王 淑 芳 祁 欣

（西北民族大學(xué)歷史文化學(xué)院，甘肅 蘭州 730030）

在《三十年來大地灣遺址及相關(guān)問題研究綜述》一文中提到，如果將玉器和陶器納入中西文化交流的視野中，或許會有不少新發(fā)現(xiàn)。［1］史前先民把宗教觀、鬼神觀、生死觀與生活觀等都以強調(diào)、夸張、象征的表現(xiàn)手法作用在陶器上，使其具有重要的功能價值。這些同時期不同地域的陶器，既有著相似之處又有各自獨特鮮明的特點，傳達著先民寄予的不同信仰與情感，流傳至今。

一、人頭形器口彩陶瓶與彩陶女神像的時代背景

西亞的銅石并用時代一般分為早（公元前第六千年）、中（公元前第五千年）、晚（公元前四千年）三期，大致分布在黎凡特、安納托利亞、米索不達米亞、扎格羅斯山地、伊朗高原。［2］安納托利亞（Anatolia），位于土耳其的亞洲部分，又名小亞細亞或西美尼亞。于安納托利亞文明博物館內(nèi)藏的幾座小型女性獨立雕塑年代約在銅石并用時代早期。

銅石并用時代這一概念在中國目前尚無確切定論，但有學(xué)者認為“從實際出發(fā)，則中國在青銅時代之前存在著一個銅石并用時代是沒有疑問的?！保?］銅石并用時代，這里的銅一般指“紅銅”，故又稱為“紅銅時代”、“亞新石器時代”等。但目前學(xué)術(shù)界將“紅銅、黃銅、青銅與石器并用”作為中國銅石并用時代的特征。陜西臨潼姜寨出土的一個銅鋅合金的黃銅片是我國至今為止發(fā)現(xiàn)的最早的銅器，其年代在仰韶文化早期。從目前的銅制品考古發(fā)掘分析，有學(xué)者認為中國的銅石并用時代最遲應(yīng)始于仰韶文化早期，逐漸過渡至青銅時代。［4］甘肅省博物館藏出土于天水市秦安縣東營鄉(xiāng)邵店村大地灣遺址的人頭形器口彩陶瓶，年代約在大地灣遺存二期即仰韶文化早期。人頭形器口彩陶瓶與彩陶女神像，幾乎處于同時代，大約在距今六千年左右。

二、人頭形器口彩陶瓶與彩陶女神像基本特征對比

（一）表現(xiàn)形式：人物式陶瓶與小型女性獨立雕塑

人頭型器口彩陶瓶仰韶文化早期秦安大地灣出土高32.2cm（圖A）

彩陶女神像銅石并用時代早期安納托利亞文明博物館高8.8cm（圖B1）

陶制女神雕塑銅石并用時代早期安納托利亞文明博物館高1.5m（圖B2）

圖A：人頭形器口彩陶瓶，高31.8cm，口徑4.5cm，底徑6.8cm。［5］材質(zhì)為含少量白色細沙的細泥紅陶，器體表面打磨光滑，器口為圓雕女性人頭像，器身為斂口、束頸、鼓腹、平底的葫蘆造型。有學(xué)者認為葫蘆形器體或可做母腹的象征，葫蘆多子，易繁殖栽培。遠古之時，先民生存環(huán)境惡劣，生產(chǎn)力水平低下，葫蘆的這一特征，就與人們祈求女性多子，以保綿延后嗣的心情相吻合。黏土=女性血肉之軀，陶器=女性腹地子宮［6］144，它不僅是作為一件陶器而存在，還具有原始宗教功能，與女性崇拜有關(guān)。屬于仰韶文化早期的人頭形器口彩陶瓶正處于母系氏族時期。

