雷 娜

（華中師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430079）

神話之所以是民族文化的瑰寶，不僅在于其絢麗的想象、樸實(shí)的文字等文學(xué)價(jià)值，更為重要的是神話是原始初民以樸素而神秘的主觀精神觀察外在世界的語言表達(dá)形式，由此而積淀形成的民族文化基因影響深遠(yuǎn)。卡西爾說：“一個(gè)民族的神話不是由它的歷史確定的，相反它的歷史是由它的神話決定的——或不如說，一個(gè)民族的神話并不決定而是這個(gè)民族從一開始就注定了的命運(yùn)。印度、希臘等民族的全部歷史都暗含于他們的神明中。因而，個(gè)人如同整個(gè)人類，沒有自由的選擇權(quán)使他們能夠取舍既定的神話觀念。”[1]6

一、原始思維與盤古神話

列維-布留爾通過研究神話和人類學(xué)家在非洲地中海沿岸等地對(duì)原始居民的考察資料，并吸收借鑒泰勒的“萬物有靈論”，認(rèn)真思考神話與原始思維的聯(lián)系，他得出了如下結(jié)論：在原始思維中沒有純客體的東西，一切事物連同它周遭的環(huán)境、氣候等都具有神秘性，最后作為神秘性的整體存在，“客體和存在物的神秘屬性構(gòu)成了那個(gè)在任何場(chǎng)所與時(shí)刻都顯示出復(fù)雜整體的原始人的表象的組成部分”[2]40。所以原始思維中不存在主客體差別，沒有物質(zhì)與精神的對(duì)立，更沒有物與物之間的區(qū)分，甚至我們邏輯思維下所認(rèn)為的時(shí)空觀也是不存在的。這種元邏輯思維是同時(shí)在集體中思維個(gè)體、在個(gè)體中思維集體；在主觀中包含了主體、客體還有主觀本身，即人、物、心統(tǒng)一的綜合性思維。在列維-布留爾看來，這種互滲是靈魂與靈魂的對(duì)話，是各種力場(chǎng)之間的交融與作用，這種互滲不僅將神秘的力場(chǎng)賦予每個(gè)客觀實(shí)在物，也賦予在彼此之間的復(fù)雜作用和關(guān)系之中。

盤古神話是中華民族的起源神話，包含著祖先對(duì)宇宙之始和萬物起源的思考，在久遠(yuǎn)的歷史長河中經(jīng)由一代代人民的口頭和文學(xué)傳承，出現(xiàn)了盤古神話的各種異文，呈現(xiàn)出一定程度上區(qū)域性和文化性的差異。因此通過歷史文獻(xiàn)考證和口頭田野考察的方式確定盤古神話的原型是盤古神話研究必不可少的一步。張振犁教授經(jīng)過多年廣泛的文獻(xiàn)考證和田野考察，認(rèn)為中原盤古神話不僅屬于中原古典神話，而且因其與洪水神話、英雄神話等神話的關(guān)聯(lián)在中原地區(qū)擁有現(xiàn)實(shí)的歷史和地理基礎(chǔ)，很可能是盤古神話的原型。因此對(duì)中原盤古神話的研究有助于發(fā)現(xiàn)人類思維發(fā)展早期的特點(diǎn)。借鑒列維-布留爾對(duì)原始-神話思維的研究成果，本文試圖對(duì)中原盤古神話中的原始思維進(jìn)行研究，隨之發(fā)現(xiàn)中原盤古神話包含的神秘因果聯(lián)系、大膽的空間想象以及持續(xù)的轉(zhuǎn)生觀念，這些呈現(xiàn)都體現(xiàn)出元思維性所具有的互滲性、整體性、直觀性、形象性的特征。另外，中原盤古神話因其獨(dú)特的地域性也體現(xiàn)了中原文化獨(dú)有的魅力，從另一側(cè)面也證實(shí)了中原盤古神話存在的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

二、盤古神話的母題及中原盤古神話的元思維

由田野考察而構(gòu)建出來的中原盤古神話原型看，中原盤古神話不是單一的神話，而是有眾多地理基礎(chǔ)的神話群，而且與古籍中的盤古神話母題比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其獨(dú)有的中原文化特色。

