李 劼

（甘肅省教育科學(xué)研究院教育政策與發(fā)展研究所，甘肅 蘭州 730000）

思想教化是意識(shí)形態(tài)規(guī)訓(xùn)和再造社會(huì)成員精神世界的重要手段。馬克思在批判和揭露資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)虛假性時(shí)指出：“資產(chǎn)階級(jí)唯恐失去的那種教育，對(duì)絕大多數(shù)人來說就是把人訓(xùn)練成機(jī)器?！保?］“通過傳統(tǒng)和教育承受了這些情感和觀點(diǎn)的個(gè)人，會(huì)以為這些情感和觀點(diǎn)就是他的行為的真實(shí)動(dòng)機(jī)和出發(fā)點(diǎn)。”［2］傳承中華傳統(tǒng)文化基因的意義即在于此。思想政治教育承載著主流意識(shí)形態(tài)的傳播與教化，同時(shí)是傳承中國傳統(tǒng)文化基因的重要途徑之一，也是馬克思主義意識(shí)形態(tài)實(shí)現(xiàn)廣泛認(rèn)同和接納的主要途徑。儒學(xué)教化中的營養(yǎng)，自古以來就是中國社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)中不可或缺的一部分，亦成為思想政治教育的重要內(nèi)容。當(dāng)代中國思想政治教育守正創(chuàng)新，離不開對(duì)儒學(xué)教化的批判性繼承。

一、儒學(xué)教化傳統(tǒng)蘊(yùn)含著豐富的思想政治教育資源

思想政治教育在古代中國歷史語境中特指教化，教化是儒學(xué)傳統(tǒng)話語體系中非常重要的向度和范疇，也是儒學(xué)作為意識(shí)形態(tài)運(yùn)行與傳播的主要形態(tài)，“就儒家哲學(xué)而言，教化更是居于核心的位置，具有人之所以為人的類本質(zhì)的意義，人‘類’因教化而生，人‘意’因教化而成，人‘貴’因教化而長?！保?］禮樂教化是儒學(xué)人文化成實(shí)現(xiàn)政治理想的必由之路，“養(yǎng)六畜，閑樹藝，勸教化，趨孝悌，以時(shí)順修，使百姓順命，安樂處鄉(xiāng)，鄉(xiāng)師之事也……論禮樂，正身行，廣教化，美風(fēng)俗，兼覆而調(diào)一之，辟公之事也。”［4］

儒學(xué)教化傳統(tǒng)蘊(yùn)含著豐富的思想政治教育資源，“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也?！保?］教化傳統(tǒng)彰顯了儒學(xué)的思想特質(zhì)和價(jià)值取向，積淀了深厚的意識(shí)形態(tài)傳播和思想政治教育經(jīng)驗(yàn)。唐虞三代以來人君躬行仁義以為教化之本，建立學(xué)校以廣教化之道使人得以化性起偽、復(fù)性明善，“儒家教化從先秦到兩漢經(jīng)歷了從理論倡導(dǎo)到制度建構(gòu)的過程，使得原始儒家的道德教化朝著政治教化轉(zhuǎn)向，促成了教化與古代社會(huì)的緊密結(jié)合，構(gòu)筑了古代國家意識(shí)形態(tài)的原初形態(tài)。”［6］漢武帝時(shí)期儒學(xué)確立獨(dú)尊地位成為官方意識(shí)形態(tài)，“立大學(xué)以教于國，設(shè)庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也?！保?］儒學(xué)教化成為歷代王朝推行仁政和德治的主要路徑，儒學(xué)的觀念主張也通過教化傳播得到普遍接納和認(rèn)同?！暗壑坪腿鍖W(xué)，一個(gè)是硬件，一個(gè)是軟件，共同構(gòu)成中國古代文明的政治基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)?！保?］儒學(xué)成為主流意識(shí)形態(tài)進(jìn)入思想世界中心，也逐步滲透到了國家政治、社會(huì)意識(shí)和民眾生活，道德與倫理作為制度和習(xí)慣取得了國家權(quán)力的支持，“思想只有成為政治意識(shí)形態(tài)時(shí)，才真正地、絕對(duì)地?fù)碛辛藱?quán)力。同時(shí)，當(dāng)思想擁有權(quán)力的時(shí)候，它也就成了意識(shí)形態(tài)?！保?］儒學(xué)教化傳播補(bǔ)充完善了古代政治權(quán)力運(yùn)行機(jī)制，為刑罰律法主導(dǎo)的國家管控模式和王朝統(tǒng)治秩序，注入“道之以德齊之以禮”的價(jià)值理性和人文關(guān)懷，“儒家成功地把它的價(jià)值觀念和意義準(zhǔn)則提升到了絕對(duì)的高度，而這種以倫常為核心的思想，則使得制度、法律與策略具有了極富彈性的調(diào)節(jié)與整合能力?！保?0］此種整合表明，儒學(xué)教化在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的統(tǒng)治地位得到確認(rèn)。儒學(xué)對(duì)中國人精神的塑造，既深入骨髓，又外顯于待人接物的方方面面，時(shí)至今日依然根深蒂固，是中華民族固有的意識(shí)形態(tài)、文明根柢與道德基因。