純粹的人物型雕塑——彩陶女神像。圖B1：是一個站立的女性雕塑，高8.8cm，寬5.6cm，雙臂環(huán)于隆起的胸前，無面部及手足刻畫，雙腿分開站立。圖B2：是一個以更加固定的坐姿表現(xiàn)的女性雕塑，高約1.5m，雙手放于兩個形似“豹頭”的扶手上端坐凝視。［7］兩座小型女性雕像由粘土制成，刻畫形象相對接近，體態(tài)肥胖，重點強調(diào)豐滿的乳房，高隆的腹部，圓碩的臀部以及寬厚的四肢，似呈孕婦狀。在史前人類存活率非常低的情況下，人類的繁殖與生產(chǎn)是族群最重要的事情。這些女像并非具體的女性，其孕婦的特征、與動物相聯(lián)系的造型，應(yīng)該是表達一種對生育繁衍與狩獵豐產(chǎn)的崇拜信仰。

（二）表現(xiàn)手法：具體寫實與抽象概括

1.具體寫實——生動的女性頭部刻畫與夸大的裸體孕婦體態(tài)。

人頭形器口彩陶瓶，器口的女性圓雕頭像造型精美生動，發(fā)式以頭的左右、后部為披發(fā)，額前齊眉短發(fā)修飾。雙目雕空，目光深邃凝視，鼻梁挺拔，蒜頭形鼻翼小巧玲瓏，嘴巴微啟似淺語。雙耳各有小孔（一耳有缺），或為掛飾物的耳孔。臉頰微隆，面部圓潤飽滿。五官鏤空有陰影，極賦立體感。生動寫實的手法讓其栩栩如生，在嚴謹之余又不失靈動活氣，也充分體現(xiàn)了中國史前先民們對含蓄美的認知表達。［8］

彩陶女神像，對胸部、腹部、臀部這些能夠體現(xiàn)孕婦體態(tài)的部位進行具體而生動的寫實刻畫。豐胸、鼓腹、肥臀這些部位被選擇性的強調(diào)，甚至是帶有一些藝術(shù)形式的夸張變形，沒有體現(xiàn)女性特有的纖細感與形態(tài)美，這正是史前人類對于生殖崇拜和綿延后嗣的期許以較為直白的形式表現(xiàn)出來。［9］30

2.抽象概括——以陶器為身體與忽略的五官

以葫蘆形陶器概括女性身體的人頭形器口彩陶瓶是集多子、孕育、供給、庇護等特征于一處的母腹形態(tài)，諾伊曼認為“女人=身體=容器=世界”，［10］25-42也有學(xué)者認為史前先民將農(nóng)作物的種子放入葫蘆形陶器中以期望人類的生殖能力，可以為種子帶去蓬勃的生機，得到糧食的豐收。這樣產(chǎn)生的陶器本身就不再只是存儲的器物而是對長久不息的生命的向往。在諾伊曼的《大母神：原型分析》一書中提出，容器是女性的主要象征表現(xiàn)，鼓腹的器體，正是懷孕婦女的變形，還有許多以孕育者的特征變形產(chǎn)生的物品，在人類歷史中留下了足跡。這一類帶有人頭形的彩陶瓶，不僅是對新生生命孕育的祈福，對已故之人亡靈庇佑的祈禱，也是祖先靈魂的歸宿，帶有濃厚的原始宗教祭祀色彩。

被忽略五官及四肢的小型女性獨立雕塑，以這樣的“犧牲”來強調(diào)雕塑特殊的存在目的。站立的彩陶女神像面部沒有任何刻畫，頭發(fā)只以概括的形狀示意，沒有手部與足部的造型。坐在豹頭扶手椅子上的女性雕塑，頭部及椅子的左扶手動物頭部為想象性復(fù)原，沒有面部神情刻畫，無發(fā)式，手足以圓形粘土代替。［11］這些小型人物型雕塑忽略或抽象概括其他部位，似乎是擔(dān)心面部和肢體的細節(jié)刻畫表達出的神態(tài)、情緒、動作等，會干擾甚至是損害其豐滿甚至下垂的乳房及圓碩的腹部這些母體孕育狀的典型特征，從而影響到其作為生殖崇拜的物化手段進行原始宗教活動的效果。這是一種源于史前先民們的某種共性認識而生成的刻意的、有選擇性的、模式化的表現(xiàn)手法。［12］