（一）盤古蛋中生——因果聯(lián)系的神秘性

“盤古沒有爹，沒有娘。他從混沌的氣團(tuán)里孕育成人”和“天地混沌如雞子，盤古生其中”這些神話母題都表明盤古從天地之間出生，顯然這些母題試圖通過人的孕育和生長過程解釋宇宙起源。人產(chǎn)生之前的宇宙無人可知，但人產(chǎn)生后對(duì)宇宙起源的推測(cè)難免與人類個(gè)體的孕育相類比。盡管神話語言是一種隱喻性表達(dá)，無法用現(xiàn)在的邏輯進(jìn)行解釋，但是從原始初民對(duì)孕育的認(rèn)識(shí)過程中，仍然可以看到他們對(duì)宇宙起源的推測(cè)。盤古沒有爹娘反而從混沌中孕育而生，也許在現(xiàn)今的邏輯思維中很難被認(rèn)可，但在原始思維中這是自然的，因?yàn)樵谠妓季S看來，人的出生并非以受孕為唯一條件，因?yàn)檫壿嬎季S中的矛盾關(guān)系在原始初民的思維里不是單一線性存在的，而是綜合整體性存在。他們關(guān)心的是事物及其周圍環(huán)境的神秘性以及它們之間關(guān)系的神秘性，即它們力場(chǎng)之間的相互復(fù)雜作用。這種作用無法看到卻不斷被感知，故而原始初民認(rèn)為夫妻生活并不是造人的唯一決定性因素。正因?yàn)榇?，盤古從混沌中出生的母題，除了形象化地表達(dá)陰陽之動(dòng)外，主要體現(xiàn)事物與其存于其中的環(huán)境之間的神秘性。列維-布留爾認(rèn)為原始初民對(duì)最明顯的直接的因果關(guān)系不感興趣，比如對(duì)受孕一事，原始初民對(duì)夫妻生活導(dǎo)致受孕這樣的因果關(guān)系并不重視，卻十分擅長利用這些關(guān)系來得到必需的東西[2]486。其實(shí)，原始初民對(duì)因果關(guān)系并非不重視，只是他們感覺到明顯的因果關(guān)系以外應(yīng)該還有其他因素，他們注意的往往是神秘性的關(guān)聯(lián)和作用。這種神秘性是事物及周圍環(huán)境間神秘性的作用，而這種作用應(yīng)該是復(fù)雜的、多元的、網(wǎng)狀的因果聯(lián)系。因?yàn)槊恳粋€(gè)行為、念頭都會(huì)產(chǎn)生影響，加之它們的相互作用，就會(huì)產(chǎn)生結(jié)果。所以有因必有果，這種因果關(guān)系是基于事物或觀念產(chǎn)生后的影響而言的，該影響包括宏觀的、微觀的以及心理的影響，所以從該角度而言因果關(guān)系是一種宇宙法則。

對(duì)于某些顯性的影響，人類可以用自己的感官發(fā)現(xiàn)，而隱性的影響往往也能被綜合性思維方式的原始初民所感覺到，但是他們卻無法用顯性的語言形式來表達(dá)，所以這種神秘性就是那種隱性因素的表現(xiàn)形式，明顯的因果關(guān)系只是復(fù)雜的、多元的、網(wǎng)狀的因果聯(lián)系的一個(gè)方面。在他們看來夫妻生活不是主要因素，受孕是需要神秘力量參與的，特別是在非洲的某些原始部落，婦女不會(huì)到墳?zāi)怪車?，她們覺得墳?zāi)怪車纳衩匾蛩貢?huì)進(jìn)入體內(nèi)使之受孕；相反，不能受孕的女子也會(huì)被丈夫趕走，他們認(rèn)為致使不孕的神秘力量會(huì)使家畜不受孕以及植物不結(jié)果，所以這種神秘的力量很重要。根據(jù)生理學(xué)的有關(guān)知識(shí)，人在受孕時(shí)，除了精子和卵子的結(jié)合外，精子和卵子的質(zhì)量、子宮的條件、各種孕酮激素等因素也很重要，還有很多目前科學(xué)還不能確定的偶然因素等都對(duì)受孕產(chǎn)生影響，而這些因素之間的因果聯(lián)系并非顯性的，甚至是多重網(wǎng)狀的聯(lián)系造成了孕育過程的模糊而又必然。所以這些現(xiàn)代科學(xué)所無法確定的偶然的、未知的各種因素就是列維-布留爾所說的原始初民所想象的神秘力量，而這種神秘力量之間包含著必然的因果聯(lián)系。

