寫(xiě)入詩(shī)中，皆是他真性情的表現(xiàn)。

四、語(yǔ)言平易，貴在清趣

詩(shī)歌的語(yǔ)言往往以凝練著稱，受到體裁限制，對(duì)詩(shī)人的要求更高，要求詩(shī)人對(duì)語(yǔ)言具有高超的駕馭能力。有些詩(shī)人遷就格律等，詩(shī)歌拗口難讀。袁枚認(rèn)為，平仄不是詩(shī)歌創(chuàng)作的硬性規(guī)定，為了表達(dá)流暢、語(yǔ)意曉白，平仄可進(jìn)行靈活調(diào)整。[6]世人稱贊陶淵明的詩(shī)歌語(yǔ)言是“豪華落盡見(jiàn)真淳”[7]，是極具天工的自然之境。袁枚的詩(shī)歌語(yǔ)言亦有此特點(diǎn)。如其《十二月十五夜》：

沉沉更鼓急，漸漸人聲絕。
吹燈窗更明，月照一天雪。[4]577

寫(xiě)入夜后熄燈睡覺(jué)，將燈熄滅前后亮度做對(duì)比，燈滅后窗外月光如雪，比喻新奇。該詩(shī)算得上一首極具神思的小品詩(shī)，清新凝神，詩(shī)味十足。

簡(jiǎn)潔樸實(shí)的語(yǔ)言不分陽(yáng)春白雪與下里巴人。袁枚能將俚語(yǔ)、俗語(yǔ)入詩(shī)，簡(jiǎn)單而富有一定的韻味。如其《避暑》一詩(shī)：

避暑無(wú)他法，安身有秘方。
只離紅日遠(yuǎn)，自覺(jué)碧天涼。[2]310

其中“無(wú)他法”“自覺(jué)”純屬口語(yǔ)。如何才能涼快一些，只要離太陽(yáng)遠(yuǎn)一些就好。全詩(shī)無(wú)甚雕琢，通俗曉暢，言之有味。

袁枚有長(zhǎng)詩(shī)《拔齒》《補(bǔ)齒》二首，前者寫(xiě)“群齒大欣然，含笑一齊送”[4]464，后者寫(xiě)“一齒既拔出，漥然存一坎”[4]464。語(yǔ)言如同家常說(shuō)話之語(yǔ)，小詩(shī)、長(zhǎng)詩(shī)在語(yǔ)言上體現(xiàn)了創(chuàng)作的一致性。這樣的詩(shī)盡管無(wú)深刻重大意義，然其對(duì)生活的鮮活描寫(xiě)，于考據(jù)之學(xué)、格調(diào)之說(shuō)流行的沉悶時(shí)代，給人以耳目一新之感。

需要說(shuō)明的是，袁枚對(duì)于詩(shī)歌并非不加修飾，而是強(qiáng)調(diào)要合理使用詩(shī)歌技法，不可以將內(nèi)心真情與創(chuàng)作技法本末倒置。袁枚在《隨園詩(shī)話》中稱：“用典如水中著鹽，但知鹽味，不見(jiàn)鹽質(zhì)。用僻典如請(qǐng)生客入座，必須問(wèn)名探姓，令人生厭。”[5]235袁枚的詩(shī)歌中亦有用典之作，但都渾然天成，具有可讀性。如《馬嵬》：

莫唱當(dāng)年長(zhǎng)恨歌，人間亦自有銀河。
石壕村里夫妻別，淚比長(zhǎng)生殿上多。[2]159

詩(shī)歌寫(xiě)普通大眾的愛(ài)情比帝王的愛(ài)情更值得流淚，關(guān)注平民的生活?！伴L(zhǎng)恨歌”“銀河”使讀者自然想到白居易的《長(zhǎng)恨歌》、秦觀的《鵲橋仙》。杜甫的《石壕吏》“暮投石壕村，有吏夜捉人”，描繪了普通夫妻因戰(zhàn)爭(zhēng)而不得不分離之時(shí)的真摯情感。白居易的《長(zhǎng)恨歌》“七月七日長(zhǎng)生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)”，描繪了唐明皇與楊貴妃的愛(ài)情悲劇。石壕村是人間夫妻告別的地方，長(zhǎng)生殿則是唐明皇與楊貴妃“夫妻情深”、結(jié)下山盟海誓之地，二者形成鮮明對(duì)比。袁枚采用耳熟能詳?shù)牡涔剩憩F(xiàn)了平凡人的人間真情，闡述巧妙，更加動(dòng)人。

袁枚詩(shī)歌不尚用典、口語(yǔ)化傾向及語(yǔ)言簡(jiǎn)樸曉暢，與清初詩(shī)人推崇以考據(jù)學(xué)為中心的復(fù)興漢學(xué)運(yùn)動(dòng)，詩(shī)歌追求學(xué)問(wèn)化、大量用典形成巨大的反差。這一方面突破了清朝文人堅(jiān)持儒家詩(shī)學(xué)、崇尚格律的禁錮，另一方面也預(yù)設(shè)了近體詩(shī)歌的自由化。[6]

