曹學(xué)娜，戴存鳳，胡晉霞

（中共黑龍江省委黨校，哈爾濱150080）

黨的十九大報(bào)告提出“牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。當(dāng)前，在多元文化的碰撞中，價(jià)值觀領(lǐng)域問(wèn)題凸顯。理想信念的動(dòng)搖迷失，金錢(qián)本位、拜金主義的庸俗化傾向等等，都在沖擊著主流價(jià)值觀的影響力和引領(lǐng)力。意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)由價(jià)值觀來(lái)體現(xiàn)，對(duì)價(jià)值觀領(lǐng)域的問(wèn)題展開(kāi)深入分析，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、話語(yǔ)權(quán)的關(guān)鍵所在。

一、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中價(jià)值取向的庸俗化傾向

馬克思在《資本論》中指出：“一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?rùn)，資本就膽大起來(lái)。如果有百分之十的利潤(rùn)，它就保證被到處使用；有百分之二十的利潤(rùn)，它就活躍起來(lái)；有百分之五十的利潤(rùn)，它就鋌而走險(xiǎn)；為了百分之一百的利潤(rùn)，它就敢踐踏一切人間法律；有百分之三百的利潤(rùn)，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險(xiǎn)。”［1］這一番話充分說(shuō)明了資本的貪婪本性以及對(duì)人的驅(qū)動(dòng)作用。經(jīng)濟(jì)因素是導(dǎo)致人們行為和價(jià)值觀發(fā)生變化的根本原因。改革開(kāi)放以來(lái)，價(jià)值取向上出現(xiàn)庸俗化傾向。

1.經(jīng)濟(jì)理性在生活中的泛化影響

經(jīng)濟(jì)理性是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的一種思維方式。具體到行為層面，指經(jīng)濟(jì)活動(dòng)參與者，于消費(fèi)中追求效用最大化，于生產(chǎn)中追求利潤(rùn)最大化，其本質(zhì)是以實(shí)現(xiàn)自身利益最大化為準(zhǔn)則。如果缺乏價(jià)值引領(lǐng)，經(jīng)濟(jì)理性就會(huì)出現(xiàn)泛化，即人們把追求自身利益的最大化視為行為準(zhǔn)則，且此準(zhǔn)則在社會(huì)中被普遍接受和運(yùn)用。要辯證看待經(jīng)濟(jì)理性泛化對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的影響：一方面，經(jīng)濟(jì)理性促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及理性的邏輯思考、理性的行為方式。追求自身利益最大化，無(wú)疑為經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)注入強(qiáng)大動(dòng)力，使得社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富得以快速積累。另一方面，經(jīng)濟(jì)理性具有局限性，經(jīng)濟(jì)理性一旦過(guò)度運(yùn)用在生活領(lǐng)域內(nèi)，就意味著衡量?jī)r(jià)值理性的因素，如情感、道德等都通通被剔除出去，只留下工具理性，憑借精確的計(jì)算，作出符合經(jīng)濟(jì)理性的行為。這也就意味著，在經(jīng)濟(jì)理性的指導(dǎo)下，“人們把自然界、人類社會(huì)和人自身都視為實(shí)現(xiàn)自己經(jīng)濟(jì)利益最大化的手段，從而忽視和否定了自然、人類社會(huì)和人自身作為目的而存在的價(jià)值”［2］。最終，經(jīng)濟(jì)理性在現(xiàn)實(shí)生活中過(guò)度泛化，人極端利己而不自知，在價(jià)值觀領(lǐng)域引發(fā)金錢(qián)本位、拜金主義、極端個(gè)人主義的傾向。