對(duì)于盤古來說，沒有父母卻能出生，這種情景就是原始初民對(duì)復(fù)雜因果超時(shí)空的直覺認(rèn)識(shí)，所以張振犁教授認(rèn)為“《三五歷紀(jì)》和《五運(yùn)歷年紀(jì)》里關(guān)于盤古開辟神話的記錄，都是具有代表性的，因此研究我國古代‘宇宙神話’中的原人哲學(xué)思想具有特別重要的作用。而且原人哲學(xué)觀點(diǎn)不過是寓于神話形象之中內(nèi)涵的原始思維的意識(shí)形態(tài)而已”[3]32。從中可以看出神話形象，即神話思維的形象化是原始思維的藝術(shù)表達(dá)，它使得很多規(guī)律在形象化的基礎(chǔ)上得以表述，而這種表達(dá)在現(xiàn)代思維看來好像天方夜譚，顯得格格不入。實(shí)際上，原始思維感知到了因果聯(lián)系的復(fù)雜性和全面性，感知到了以神秘性為基礎(chǔ)并通過互滲律表現(xiàn)出來的呈網(wǎng)狀的錯(cuò)綜復(fù)雜的因果關(guān)系。所以在原始初民那里就變成了純粹的直覺，以至于對(duì)所感知事物作出的行動(dòng)如此迅速幾乎是在瞬息之際。原始思維對(duì)神秘因果聯(lián)系的感知是一種綜合性的思維方式，有別于主客分離之后二元對(duì)立的邏輯思維，所以呈現(xiàn)出了元思維的特性。

（二）盤古開天辟地——關(guān)于空間的整體想象

盤古開天后，氣之輕清者上升為天；氣之重濁者下降為地。

盤古坐起來，天地之間的縫隙太小，擠得厲害，于是就用手撐天，腳蹬地，終于站起來。以后，身子每天長一丈，天地也離開一丈。過了一萬八千年，盤古成了高九萬里的巨人。天地被他撐開了九萬里。后人演變?yōu)椤熬胖靥臁薄4]41-42

盤古在混沌里生活一萬八千年后，胳膊一伸、腿一蹬，一萬八千年的混沌就打開了，往上飄的變成天，往下沉的變成地，手撐天、腳蹬地又過了一萬八千年，身高九萬里，天也隨之升高九萬里，所以就有了九重天之說。通過對(duì)人類生長的夸張想象來類比宇宙的生長?！痘茨献印R俗訓(xùn)》云：“往古來今謂之宙，四方上下謂之宇。”[5]209所以盤古開天辟地的母題正是原始初民對(duì)宇宙無始的時(shí)間維度和無窮的空間維度的形象表達(dá)。

在原始初民那里，每個(gè)方位都有神秘性。狩獵者要到哪個(gè)方向，就要向哪個(gè)方向祭拜祈求保佑，在每個(gè)方位都廣布遍及使人和物有靈性的力場(chǎng)。盤古能高達(dá)九萬里，這是邏輯思維根本無法想象的事情，如果片面地認(rèn)為這只是神話的夸張手法和絢麗聯(lián)想，那就無法走進(jìn)原始初民的生活世界中。列維-布留爾認(rèn)為，原始思維從來不擁有彼此孤立的觀念，這些觀念一開始就包括在復(fù)雜的表象中，這些表象具有集體和宗教的性質(zhì)。神秘的因果聯(lián)系遮蓋了我們稱之為實(shí)在的因素，當(dāng)神秘的互滲不再被感覺到，則只能到處保留此物與他物之間的聯(lián)想，好像是那些互滲留下來的殘?jiān)?，?shí)際上這僅僅是聯(lián)想而已，因?yàn)樗鼈兘Y(jié)合在一起的內(nèi)部聯(lián)系或者說互滲消失了。所以，這就是為什么邏輯思維無法感受到的關(guān)于空間的想象，邏輯思維只看到情節(jié)而沒有看到每個(gè)方位的神秘實(shí)在性，換一種說法，就是邏輯思維無法感受到原始思維的整體性、神秘性，這種整體的神秘性是主體與客體二元對(duì)立之前的統(tǒng)一融合狀態(tài)，它融合了人、物、心以及它們之間相互作用的復(fù)雜關(guān)系。所以原始-神話思維所呈現(xiàn)出來的并非純粹的純客體的空間，而是主體意識(shí)中的空間感知和想象，就像《淮南子·天文訓(xùn)》中所載：“孔竅肢體皆通于天。天有九重，人亦有九竅。天有四時(shí)以制十二月，人亦有四肢以使十二節(jié)?！盵5]165天是人意識(shí)中的空間，人亦是與天地相通的存在。《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》又云：“天地宇宙，一人之身也；六合之內(nèi)，一人之制也?！盵5]344所以，主體與客體并非如邏輯思維認(rèn)為的那樣截然割裂，而是相互依存、如影隨形。盤古開天辟地的母題就是原始思維下原始初民對(duì)宇宙空間的直覺性認(rèn)識(shí)而形成的形象性表達(dá)，由此可以看出原始思維具有的前邏輯性，從而展現(xiàn)了原始思維的元思維的特征。