二、儒學(xué)教化傳統(tǒng)在中國歷史政治文化建構(gòu)中發(fā)揮了不可替代的作用

茍日新，日日新，又日新。周雖舊邦，其命維新。窮則變，變則通，通則久。儒學(xué)教化對(duì)中華文明在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展起到了精神引領(lǐng)的作用。習(xí)近平總書記在1990 年《閩東之光——閩東文化隨想》中就曾指出，“中華民族的傳統(tǒng)文化在民族的延續(xù)和發(fā)展中起到了積極的作用。在幾千年的文明發(fā)展中，我們已經(jīng)樹立了強(qiáng)烈的民族自信心，無論是民族危亡，還是在民族昌盛時(shí)期，這種自信心都是我們民族精神中最穩(wěn)定的成分。正是這種自信心，使中華民族度過了近代史上許多內(nèi)憂外患的危機(jī)，使中華民族在世界上有了令人敬佩的今天。”［11］探究儒學(xué)傳播教化蘊(yùn)涵的理念方式和機(jī)制成效，深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，既能為思想政治教育接續(xù)培植深厚的文化土壤，也能為意識(shí)形態(tài)傳播汲取豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)和精神營養(yǎng)。

李澤厚認(rèn)為，孔子及其《論語》所開創(chuàng)的儒學(xué)對(duì)塑造民族文化心理結(jié)構(gòu)，在中國漫長的歷史進(jìn)程中起了不可替代的作用。儒學(xué)是自漢至清兩千多年專制王朝求仕做官的進(jìn)階必修，也是士大夫知識(shí)分子以此作為言行思想的根本基礎(chǔ)和主要依據(jù)。“儒學(xué)的好些基本觀念在不同層次的理解和解釋下，成了整個(gè)社會(huì)言行、公私生活、思想意識(shí)的指引規(guī)范。”［12］儒學(xué)教化對(duì)于中國傳統(tǒng)社會(huì)的影響確如所言廣泛深遠(yuǎn)，“《論語》這本書所宣講、所傳布、所論證的那些道理、規(guī)則、主張、思想，已代代相傳，長久地滲透在中國兩千年來的政教體制、社會(huì)習(xí)俗、心理習(xí)慣和人們的行為、思想、言語活動(dòng)中了?！保?3］

儒學(xué)教化中的修己治人或修己以安百姓的指向，奠定了其成為統(tǒng)治思想和意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)，政治文化和道德文化也是儒家學(xué)說的合理內(nèi)核，在家國同構(gòu)的古代社會(huì)得到了廣泛認(rèn)同和接納?！吨杏埂分f揭示了儒家“道問學(xué)”和“尊德性”的傳統(tǒng)，“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！保?4］儒學(xué)究天人之際、通古今之變、成一家之言，具有統(tǒng)籌安排國家、社會(huì)、家庭、人生的政治智慧和理論品格。

儒學(xué)教化對(duì)于文化與生命的關(guān)切在于“正德利用厚生”［15］，從個(gè)體層面來說就是要以理想人格引領(lǐng)道德修養(yǎng)，從社會(huì)層面來說就是保持元亨利貞節(jié)用有恒的秩序，從國家層面來說就是敬德保民以厚生實(shí)施仁政，仁智合一、內(nèi)圣外王的儒學(xué)就是道德政治觀念形態(tài)，從內(nèi)在來說以仁義要求每個(gè)人“盡其心者知其性”，從外在來說以圣王實(shí)現(xiàn)“圣人盡倫、王者盡制”的理想，盡心、盡性、盡倫、盡制通概之為盡理體現(xiàn)的道德理性。儒學(xué)對(duì)于生命與自然、道德與政治、家庭與社會(huì)均持理性觀之，為古代中國做出了系統(tǒng)、全面、穩(wěn)定的合理安排，這是中國古代封建社會(huì)持續(xù)兩千多年的文化根源。