2.主體意識(shí)與集體原則的沖突

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，個(gè)人成為市場(chǎng)的主體。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制在強(qiáng)調(diào)主體意識(shí)、保障充分調(diào)動(dòng)市場(chǎng)活力的同時(shí)，也給主流價(jià)值觀帶來(lái)沖擊和挑戰(zhàn)。在經(jīng)濟(jì)生活中，個(gè)人利益優(yōu)先成為一些人的價(jià)值取向。另外，由于不同主體在經(jīng)濟(jì)環(huán)境中所扮演的角色差異，獲利程度也不盡相同，這使得不同經(jīng)濟(jì)主體之間，出現(xiàn)利益分化與利益沖突。在這樣的情形下，主體對(duì)自我利益的關(guān)注更為強(qiáng)烈，在經(jīng)濟(jì)環(huán)境下個(gè)人的利益守護(hù)意識(shí)就更為嚴(yán)重。在某種意義上，社會(huì)主義社會(huì)倡導(dǎo)的以集體主義為原則的價(jià)值觀與實(shí)際經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的優(yōu)先滿足個(gè)人利益的價(jià)值追求出現(xiàn)沖突。這一沖突，使主導(dǎo)的價(jià)值原則在一定程度上失去了權(quán)威性，個(gè)人主義的價(jià)值取向就隨之而來(lái)。

二、西方價(jià)值觀沖擊下價(jià)值理想的動(dòng)搖迷失動(dòng)向

對(duì)于西方價(jià)值觀含義，《社會(huì)主義大學(xué)不讓傳播西方價(jià)值觀念何錯(cuò)之有？》一文表述為：“在當(dāng)今中國(guó)，西方價(jià)值觀念主要是指來(lái)自西方資本主義世界的政治思潮，尤其是以美國(guó)為代表的西方資本主義國(guó)家宣揚(yáng)的‘憲政民主、普世價(jià)值、公民社會(huì)、新自由主義、歷史虛無(wú)主義’等錯(cuò)誤政治思潮及其宣揚(yáng)的西方政治價(jià)值觀，而并不包括那些正確的西方社會(huì)科學(xué)知識(shí)?！保?］當(dāng)前，以價(jià)值觀為核心的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)甚囂塵上。對(duì)西方價(jià)值觀中的競(jìng)爭(zhēng)、效率觀念等合理成分，要大膽吸收，但也要看到，西方價(jià)值觀霸權(quán)本質(zhì)的滲透和輸出對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)構(gòu)建形成的挑戰(zhàn)和威脅。

1.西方價(jià)值觀的滲透與挑戰(zhàn)帶來(lái)價(jià)值觀沖擊

西方價(jià)值觀傳播，其背后的政治意圖，不過(guò)是通過(guò)傳播西方價(jià)值觀念消解社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從而動(dòng)搖中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，顛覆我國(guó)社會(huì)主義制度。在價(jià)值觀領(lǐng)域，西方往往采用一種隱蔽的、裹挾的、日常化的方式，對(duì)人們進(jìn)行無(wú)意識(shí)的滲透。西方價(jià)值觀對(duì)我國(guó)的滲透體現(xiàn)在方方面面，從思想觀念到日常生活，無(wú)處不在。日常生活中的飲食、音樂(lè)、影視都打上了西方，尤其是美國(guó)價(jià)值觀的烙印。從美劇美影，流行音樂(lè)，再到無(wú)處不在的洋快餐，都充斥著美國(guó)式的價(jià)值理念和生活模式。曼海姆說(shuō)：“在大多數(shù)情況下，同樣的詞或同樣的概念，當(dāng)處境不同的人使用它時(shí)，就指向不相同的東西?！保?］西方價(jià)值觀的概念模糊化，就具有極強(qiáng)的誤導(dǎo)性和引誘性。如西方價(jià)值觀中個(gè)人主義和自由主義的觀點(diǎn)，就與我國(guó)所倡導(dǎo)的價(jià)值原則存在本質(zhì)不同。很多人對(duì)西方價(jià)值觀念缺乏系統(tǒng)認(rèn)識(shí)，純粹以概念化來(lái)理解西方價(jià)值理念，認(rèn)知僅停留在概念化層面就盲目崇拜和追隨。當(dāng)前，西方價(jià)值觀中的普世價(jià)值、新自由主義、歷史虛無(wú)主義等錯(cuò)誤思潮，對(duì)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的馬克思主義信仰和中國(guó)特色社會(huì)主義的信念產(chǎn)生極大沖擊，對(duì)青少年的理想信念構(gòu)建產(chǎn)生負(fù)面影響。國(guó)人的思想陣地一旦被西方價(jià)值觀占領(lǐng)，非社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀就會(huì)反客為主，對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的傳播，乃至國(guó)家穩(wěn)定產(chǎn)生不利影響。