盤古打開的九重天，不是想象的詞語，它其實(shí)包含了外在的全部空間，具有哲學(xué)意義上的客觀實(shí)在性。張振犁教授在論述盤古神話時(shí)，分析了盤古神話中所蘊(yùn)含的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，指出盤古神話與桐柏山系、太行山系在地理上的關(guān)聯(lián)。就像漢朝揚(yáng)雄的《太玄經(jīng)》中也有九重天，而每一重天都有名稱，都指代一種生存的空間。在中原盤古神話研究中，“盤古開天辟地的地點(diǎn)落實(shí)在黃河流域的太行山一帶”[3]32。所以，這不僅證實(shí)了原始思維的科學(xué)性，而且也證實(shí)了中原盤古神話作為宇宙起源神話所具有的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義，而開天辟地的過程也象征了盤古與原來混為一體的外在世界發(fā)生分離。因?yàn)樵妓季S包含著個(gè)體與社會(huì)集體之間，以及社會(huì)集體與周圍集體之間的可感覺、可體驗(yàn)的互滲，二者彼此聯(lián)系，一者發(fā)生變化，另一者也會(huì)發(fā)生變化，原來共生的情況不會(huì)完整。所以，盤古的長大與九天的生成是個(gè)體與環(huán)境分離的象征，這種分離并非絕對(duì)，因?yàn)檫@種萬物之間神秘的互滲仍然像空氣一樣存在。

（三）盤古垂死化生——直觀的轉(zhuǎn)生觀念

盤古死后，他的左眼變?yōu)樘?，為大地送溫暖，右眼變?yōu)樵铝?，給大地照明。他睜眼時(shí)，月亮是圓的；他眨眼時(shí)，月亮成了月牙。頭發(fā)、胡子變成了星星，伴著月亮走，跟著月亮行。呼氣變成春風(fēng)、云霧，使萬物生長。聲音變成雷電。肌肉變成土地，筋骨變成道路。手足四肢變高山峻嶺，骨牙變金銀銅鐵、玉石寶藏。血液變江河，汗水變雨露，汗毛變花草、樹木。精靈變?nèi)诵蟆ⅧB獸、蟲魚。從此，天地間有了世界。[4]42

在邏輯思維中，生命的終結(jié)就意味著一切的消失，而原始思維中的生命是循環(huán)的，死亡并非終結(jié)。列維-布留爾認(rèn)為，在原始思維中，死并非外在客觀因素導(dǎo)致的，致死的真正原因是那些神秘力量的作用，而在此之下任何手段都是可以的[2]412。原始人被野獸咬傷，在原始思維看來，野獸并非致人死亡的主因，而是在神秘力量的作用下，野獸不得已的選擇，如果在沒有野獸，其他手段同樣會(huì)使原始人死亡，比如遭雷擊、遭石頭砸中。所以盤古并非被累死，他有開天辟地的能力，怎么能沒有抵抗死亡的力量？只是通過這種神秘的力量，盤古實(shí)現(xiàn)自我轉(zhuǎn)化，這種神秘的力場(chǎng)之間實(shí)現(xiàn)了徹底的互滲。