（三）藝術(shù)創(chuàng)作：二方連續(xù)紋樣與紅衣、豹頭

人頭形器口彩陶瓶，瓶腹施有淡紅色的陶衣，在陶衣上又以黑彩畫有乘縱列三排的一致紋樣。紋樣由兩個部分組成，其一是以左右各兩個上下相連的弧線三角紋環(huán)住兩條首尾相接的斜線，其二是兩端尖中間鼓的杏圓形圖框中畫有橢圓形紋樣（有實心有空心）?？脊艑W(xué)家認為，紋樣一則可能是某種植物莖葉的抽象性轉(zhuǎn)化，仿佛是點綴在少女衣裙上的花紋；二則可能是正面飛翔鳥紋演變與簡化的結(jié)果。［13］這兩組紋樣連在一起，以一個單獨的整體紋樣向左右兩邊重復(fù)展開，沒有所謂的起點與終點，形成一個二方連續(xù)的圖案，這便體現(xiàn)出了“游目法”的審美方式，景隨步移。

這類紋樣可能與圖騰文化有關(guān)，鳥紋與其他人頭形器口彩陶瓶上所繪制的類似山貓、虎豹的獸皮紋都可能是某個部落族群圖騰的記錄。又或許是紋面或紋身的記錄，作為同一部落統(tǒng)一的標(biāo)識，也是對猛獸的震懾，這些紋樣也可能通過在器物上的繪制而被流傳下來。這種將小的體面歸納概括在大的體面上的簡練的藝術(shù)手法，不斷地得到繼承發(fā)展，成為我國雕塑藝術(shù)傳統(tǒng)的優(yōu)秀特點。

安納托利亞文明博物館藏的這座站立女性小型雕塑，由黏土捏制后整體燒制而成，底色呈粉黃色，與大部分這一類有生育意義的“史前維納斯”女像赤身裸體不同的是，這位“女神”身上似乎是穿著一件用赭石染料繪成的服飾，雖沒有其他裝飾性紋樣，但卻別出心裁的在脖頸處畫有倒三角的“雞心領(lǐng)”領(lǐng)口。博物館中的另一座坐立女性雕塑，最聚睛之處，是她的座椅扶手上兩只形似豹頭的動物造型。在那個以狩獵馴養(yǎng)為主的時代，生存要與自然進行抗衡，先民希冀這些女性雕塑能夠獲得超自然的力量成為保護者。

三、人頭形器口彩陶瓶與彩陶女神像文化因素分析

祖先崇拜——人頭形器口彩陶瓶。卜工先生講：“古代的人（指中國史前社會的人）當(dāng)然不會無緣無故地、毫無意識的將固定的特殊圖案施于固定的器物上，不斷的加工制作?！保?4］52“宗教”一詞，一說源于拉丁語，意為敬神。祭祀是史前人類的一項重要的信仰活動。源于天地和諧共生的信仰理念。據(jù)現(xiàn)代人類學(xué)、考古學(xué)的研究成果表明，人類最原始的兩種信仰：一是天地信仰，二是祖先信仰。據(jù)現(xiàn)有的考古資料分析，仰韶文化時期的許多建筑遺址都可能是進行原始宗教儀式的場所，祭祀活動是先民生活的一部分，而這種以精細塑造的女性人頭與瓶身相結(jié)合的器物對于這一時期的人而言必定有著特殊的用途與意義，陶器的表現(xiàn)形式與作用密切相關(guān)。有學(xué)者認為它的出現(xiàn)應(yīng)該與祖先崇拜有關(guān)，人頭像是祖先的形象，是氏族祖先崇拜活動的神主，史前先民認為祖先是靈魂不死的，并且控制人的現(xiàn)世與來世。這種以祖先亡靈為崇拜對象的原始宗教形式，其核心是表達對祖先的崇敬與信仰，祈求祖先的庇護?？脊艑＜艺J為彩陶瓶人頭頂部的小孔就是供祖先靈魂進出所用。諾伊曼也認為女性容器特征不僅是對未生、已死者的庇護，也用于對已死者靈魂的召回。這一類人頭形器口彩陶瓶很可能是祖先崇拜活動催生的產(chǎn)物，是人們情感寄托的宿主。