2.西方價(jià)值觀的輸出與競(jìng)爭(zhēng)形成價(jià)值觀挑戰(zhàn)

冷戰(zhàn)結(jié)束后，美國(guó)調(diào)整對(duì)外策略，把價(jià)值觀輸出作為重要戰(zhàn)略舉措。隨著蘇聯(lián)解體，美國(guó)針對(duì)我國(guó)專門(mén)制定了六化戰(zhàn)略，即實(shí)施西化、分化、淡化、腐化、丑化、融化。專門(mén)制定對(duì)付中國(guó)的《十條誡令》，對(duì)我國(guó)采取“捧殺”抑或“棒殺”的兩手伎倆，并在其他國(guó)家面前不遺余力地對(duì)我國(guó)進(jìn)行丑化、妖魔化。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)渠道進(jìn)行價(jià)值觀輸出越來(lái)越容易。文化傳播是媒體的重要功能，如今互聯(lián)網(wǎng)把這一功能發(fā)揮到極致，互聯(lián)網(wǎng)已成為全球文化的集散地?！暗牵谝跃W(wǎng)絡(luò)為載體的文化交流并不對(duì)等，一直處于強(qiáng)勢(shì)的西方文化，同樣在網(wǎng)絡(luò)文化中保持強(qiáng)勢(shì)，甚至形成了新的文化霸權(quán)和文化殖民主義”［5］?！熬W(wǎng)絡(luò)文化霸權(quán)實(shí)質(zhì)上是以網(wǎng)絡(luò)為傳媒載體，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)文化信息交流，以意識(shí)形態(tài)傳播為意圖，憑借網(wǎng)絡(luò)傳媒技術(shù)上的支配地位，從而實(shí)現(xiàn)文化霸權(quán)和文化殖民”［6］。西方少數(shù)國(guó)家之所以能夠借助媒體實(shí)施文化霸權(quán)，與他們擁有發(fā)達(dá)的媒體資源有密切關(guān)系?！懊绹?guó)是世界上傳媒技術(shù)最發(fā)達(dá)的國(guó)家，它使用一百多種文字，向一百多個(gè)國(guó)家和地區(qū)晝夜發(fā)布新聞。美國(guó)在信息技術(shù)方面有著巨大的實(shí)力和優(yōu)勢(shì)，以美國(guó)為首的發(fā)達(dá)國(guó)家互聯(lián)網(wǎng)用戶占到了國(guó)家互聯(lián)網(wǎng)用戶的70%以上。信息技術(shù)等高科技方面的優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為文化的優(yōu)勢(shì)，也是美國(guó)成為世界上最大的文化輸出國(guó)的重要原因”［7］。研究發(fā)現(xiàn)，“網(wǎng)絡(luò)文化中英語(yǔ)的內(nèi)容約占90%，據(jù)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)上的輸入、輸出信息流量統(tǒng)計(jì)，中國(guó)僅占0.1%和0.05%，而美國(guó)的這兩項(xiàng)指標(biāo)都達(dá)到85%以上”［8］?？梢哉f(shuō)，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的主戰(zhàn)場(chǎng)，西方國(guó)家憑借先發(fā)優(yōu)勢(shì)，互聯(lián)網(wǎng)成為其宣揚(yáng)價(jià)值觀和推行政治準(zhǔn)則的重要渠道。借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)優(yōu)勢(shì)，西方文化霸權(quán)橫行，再加上一些國(guó)家刻意制造的意識(shí)形態(tài)摩擦，在網(wǎng)絡(luò)文化中推行其西化、分化圖謀，對(duì)我國(guó)進(jìn)行反向輿論宣傳，給我國(guó)帶來(lái)諸多價(jià)值觀問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，美國(guó)對(duì)我國(guó)在價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)行了全方位的攻擊。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的挑戰(zhàn)、價(jià)值觀的競(jìng)爭(zhēng)異常激烈，使我國(guó)的價(jià)值觀領(lǐng)域受到極大沖擊。