關(guān)于盤古垂死化生的母題，陳建憲教授從社會(huì)根源—日常經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，認(rèn)為化生反映了原始人祭儀式，“既然自然物也是人，而人類也有生老病死，因此，在自然界出現(xiàn)反?，F(xiàn)象（如大旱、洪水、久陰不雨等）時(shí)，原始人就認(rèn)為自然可能像人一樣，也會(huì)生病、衰老、死亡，因此必須不斷地為它補(bǔ)充生命力，甚至必須以新的神去取代老的舊神，為了將人轉(zhuǎn)化成神，初民必然要舉行隆重的原始宗教儀式，這種儀式就是人祭”[6]92-98。如果從原始思維出發(fā)，原始人因?yàn)橛X知到了表象底下深層次的神秘因素及復(fù)雜的因果關(guān)系，但是受這種整體性約束的思維并不能將其表現(xiàn)為線性的語言形式，卻可以用直覺感知進(jìn)而用形象的比擬表達(dá)出來，所以說這種本原上的原始神話思維具有科學(xué)性、實(shí)在性。

而人祭儀式只是原始思維覺知復(fù)雜實(shí)在性后，無力面對(duì)和處理而導(dǎo)致的行為選擇。就像對(duì)于某些自然災(zāi)害，他們感覺到了是因?yàn)樘鞖庠蚧蛘咂渌蛩?，至于到底是什么因素他們說不清楚，但他們選擇了人祭的形式，這或許只是一種對(duì)自己直覺的印證，是原始思維在蒙昧情況下的一種運(yùn)用形式。而人祭儀式也只是出現(xiàn)在某一特定歷史階段的社會(huì)意識(shí)形態(tài)中，所以用人祭儀式這樣具體的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)來反映綜合的原始思維，還是落入了用局部來證明整體的窠臼中，不免有片面之嫌。

“在這種前邏輯思維的作用下，各種客體存在物、現(xiàn)象能夠以我們不可思議的方式同時(shí)是它們自身，又是其它什么東西，它們差不多同樣以不可思議的方式發(fā)出和接受那些在它們之外被感覺的繼續(xù)留在它們里面的神秘力量、能力、性質(zhì)、作用，這也就是所謂的互滲律。”[2]79通過神秘的互滲，盤古垂死化生后還是自身，但卻是另外的形式，而且神秘的力量以及作用仍然存在。從能量守恒的角度看，人、物、心以及它們之間的相互作用構(gòu)成了統(tǒng)一的力場(chǎng)，當(dāng)彼此之間出現(xiàn)此消時(shí)，必然面臨彼長，因此當(dāng)盤古作為統(tǒng)一的個(gè)體行將消亡時(shí)，必然會(huì)出現(xiàn)多個(gè)其他形式的存在?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》云：“是故‘一’之理，施四海；‘一’之解，際天地。其全也，純兮若樸；其散也，混兮若濁?！盵5]26因此，盤古垂死化生母題不僅解釋了天體的起源，而且解釋了萬物的起源問題。這種觀點(diǎn)超越了神創(chuàng)論，反映了基于一定條件下能量轉(zhuǎn)化的客觀現(xiàn)實(shí)，具有一定的客觀實(shí)在性。同時(shí)也是原始思維對(duì)包括天地萬物在內(nèi)的轉(zhuǎn)生觀念的直觀性表達(dá)。

（四）中原盤古神話的文化印記

通過以上對(duì)中原盤古神話的主要母題的分析，我們可以看到原始神話思維關(guān)注復(fù)雜因果關(guān)系的神秘性、空間想象的整體性以及轉(zhuǎn)生觀念的直觀性。相對(duì)于現(xiàn)代的邏輯思維，這些特征使原始神話思維呈現(xiàn)出了元思維性。因?yàn)椤霸妓季S的形象性，人類初期，思維能力還不能了解從具體的事物矛盾中去抽取其中的理性規(guī)律，就是說還不善于利用理性知識(shí)，理性原理去認(rèn)識(shí)事物，只能通過感性，通過形象去認(rèn)識(shí)事物”[7]74。由此可見，原始思維中其實(shí)是包含理性規(guī)律以及感性認(rèn)識(shí)的。原始思維的元思維性就體現(xiàn)在對(duì)主客觀世界的綜合性、復(fù)雜性、有序性的比擬和形象表達(dá)上。而且從中原盤古神話群中，我們可以看到中原文化的印記。

后人在這里建寺廟紀(jì)念盤古的功績。

這里古代就建有盤古寺（后訛為“盤谷寺”）。有民歌說：“陰陽五行來聚化，盤古懷在地中央?！?/p>

盤古蹬破的宇宙蛋殼，被太行山壓在下面，成了今天馳名全國的硯臺(tái)石質(zhì)層“盤硯”的最佳石質(zhì)層。

至于桐柏山系的盤古神話，則是一巨神盤古用斧劈開氣團(tuán)（或大氣包），落下一塊成了大地。此外，還有不少材料說明：盤古開辟神話與洪水后兄妹婚神話融合后，還有一系列的文化創(chuàng)造神話。[3]35

