王永明，夏忠臣，劉媛媛

（齊齊哈爾大學(xué)，黑龍江 齊齊哈爾 161006）

黨的十九大報(bào)告指出，要“深入實(shí)施公民道德建設(shè)工程，推進(jìn)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)，激勵(lì)人們向上向善、孝老愛(ài)親，忠于祖國(guó)、忠于人民?！盵1]可見(jiàn)，提高人民道德水平已經(jīng)成為新時(shí)代實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要任務(wù)。大學(xué)生是國(guó)家和社會(huì)建設(shè)的中堅(jiān)力量，其道德素質(zhì)的提升對(duì)于我國(guó)人民整體道德水平的提高具有重要意義。而道德想象力的培養(yǎng)作為提高大學(xué)生道德素質(zhì)的重要手段必將在我國(guó)人民整體道德水平的提高中發(fā)揮巨大作用。

一、道德想象力的內(nèi)涵和特征

道德想象力指的是關(guān)于道德的想象能力。這種道德想象力是指?jìng)€(gè)體在面對(duì)道德事件時(shí)，能夠通過(guò)想象力來(lái)設(shè)身處地的為道德情境中的每個(gè)人考慮，并且結(jié)合情境想象出能夠采取的所有行為及其可能產(chǎn)生的所有結(jié)果，并通過(guò)對(duì)這些結(jié)果的道德對(duì)比，來(lái)選擇最佳道德行為的道德認(rèn)知能力。

根據(jù)本文對(duì)道德想象力的界定我們可以看出，道德想象力具有情境性、共情性以及后天性三個(gè)特征。

第一，道德想象力具有情境性。道德想象力不是憑空而來(lái)的，它只有在一些較為特殊的道德情境中才能夠產(chǎn)生。就像近幾年馬航失聯(lián)新聞的出現(xiàn)，我們會(huì)為遇難者以及遇難者家屬感到悲傷、痛苦。正是因?yàn)樵谶@種道德情境下，我們通過(guò)道德想象力來(lái)感受到他們的不幸遭遇，又通過(guò)想象力來(lái)想象到如果我們是他們遇到了同樣的遭遇該有多么痛苦，所以我們才會(huì)對(duì)這些素未謀面的陌生人產(chǎn)生同情心，為他們悲傷。也就是說(shuō)，為了產(chǎn)生道德想象力，需要教育者事先營(yíng)造一定的情境氛圍，激發(fā)出受教育者的切身感受，體會(huì)到當(dāng)事人的喜怒哀樂(lè)。因此，道德想象力具有一定的情境性。

第二，道德想象力具有共情性。大學(xué)生們的世界觀、人生觀以及道德觀的樹(shù)立，是在思想意識(shí)的不斷內(nèi)部斗爭(zhēng)的過(guò)程中轉(zhuǎn)化形成的。道德想象力就是要求教育者借助于合理的方式，引導(dǎo)大學(xué)生實(shí)現(xiàn)道德思想的轉(zhuǎn)化，使大學(xué)生們慢慢樹(shù)立起正確的道德認(rèn)知和道德行為，掌握正確的道德方法。在整個(gè)道德想象力的激發(fā)與培養(yǎng)過(guò)程中，總是要依靠著道德認(rèn)知的不斷深化和情感共鳴的加強(qiáng)來(lái)提高大學(xué)生們的道德想象力。道德想象力的培養(yǎng)過(guò)程，其實(shí)就是在特定的情境中借助于恰當(dāng)?shù)姆绞椒椒ㄒ鹗芙逃咔楦猩系墓缠Q，使受教育者產(chǎn)生共情。因此，道德想象力具有共情性的特點(diǎn)。

第三，道德想象力具有后天性。道德想象力不是在人們的頭腦中或者心理中所與生俱來(lái)的，它是經(jīng)過(guò)后天培養(yǎng)而形成的。學(xué)者霍夫曼通過(guò)研究?jī)和牡赖乱魄槟芰υ赋?，人們的道德移情能力的過(guò)程是由內(nèi)而外、由自身到他人的過(guò)程。個(gè)體更容易從熟悉的人以及當(dāng)前情境中的人開(kāi)始產(chǎn)生移情想象力。最開(kāi)始個(gè)體的移情是不會(huì)區(qū)分自我與他人的，隨著年齡的增長(zhǎng)，道德認(rèn)知的發(fā)展，人們開(kāi)始學(xué)會(huì)以自我為中心來(lái)移情，也為了更好的發(fā)展自己和適應(yīng)周邊環(huán)境以及社會(huì)的發(fā)展開(kāi)始學(xué)會(huì)理性移情。這是因?yàn)?，人們只有在?shí)踐的過(guò)程中開(kāi)始運(yùn)用道德想象力，才能夠自發(fā)地去認(rèn)識(shí)、理解什么是道德想象力。同時(shí)，因?yàn)槿司哂兄饔^能動(dòng)性，才能使人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行進(jìn)一步的總結(jié)和概括，以此來(lái)處理個(gè)人和他人之間所產(chǎn)生的道德關(guān)系。由此來(lái)看，后天的培養(yǎng)以及學(xué)校的教育在培養(yǎng)人們道德移情能力的過(guò)程中起著非常重要的作用。學(xué)校是學(xué)生們?cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程中所處時(shí)間最長(zhǎng)的生活環(huán)境，因此在校的學(xué)習(xí)以及生活期間也是培養(yǎng)道德想象力的關(guān)鍵時(shí)間段，學(xué)校的教育以及生活環(huán)境也對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生道德想象力有著非常重要的作用。因此，道德想象力具有后天性。