三、虛擬網(wǎng)絡(luò)空間中價(jià)值規(guī)范的作用虛化現(xiàn)象

“網(wǎng)絡(luò)空間”被看作繼海、陸、空、天之后的具有鮮明主權(quán)特征的虛擬化“第五空間”。我國(guó)網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)正在快速發(fā)展，但虛擬網(wǎng)絡(luò)空間也對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的價(jià)值觀產(chǎn)生消解。作為網(wǎng)生代，青年群體是我國(guó)網(wǎng)民的主體。而青年階段又是世界觀、人生觀和價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，虛擬網(wǎng)絡(luò)空間的負(fù)面作用，給青年人形成正確價(jià)值觀帶來(lái)不利影響。

1.虛擬網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生價(jià)值消解

由互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)決定，網(wǎng)絡(luò)主體成為虛擬化存在。人的生存、交往、生活等都具有虛擬性，即現(xiàn)實(shí)中活生生的一個(gè)人轉(zhuǎn)變成電腦屏幕上的一個(gè)個(gè)昵稱或者頭像。在網(wǎng)絡(luò)世界中，真實(shí)的人匿藏在身份擬化性之下，即人的身份具有欺騙性。在網(wǎng)絡(luò)世界中，女人可以佯裝成男人，男人可以偽裝成女人，老太太可以扮成少女，丑男可以說(shuō)成帥哥……對(duì)這種虛擬存在最經(jīng)典的描述就是：沒(méi)人知道你是不是一條狗。這一存在方式，無(wú)疑對(duì)現(xiàn)實(shí)價(jià)值領(lǐng)域產(chǎn)生顛覆，現(xiàn)實(shí)價(jià)值權(quán)威遭遇虛擬網(wǎng)絡(luò)世界的沖擊。同時(shí)，“去中心化”和“反控制”是構(gòu)建互聯(lián)網(wǎng)的基本指導(dǎo)思想。“在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，隨著傳統(tǒng)中心讓位于個(gè)人，每個(gè)人都能成為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的發(fā)聲者。每個(gè)網(wǎng)民作為脫離了某種‘社會(huì)化’束縛的行為主體，在網(wǎng)絡(luò)空間自由表達(dá)、直抒胸臆。無(wú)論是文化的涂鴉，還是對(duì)社會(huì)、政事的意見(jiàn)表達(dá)，網(wǎng)絡(luò)主體都表現(xiàn)出高度的獨(dú)立與自主性”［9］。這種主體獨(dú)立性、自主性突出表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)主流價(jià)值觀的漠視，這給現(xiàn)實(shí)世界主流價(jià)值觀的引領(lǐng)帶來(lái)極大挑戰(zhàn)。總之，網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬性、高度自由性和難于監(jiān)控性的特點(diǎn)，正在沖擊著現(xiàn)實(shí)的價(jià)值觀念。