除了盤古神話的核心母題，從以上的內(nèi)容中我們還可以看到中原盤古神話中獨(dú)有的地域文化特色。而且“隨著歷史的發(fā)展，顯示出伴隨歷史進(jìn)程而出現(xiàn)的豐富和變異現(xiàn)象，具有宗教化、歷史化（盡管不明顯）、現(xiàn)實(shí)（世俗)化的多層痕跡。它不是已經(jīng)停止發(fā)展的化石，而是至今還在人民群眾中產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響的活的民間神話”[3]37。中原盤古神話中盤谷寺的出現(xiàn)具有宗教化色彩，充分體現(xiàn)了先民的祖先崇拜；而其與民歌、風(fēng)物傳說（盤硯）的世俗化結(jié)合則表達(dá)了先民通過民俗和風(fēng)物對(duì)自我文化身份的認(rèn)同和不斷肯定；與洪水神話的融合則體現(xiàn)了中原文化的包容性。

三、中原盤古神話研究的當(dāng)代價(jià)值

從中原盤古神話中體現(xiàn)出的原始思維，我們可以看到它對(duì)主客觀世界的綜合性、神秘性、復(fù)雜性、有序性的深刻把握，這種思維方式也是中華傳統(tǒng)文化所根植的思維方式。盡管在思維發(fā)展演變的久遠(yuǎn)歷程中，思維的分化和獨(dú)立是一種生存的必然，但中國傳統(tǒng)文化思維在理性思維和感性思維的分化中，比較緩和，或者更多地傾向于原始思維中的整體性，所以在藝術(shù)、繪畫、音樂等諸多領(lǐng)域還具有濃重的“混沌整體觀”，就如鄧啟耀所說：“中華民族傳統(tǒng)思維方式在走過前綜合思維必然要走的那段路（未分化）以后，似乎并沒有真正實(shí)現(xiàn)一般期望的‘分化’。與分化比較明顯的，以重分析推理和抽象邏輯的西方思維方式相比，我們民族似乎沿襲并發(fā)揮了前綜合思維的更多特點(diǎn)?！盵8]242而西方自從笛卡爾工具理性提出以來，特別是在當(dāng)今社會(huì)，邏輯思維在科技主導(dǎo)下將主體與客體嚴(yán)重剝離，甚至主體也成了客體的工具，這種科技至上的思維方式將主體的尊嚴(yán)打倒在地，最終也將毀滅自己。所以從某種意義上說，邏輯思維是狹隘的、脆弱的，邏輯思維通過概念、邏輯、判斷構(gòu)建客體世界，但作為其基礎(chǔ)的概念必須具有易變性、流動(dòng)性，也就是德里達(dá)所說的延異。延異的存在打破了邏輯思維的僵化狀態(tài)，并非揭示了思維的發(fā)展歷程，原始思維的發(fā)現(xiàn)漸漸展現(xiàn)了思維的發(fā)展歷程。它的發(fā)現(xiàn)并不要求思維方式的絕對(duì)逆轉(zhuǎn)，但是作為前邏輯思維，它已經(jīng)構(gòu)成人類世代傳承的基因，在我們的生命里涌動(dòng)，我們要做的不是回避，也不是絕對(duì)的復(fù)辟。只是我們?cè)谝愿拍睢⑦壿?、判斷為支撐的邏輯思維的大道上不要忘記血液中涌動(dòng)的各種神秘東西。而原始思維不僅流淌在我們的血液中，其實(shí)還保存在我們的神話中。而不斷體味這些神話就是讓我們重溫原始思維的方法，特別是古老而鮮活的中原盤古神話群保存了我們民族的文化基因和歷史根脈，因此對(duì)其進(jìn)行深入的研究和廣泛的講述可以不斷喚醒我們固有的原始思維，進(jìn)而滋養(yǎng)中華民族的傳統(tǒng)文化，使其在包括人文藝術(shù)在內(nèi)的各個(gè)領(lǐng)域展現(xiàn)獨(dú)有的東方魅力。