生殖崇拜——彩陶女神像。觀念中的形象就是實體本身，形象通過模仿實體，可以無限作用于實體，即相似的狀態(tài)特征可以影響或作用于相似的行為狀態(tài)。［15］12英國考古學(xué)家詹姆斯·梅拉特認為坐在椅子上的女性雕塑可能表現(xiàn)的是她在生產(chǎn)時的情景，是強大的生命力的象征。［16］史前先民相信神秘的神靈力量決定著生產(chǎn)是否順利，這也許是這座小型雕像作為祭祀神靈的存在原因。在史前那個特殊的時代，這些小型雕塑并不是用來欣賞和把玩的，先民崇敬神靈，舉行各種原始祭祀活動以期望獲得庇佑。弗雷澤在《金枝》中提出“相似率”的模仿——同類相生，或結(jié)果類似于原因。［17］16在物體上對女性身體生育特征的夸大性模仿，是人格化的神靈作用，是史前先民祈求旺盛的生殖能力和食物富足的原始祭祀活動的產(chǎn)物。

結(jié)語

人頭形器口彩陶瓶與兩座小型女性獨立雕塑，是史前女性雕塑中人物式陶瓶和純粹的獨立人物雕塑的典型代表。在功能上，兩者的仿生造型反映出其不可能作為簡單的裝飾品存在，而很可能就是那些史前與鬼神有關(guān)的祭祀或巫術(shù)這類原始宗教活動，如祖先崇拜、女神崇拜、地母神崇拜、始祖神崇拜、生殖崇拜等等的產(chǎn)物，是史前先民思想與情感的寄托。但也不能否定其可能存在著其他的功能和作用。雖然在現(xiàn)代藝術(shù)品中這些特殊的功能、意義已經(jīng)消失，卻不能因此就否認它們起源的初衷。而兩者不同的是，人頭形器口彩陶瓶的女像器首，是經(jīng)濟和生育地位帶來的女性崇拜神主，也是祖先靈魂的棲息之所，器身的葫蘆造型是生殖崇拜與靈魂重生的母體崇拜的載體，這樣的器首與器身的組合是死亡的祭器，又是獲得生命回歸的容器，是祖先崇拜的產(chǎn)物。［18］43-45而兩座小型女性獨立雕塑是通過模仿真實的孕婦形象或生育狀態(tài)塑造成雕像，以企盼人格化的神靈所擁有的超自然的力量能夠無限作用于真實的人類，帶來后嗣繁衍不斷與狩獵豐產(chǎn)，是生殖崇拜的產(chǎn)物。在表現(xiàn)手法上“含蓄”與“直白”的碰撞是當(dāng)時物質(zhì)生產(chǎn)水平和先民審美意識的體現(xiàn)，雖然兩者對比之下都有各自不同的鮮明特點，但是其突出女性特征或孕婦特征的相似點還是顯而易見的。

史前先民的一切活動，無論是物質(zhì)生產(chǎn)還是藝術(shù)創(chuàng)作都是以自我生存需要而展開的，不存在獨立的藝術(shù)欣賞行為。祭祀活動是史前人類解決問題的重要手段，而女性肩負著繁衍哺育后代的重任，生命的存在與延續(xù)是人類社會的根本保障與發(fā)展前提。本文中的三個史前女性雕塑體現(xiàn)著同時期的人類對于生命的理解以及陶塑制作的水平，讓我們對于當(dāng)時先民的生活及原始宗教信仰有了更直觀的了解。