二、道德想象力實(shí)現(xiàn)的條件

道德想象力的培養(yǎng)是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，想要把道德想象力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的道德素質(zhì)需要以下幾個(gè)條件：

第一，豐富的道德知識(shí)儲(chǔ)備。想要實(shí)現(xiàn)道德想象力，最基本的要求是具有一定的道德知識(shí)儲(chǔ)備。一個(gè)人如果連道德知識(shí)的儲(chǔ)備都沒(méi)有，又何談道德想象呢？道德想象的水平能力，很大程度取決于學(xué)生的道德知識(shí)儲(chǔ)備以及個(gè)體道德經(jīng)驗(yàn)的豐富程度。因此，必須在培養(yǎng)大學(xué)生道德想象力之前先豐富大學(xué)生的道德知識(shí)儲(chǔ)備。這些道德知識(shí)儲(chǔ)備不僅要包括為社會(huì)大眾所廣泛認(rèn)知的社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德及個(gè)人品德的相關(guān)規(guī)范和要求，還應(yīng)當(dāng)包括一定的法律知識(shí)儲(chǔ)備以及對(duì)一些風(fēng)俗習(xí)慣的掌握。這是因?yàn)椋赖抡J(rèn)知有時(shí)會(huì)與法律產(chǎn)生沖突，即所謂的法不容情。在這種情況下，單一的道德知識(shí)儲(chǔ)備就可能使行為者做出違背法律要求的道德想象，進(jìn)而做出錯(cuò)誤的行為選擇。因此，基本的法律常識(shí)即成為一種必須。除此以外，在與不同民族相處時(shí)，對(duì)于該民族風(fēng)俗習(xí)慣的了解也是做出正確道德想象的前提。

第二，正確的道德參照。道德想象力的產(chǎn)生，不僅需要道德主體具有共情的能力，還要求其必須選對(duì)共情的對(duì)象，即要求其要有正確的道德參照。不是弱者就值得同情，也不是壞人就必須懲罰，分清事物產(chǎn)生的緣由，找對(duì)參照的道德標(biāo)準(zhǔn)，道德想象力才不會(huì)有失偏頗。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記多次就發(fā)揮榜樣的力量作出重要陳述。習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)，在國(guó)家層面，就是偉大時(shí)代呼喚偉大精神，崇高事業(yè)需要榜樣引領(lǐng)。就是一個(gè)有希望的民族不能沒(méi)有英雄，一個(gè)有前途的國(guó)家不能沒(méi)有先鋒，實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)，需要英雄。他同時(shí)還說(shuō)，我們要在社會(huì)上大力崇尚英雄、捍衛(wèi)英雄、學(xué)習(xí)英雄、關(guān)愛(ài)英雄；說(shuō)到社會(huì)層面，他也強(qiáng)調(diào)說(shuō)，黨樹(shù)立起來(lái)的先進(jìn)模范不能忘記，要把榜樣力量轉(zhuǎn)化為億萬(wàn)群眾的生動(dòng)實(shí)踐，在全社會(huì)形成崇德向善、見(jiàn)賢思齊、德行天下的濃厚氛圍；在個(gè)人層面，總書記強(qiáng)調(diào)說(shuō)，道德模范是道德實(shí)踐的榜樣，勞動(dòng)模范是民族的精英、人民的楷模，青年模范是廣大青少年學(xué)習(xí)的榜樣?！邦I(lǐng)導(dǎo)干部、公眾人物、先進(jìn)模范都要為全社會(huì)做好表率、起好示范作用?！盵2]這些重要論述，也為我們進(jìn)一步學(xué)習(xí)宣傳先進(jìn)典型提供了根本的方向和基本的遵循。在培養(yǎng)道德想象力和提升大學(xué)生道德素質(zhì)方面來(lái)講，也需要榜樣的力量做參照，才能使大學(xué)生更好地提升自己的道德想象力和道德素質(zhì)。

第三，科學(xué)的道德訓(xùn)練。1845 年，馬克思提出了檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開(kāi)實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。”[3]這就非常清楚地告訴我們，一個(gè)理論，是否正確反映了客觀實(shí)際，是不是真理，只能靠社會(huì)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。因此，想要實(shí)現(xiàn)道德想象力的培養(yǎng)，就必須不斷地進(jìn)行道德訓(xùn)練。只有不斷地進(jìn)行科學(xué)的道德訓(xùn)練，才能在訓(xùn)練中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并去解決問(wèn)題。只有這樣才能使道德想象力更加科學(xué)、更加接近于真理標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)生在正確的訓(xùn)練過(guò)程中，能夠不斷的鞏固道德觀念。再通過(guò)專項(xiàng)的訓(xùn)練，如道德認(rèn)知訓(xùn)練、道德動(dòng)機(jī)訓(xùn)練、道德敏感性訓(xùn)練、道德實(shí)踐能力訓(xùn)練等項(xiàng)目來(lái)不斷強(qiáng)化大學(xué)生關(guān)于道德方面的認(rèn)識(shí)和道德想象力的形成，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生道德認(rèn)知與道德行為的統(tǒng)一。