中原盤古神話是原始-神話思維下對(duì)天地萬物起源、存在、轉(zhuǎn)生問題的形象化表達(dá)，同時(shí)反映了中原古老的文化風(fēng)貌。約瑟夫·坎貝爾認(rèn)為：“人類行為有意識(shí)模式背后的潛意識(shí)欲望、恐懼和焦慮似乎通過神奇的故事——它們假裝描述的是傳奇英雄的生活、大自然之神的威力、死者的鬼魂和群體的圖騰原型，進(jìn)而得以象征的手法表達(dá)。”[9]2從中原盤古神話群中可以看到盤古已經(jīng)演變成祖先神被祭祀，充分體現(xiàn)了中原先民在面對(duì)困惑時(shí)的精神訴求。而盤古神話在中華大地上的廣泛流傳決定了盤古作為祖先神被華夏子孫所膜拜，“盤古創(chuàng)世祖先神話所描繪的想象中的地理空間，作為一種信仰，已經(jīng)沉淀為中華民族兒女的集體意識(shí)，盤古及其開創(chuàng)的天地已成為人們精神寄托之所，或曰精神家園”[10]79-84。因此，中原盤古神話的研究和講述有利于凝聚億萬中華兒女的民族情感。

中原盤古神話在流傳過程中不斷與民歌和風(fēng)物傳說（盤硯）結(jié)合成為活態(tài)的民間神話，至今仍有傳唱和講述的社會(huì)生活基礎(chǔ)：一方面有利于中原盤古神話的進(jìn)一步講述和傳播；另一方面通過實(shí)在物的方式將民族文化的記憶保存下來，有利于不斷加強(qiáng)自我文化身份認(rèn)同，使我們?cè)谂c他者文化交流時(shí)能夠產(chǎn)生強(qiáng)烈的文化自信。同時(shí)古典神話的民間化也啟發(fā)我們?cè)谌蚧找婕觿〉慕裉?，通過尋找神話傳播、講述、記憶的多種媒介方式，提高盤古神話在現(xiàn)代社會(huì)的影響從而保持神話的永久生命力。

中原盤古神話群與洪水神話的融合則體現(xiàn)了中原文化的包容性。洪水神話是具有普遍意義的世界性神話母題，在包括中國在內(nèi)的世界許多民族中都有廣泛流布。中原文化因其歷史地理的優(yōu)勢(shì)能夠開放地、包容地吸收和借鑒其他各種文化，并在此基礎(chǔ)上不斷融合，從而在交流中增加了中原文化本身的豐富性。所以中原盤古神話群的發(fā)現(xiàn)啟發(fā)我們?cè)诋?dāng)今與外來文化交流的過程中，首先在保持本民族文化認(rèn)同的前提下，尊重他者文化，以開放包容的姿態(tài)面對(duì)文化多樣性，因?yàn)樵凇岸嘣s交的文化時(shí)代需要一種多元雜交的文化詩學(xué)。在我看來，這個(gè)文化詩學(xué)的核心應(yīng)當(dāng)是研究跨文化交流中對(duì)民族文化記憶的發(fā)掘、闡釋和轉(zhuǎn)譯問題。它既是一種?？率降摹R(shí)考古學(xué)’，又是一種具有當(dāng)代性、實(shí)踐性和應(yīng)用性的文化哲學(xué)，對(duì)于更好地適應(yīng)全球化時(shí)代的多元和雜交文化，推進(jìn)新世紀(jì)的民族文化建設(shè)，將起到積極的作用”[11]11-16。

中原盤古神話中的核心母題盤古蛋中生的過程揭示了萬物之間復(fù)雜多元的神秘因果聯(lián)系，而盤古開天辟地體現(xiàn)了主體和客體相互依存下的主體意識(shí)中的空間感知和空間想象，盤古垂死化生則表達(dá)了萬物轉(zhuǎn)生的內(nèi)在規(guī)律，因此中原盤古神話是原始—神話思維的智慧結(jié)晶，從中原盤古神話中我們可以看到這種思維方式的元思維性。因此研究和講述盤古神話對(duì)中國傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新具有積極意義，而積極發(fā)現(xiàn)和挖掘中原盤古神話群的獨(dú)有文化價(jià)值對(duì)于凝聚民族情感、增強(qiáng)文化自信、加強(qiáng)文化身份認(rèn)同以及推進(jìn)全球化語境下文化的交流和融合都具有歷史和現(xiàn)實(shí)意義。