五、情感真摯，涵泳不盡

袁枚的“性靈說(shuō)”貴在真情。袁枚《寄程魚(yú)門》七首之六云: “性情得其真，歌詩(shī)乃雍雍。”[3]109詩(shī)為心之聲，為性情之流露，詩(shī)人為不失其赤子之心者。《隨園詩(shī)話補(bǔ)遺》云: “詩(shī)者，人之性情也，近取諸身而足矣。其言動(dòng)心，其色奪目，其味適口，其音悅耳，便是佳詩(shī)?！盵5]565袁枚的創(chuàng)作皆能做到情感的自然流露，真摯動(dòng)人。

真情的抒發(fā)常在于對(duì)生活瑣事的記敘之中，如《午倦》：

讀書(shū)生午倦，一枕曲肱斜。
忘卻將窗掩，渾身是落花。[2]220

詩(shī)人從讀書(shū)寫(xiě)起，產(chǎn)生倦意，趴在書(shū)案上睡著了，落花穿過(guò)窗戶，落滿了詩(shī)人身上。全詩(shī)聚焦于生活的細(xì)節(jié)之處，寫(xiě)得妙趣橫生、天真一片。

詩(shī)人曾就“生女”一事寫(xiě)下多首詩(shī)歌：《二月初八日生一女》(卷十八)、《十一月十八日又生一女》(卷十八)、《三月二十四日又生一女》(卷二十一)。僅從標(biāo)題就讓人感到有趣，這顯然是作者的用心之作。又如其《掃墓》一詩(shī)：

五十還鄉(xiāng)客，孤單尚一身。
白頭人掃墓，愁殺墓中人。[4]498

該詩(shī)以“掃墓”為題，寫(xiě)歸鄉(xiāng)面對(duì)親人之墓，自己孑然一身，不禁悲從中來(lái)。

袁枚“情”的體現(xiàn)更在于他對(duì)于女性的歌詠，正如趙翼在《題袁子才小倉(cāng)山房集》所評(píng)價(jià)：“其人其筆兩風(fēng)流，紅粉青山伴白頭?！盵8]袁枚的詩(shī)除了對(duì)山水風(fēng)物的描摹，還有許多針對(duì)女性的描寫(xiě)。袁枚認(rèn)為，真性情的表現(xiàn)就在男女之愛(ài)。[6]袁枚作詩(shī)不拘禮法，有名士風(fēng)范。同時(shí)，他亦同情、贊賞妓女，寫(xiě)過(guò)董小宛、柳如是等名妓。對(duì)女性的尊重，也是他真實(shí)性靈的體現(xiàn)。

袁枚小詩(shī)或抒發(fā)心中塊壘，或表達(dá)詩(shī)意人生，或吟詠壯麗山河，或濃烈或恬淡的情感，都是赤子之心的真實(shí)流露，都反映了袁枚以人為中心、重視創(chuàng)作主體的詩(shī)學(xué)觀念。

六、余論

袁枚詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)貌的形成是多方面因素綜合的結(jié)果。一是與其個(gè)人性格有關(guān)。袁枚性格灑落，不拘格套，面對(duì)明清以來(lái)以考據(jù)為主的社會(huì)風(fēng)氣，袁枚表現(xiàn)出對(duì)這種習(xí)氣的極度不滿。二是與其精神追求有關(guān)。袁枚反對(duì)詩(shī)歌以政治為標(biāo)桿，即反對(duì)將詩(shī)歌道德化，主張個(gè)人性情對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的作用。清初“神韻說(shuō)”盛行，袁枚對(duì)此表示反對(duì)，標(biāo)舉“性靈”。袁枚之“性靈說(shuō)”為其縱情適意人生觀之表現(xiàn)，體現(xiàn)了其文學(xué)觀念由對(duì)政治之依附走向疏離，文學(xué)個(gè)性因素得到盡情釋放。袁枚的詩(shī)歌創(chuàng)作與詩(shī)學(xué)理論，是其人生境遇和人生態(tài)度的反映。袁枚的人生境遇和選擇在清代中期具有典型意義，產(chǎn)生了較大的影響[9]，形成了性靈詩(shī)派。

袁枚的小詩(shī)創(chuàng)作，從形式到內(nèi)容，“小、精、新、清、真”。他的小詩(shī)，皆出“性靈”，讀之好似空山聞籟。袁枚給清代詩(shī)壇帶來(lái)了一陣自然、清新之風(fēng)，為詩(shī)歌開(kāi)辟了新的美學(xué)領(lǐng)域。