2.不良網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容引發(fā)價(jià)值觀問(wèn)題

與現(xiàn)實(shí)世界相比，虛擬網(wǎng)絡(luò)給人類帶來(lái)另外一種生存方式、生活方式、思維方式、交往方式。網(wǎng)絡(luò)文化一經(jīng)形成一種獨(dú)立的文化形態(tài)，就對(duì)現(xiàn)實(shí)價(jià)值觀形成巨大而快速的沖擊。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)文化中充斥著大量的謾罵、攻擊、造謠等信息，是個(gè)人主義、自由主義泛濫的表現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)中充斥著大量色情及灰色低俗文化，是網(wǎng)絡(luò)道德虛無(wú)主義的表現(xiàn)。人生虛無(wú)主義者表現(xiàn)為懷疑現(xiàn)實(shí)社會(huì)的意義，對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生厭惡感，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的一切都是假的，只有在虛擬中才是真實(shí)的。他們對(duì)現(xiàn)實(shí)的感情、生活、交往都產(chǎn)生懷疑，以致在現(xiàn)實(shí)和虛擬之間產(chǎn)生認(rèn)識(shí)錯(cuò)亂，極端的案例便是一些網(wǎng)絡(luò)虛無(wú)主義者最終選擇自殺來(lái)結(jié)束生命。據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)信息中心發(fā)布的第43 次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，“截至2020 年3月，中國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)9.04 億，其中10—39 歲群體占整體網(wǎng)民的61.6%”［10］，青少年是互聯(lián)網(wǎng)的主體，但局限于心智尚未成熟，對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的識(shí)別和運(yùn)用能力較差，易受不良信息影響。網(wǎng)絡(luò)中庸俗、低俗、媚俗的三俗文化對(duì)青年人危害極大，嚴(yán)重影響身心健康。此外，網(wǎng)絡(luò)游戲中暴力血腥的場(chǎng)面對(duì)青少年成長(zhǎng)極為不利，網(wǎng)絡(luò)游戲成癮會(huì)使青少年對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生厭惡和不信任感，影響其正確價(jià)值觀的形成?？傊?，網(wǎng)絡(luò)世界滋生的一些錯(cuò)誤價(jià)值觀對(duì)現(xiàn)實(shí)價(jià)值觀形成沖擊和挑戰(zhàn)。價(jià)值觀的沖突是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)沖突的內(nèi)核，因此，對(duì)網(wǎng)絡(luò)思想陣地要及時(shí)占領(lǐng)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)不良文化要及時(shí)管控，不讓網(wǎng)絡(luò)空間成為法外之地，維護(hù)網(wǎng)絡(luò)空間風(fēng)清氣正。

四、傳統(tǒng)價(jià)值系統(tǒng)消解后價(jià)值秩序的建構(gòu)滯后問(wèn)題

價(jià)值系統(tǒng)是一套與經(jīng)濟(jì)社會(huì)相配套的價(jià)值體系、價(jià)值觀念，并由之形成的價(jià)值秩序。在社會(huì)當(dāng)中，價(jià)值系統(tǒng)發(fā)揮著維護(hù)、引領(lǐng)、規(guī)范等功能，保障社會(huì)有序發(fā)展。一套價(jià)值系統(tǒng)從建構(gòu)到發(fā)揮作用，存在一個(gè)反復(fù)調(diào)試與不斷適應(yīng)、在全社會(huì)的培育和踐行中確立的過(guò)程。從價(jià)值秩序的建構(gòu)來(lái)看，我國(guó)當(dāng)前與經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展相適應(yīng)的價(jià)值系統(tǒng)尚未完全確立起來(lái)，現(xiàn)代價(jià)值秩序建構(gòu)存在一定程度的滯后性。