三、儒學(xué)教化傳統(tǒng)需要在思想政治教育中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

一切歷史都是當(dāng)代史。“在當(dāng)代社會(huì)中，思想政治教育是從事意識(shí)形態(tài)教育和傳播的專門領(lǐng)域和基本形式。意識(shí)形態(tài)是思想政治教育的根本屬性，思想政治教育在本質(zhì)上就是意識(shí)形態(tài)傳播。意識(shí)形態(tài)傳播的目標(biāo)在于讓社會(huì)成員能夠接受意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容和要求，以維持社會(huì)思想本身的合法化與再造。”［16］源遠(yuǎn)流長的儒學(xué)教化正有這樣的優(yōu)勢(shì)。

中國文化在千年的傳承中積淀了十分豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)，其中儒家教化傳統(tǒng)的優(yōu)秀資源在中國先賢哲人的繼承發(fā)展中不斷得以弘揚(yáng)。當(dāng)前，我國思想政治教育對(duì)傳統(tǒng)文化批判地借鑒吸收，有選擇地加以傳播，使其符合我國社會(huì)主義現(xiàn)代化的要求，符合我國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，其核心要義則是在思想政治教育的過程中使得儒家教化傳統(tǒng)在新時(shí)代得以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了儒家教化傳統(tǒng)的與時(shí)俱進(jìn)、與時(shí)偕行。例如，以儒學(xué)為核心的意識(shí)形態(tài)規(guī)訓(xùn)是中國傳統(tǒng)社會(huì)政治生活的重要方面。中國歷史上地方官員的教化職責(zé)也在不斷彰顯，州縣推行祭祀禮儀規(guī)程更加具體和細(xì)致，朝廷對(duì)地方官吏教化舉措和成效的監(jiān)察考核愈加嚴(yán)格，基層禁絕淫祀鬼神的案例數(shù)量和范圍明顯增加，而且特別注重禁絕期間的民眾引導(dǎo)和風(fēng)俗教化。

新時(shí)代中國特色社會(huì)主義教育的根本任務(wù)是立德樹人，思想政治教育則是以共產(chǎn)主義為方向，直接作用于人的思想品德，為了提高人們的思想道德素質(zhì)，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，正如同黑格爾所說“有多少教化就有多少現(xiàn)實(shí)性和力量……個(gè)體在這里賴以取得客觀效準(zhǔn)和現(xiàn)實(shí)性的手段就是教化……自我意識(shí)在它本有的性格和才能的力量所許可的范圍內(nèi)盡量把自己變化得符合于現(xiàn)實(shí)?！保?8］中華民族幾千年來形成了博大精深的儒家文化，為思想政治教育提供了深厚力量。中國人民對(duì)馬克思主義理論有更為深刻的理解和認(rèn)同，與儒學(xué)所培育的深厚文化土壤和社會(huì)心理密不可分。中國傳統(tǒng)儒學(xué)文化中富含馬克思主義文化的天然因子，儒學(xué)的歷史性民族性與馬克思主義的科學(xué)性發(fā)展性融會(huì)貫通。

在思想政治教育中應(yīng)深入挖掘儒學(xué)教化傳統(tǒng)的合理資源，實(shí)現(xiàn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，教育引導(dǎo)學(xué)生深刻理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民族精神，踐行講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的思想精華和時(shí)代價(jià)值，教育引導(dǎo)學(xué)生傳承中華文脈，富有中國心、飽含中國情、充滿中國味，為中華民族偉大復(fù)興注入文化基因和精神動(dòng)力，為新時(shí)代思想政治教育和主流意識(shí)形態(tài)的建設(shè)與傳播、認(rèn)同和踐行，擔(dān)當(dāng)起繼往開來、守正創(chuàng)新、傳承發(fā)展的重大使命和責(zé)任，為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平，實(shí)現(xiàn)孔子以來儒家薪火相傳的家國情懷，促進(jìn)中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)全國各族人民前赴后繼，矢志不渝為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)而努力奮斗。