1.傳統(tǒng)價(jià)值系統(tǒng)的消解

近代以來(lái)，中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)突然被外力打破，社會(huì)發(fā)展進(jìn)程出現(xiàn)階段性中斷。近代社會(huì)結(jié)構(gòu)的突然崩潰也帶來(lái)傳統(tǒng)價(jià)值系統(tǒng)的消解。傳統(tǒng)價(jià)值系統(tǒng)是在歷經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展與完善，以血緣、宗法體制為基礎(chǔ)建構(gòu)起來(lái)的社會(huì)價(jià)值規(guī)范和秩序系統(tǒng)，為穩(wěn)定傳統(tǒng)社會(huì)秩序發(fā)揮了重要作用。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)拉開(kāi)的近代序幕，使中華民族面臨千年未有之大變局。在社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生根本性改變的時(shí)代條件下，傳統(tǒng)價(jià)值系統(tǒng)消解，隨之而來(lái)的是傳統(tǒng)價(jià)值秩序打破。當(dāng)傳統(tǒng)價(jià)值系統(tǒng)在外力的作用下消解后，新的價(jià)值秩序尚未建構(gòu)起來(lái)，整個(gè)社會(huì)也就處于無(wú)序狀態(tài)。尤其是隨著國(guó)人國(guó)民意識(shí)的增強(qiáng)，加之救亡圖存的急切，大范圍、大力度地對(duì)整個(gè)傳統(tǒng)價(jià)值體系進(jìn)行批判與否定，優(yōu)秀的價(jià)值觀念在人們心中失去了往日的崇高地位，傳統(tǒng)價(jià)值信仰遭遇危機(jī)，傳統(tǒng)價(jià)值秩序所發(fā)揮的作用式微。這一傳統(tǒng)價(jià)值危機(jī)，從近代以來(lái)一直持續(xù)到今天，這也意味著傳統(tǒng)價(jià)值理念實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型是一個(gè)艱難的過(guò)程。社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)秩序的建構(gòu)本就是一個(gè)艱難的過(guò)程。把傳統(tǒng)價(jià)值系統(tǒng)打破后再構(gòu)，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，建立起現(xiàn)代價(jià)值秩序，并非一日之功，這依賴于整個(gè)社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型之后的價(jià)值秩序格局的再構(gòu)。

2.現(xiàn)代價(jià)值秩序的建構(gòu)是一個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程

站在歷史唯物主義的立場(chǎng)來(lái)看現(xiàn)代價(jià)值秩序的建構(gòu)不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代價(jià)值秩序的建構(gòu)絕不意味著對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值秩序的全部顛覆，而是深入到傳統(tǒng)價(jià)值生長(zhǎng)的土壤，重新認(rèn)識(shí)已有的價(jià)值觀念，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)融合。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)駛?cè)肟燔?chē)道，與之相適應(yīng)的現(xiàn)代價(jià)值系統(tǒng)和秩序的建構(gòu)則起步較晚。從傳統(tǒng)社會(huì)來(lái)看，西漢時(shí)期確立了以儒家思想為核心的主導(dǎo)價(jià)值系統(tǒng)，但儒家的價(jià)值理念在春秋戰(zhàn)國(guó)已經(jīng)廣泛傳播，到西漢時(shí)期已經(jīng)流傳了幾百年，其價(jià)值理念已經(jīng)受到社會(huì)的廣泛認(rèn)同，價(jià)值系統(tǒng)和秩序的建構(gòu)方能水到渠成。改革開(kāi)放四十多年來(lái)，我國(guó)最先對(duì)經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)行改革，文化體制改革相對(duì)滯后。盡管我國(guó)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程中，注重精神文明建設(shè)，強(qiáng)調(diào)兩手都要抓，兩手都要硬，但在實(shí)踐中還是更側(cè)重經(jīng)濟(jì)一維。黨的十六屆六中全會(huì)提出了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的戰(zhàn)略任務(wù)，這是我國(guó)價(jià)值觀構(gòu)建的關(guān)鍵一步，對(duì)現(xiàn)代價(jià)值秩序的建構(gòu)開(kāi)啟了良好開(kāi)端。為了進(jìn)一步貫穿落實(shí)，學(xué)界又進(jìn)一步探索凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

黨的十九大報(bào)告提出，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣。從時(shí)間上看，新中國(guó)成立七十多年，改革開(kāi)放四十多年，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建構(gòu)，還不到十五年時(shí)間。可以說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀一經(jīng)提出就進(jìn)入到實(shí)踐層面。要使社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正轉(zhuǎn)化為社會(huì)秩序，還需要一個(gè)廣泛培育和踐行的過(guò)程。