周德義

摘 要：一切可能的世界都是“真”的，但不一定就是“實(shí)”的，而一切現(xiàn)實(shí)的世界才是“真”而“實(shí)”的。在可能與現(xiàn)實(shí)之間的不斷“變”化，即是“可能”流變而形成現(xiàn)實(shí)世界的變。這就是所謂的道體流行。

關(guān)鍵詞：真;實(shí);變

中圖分類號(hào)：BO 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 收稿日期：2020-08-06 文章編號(hào)：1674-120X（2020）31-0003-02

俗話說(shuō)：“眼見(jiàn)為實(shí)，耳聽(tīng)為虛。”在日常生活中，人們又常說(shuō)：“看到的不一定是真實(shí)的?！蹦敲?，究竟什么是真的，什么是假的？是不是不是真的就是假的呢？

其實(shí)，在現(xiàn)實(shí)的世界里，我們能夠直接感覺(jué)到的都可以說(shuō)是“真”的。這些“真”是感覺(jué)的“真”。它包括我們所看到的、聽(tīng)到的、聞到的、觸摸到的和品嘗到的所有的能夠被感覺(jué)器官所感覺(jué)到的一切存在。這些我們稱之為感覺(jué)的“真”，是“真真切切”的“真”。

由感覺(jué)的“真”，我們進(jìn)入聯(lián)想或者想象。譬如，我們?cè)诓妥郎峡吹椒?wù)員端上桌子的各種美味佳肴：由海鮮我們想到蔚藍(lán)色的大海，由黑椒牛仔骨和烤羊排我們想到遼闊的大草原等。我們聽(tīng)到一首熟悉的美妙的歌謠，于是聯(lián)想到域外的種種風(fēng)情等。當(dāng)然，我們也可能聯(lián)想到其他的形形色色，這種聯(lián)想與你此時(shí)的心情、心態(tài)、心境，以及與你的出身、經(jīng)歷等有關(guān)，聯(lián)想有時(shí)令人振奮，而有時(shí)也令人消沉和不快。但是，這種聯(lián)想通常也是“真”的，是一種可能世界的“真”。

可以這么說(shuō)，凡是能夠想象得到的事物，都是可能的“真”。一切“真”的都是可能的“真”，或者說(shuō)是可能世界的“真”。

但是，這種感覺(jué)與聯(lián)想的“真”不一定是“實(shí)”在的實(shí)際的，既可能是“真”的存在，就是已經(jīng)閱歷過(guò)的存在，也可能是聯(lián)想和想象的存在，一種可能的存在。

只有物之真，才是“真”而“實(shí)”的存在。譬如，你看到的觸摸到的這張桌子，它是“真”“實(shí)”的存在。由之聯(lián)想起來(lái)的樹(shù)木的“真”，工人在制作桌子時(shí)的情景的“真”，以及那個(gè)工人在制作桌子時(shí)的情形形態(tài)等，都是一種“真”而不“實(shí)”的存在?！罢妗钡牟灰欢ㄊ恰皩?shí)”的，但是“實(shí)”的一定是“真”的。

我們說(shuō)桌子是“真”而“實(shí)”的存在，我們說(shuō)關(guān)于桌子的聯(lián)想是“真”而不“實(shí)”的存在。這句話本身即是關(guān)于“真”與“實(shí)”的言說(shuō)。也就是說(shuō)，關(guān)于“真理”乃是一種言說(shuō)之“真”，是屬于形而上的“真”，也是“真”而不“實(shí)”的在，從概念而言，是高于實(shí)物之在的“真”。

實(shí)物之“真”才是能夠被感覺(jué)的“真”，是由具體的存在者呈現(xiàn)出來(lái)的。它是包含在柏拉圖之“真”理念的范疇里的“真”。

一切具體的存在者都是個(gè)體的、個(gè)別的、具體的，也是“真”而“實(shí)”的。個(gè)別的存在者由于是個(gè)別的而具有類的特殊性。一群具有相同的特殊性的個(gè)體因?yàn)楣残远纬梢粋€(gè)類別。特殊的類別的“真”是不“實(shí)”的。因?yàn)槲覀儫o(wú)法窮盡類別的一切個(gè)別，更不可能窮盡一切的類別。所以說(shuō)，特殊的“真”是不“實(shí)”的“真”。

如此上溯，當(dāng)我們界定的所有概念失去了一切內(nèi)容之后，宇宙世界萬(wàn)事萬(wàn)物的存在一定是無(wú)限的“真”的含義，但是絕對(duì)不會(huì)是物一樣的“實(shí)”的存在，既是不可以觸摸的，也是不可以感知的，是不為一切感官所覺(jué)察得到的無(wú)聲無(wú)息的存在。特殊類群的存在可以聯(lián)想和想象。而普遍性的存在只能是思維的蒼白和無(wú)力。

在日常生活中，我們有藝術(shù)的存在，即藝術(shù)的“真”，還有現(xiàn)代社會(huì)因?yàn)橛?jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)造成的虛擬世界的“真”，即是虛擬的“真”。二者都不會(huì)是如同物一般的實(shí)在的“真”，而是可能世界里的“真”。他們?nèi)缤悇e的“真”而不是物一般的“真”，存在于“真”的世界里。只有現(xiàn)實(shí)的世界是“真”而“實(shí)”地存在著。

哲學(xué)是文化的靈魂，對(duì)各種文化來(lái)說(shuō)，每種文化都會(huì)有自己的核心理念與基本精神。金岳霖先生在《論道》的緒論中指出：

“每一文化區(qū)有它的中堅(jiān)思想，每一中堅(jiān)思想有它的最崇高的概念，最基本的原動(dòng)力。小文化區(qū)我們不必談到?，F(xiàn)在這世界的大文化區(qū)只有三個(gè)：一是印度，一是希臘，一是中國(guó)?！瓪W美的中堅(jiān)思想也就是希臘的中堅(jiān)思想……也就是希臘精神?！袊?guó)的中堅(jiān)思想似乎儒道墨兼而有之?！袊?guó)思想中最崇高的概念似乎是道。所謂行道、修道、得道，都是以道為最終的目標(biāo)。思想與情感兩方面的最基本的原動(dòng)力似乎也是道。……關(guān)于道的思想我覺(jué)得它是元學(xué)的題材?！保ㄒ?jiàn)：金岳霖.論道[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010.第16、17頁(yè)）

于是，他選擇“道”作為他的哲學(xué)體系也是中國(guó)哲學(xué)體系開(kāi)端的概念。他在《論道》第一章“道，式——能”中，定義了“道”，并且界說(shuō)了“道”與“式”“能”之間的關(guān)系。他寫(xiě)道：

“一·一，道是式—能。一·二，道有‘有，曰式曰能。這里的道是哲學(xué)中最上的概念或最高的境界?！袊?guó)思想中的‘道……有由是而之焉的情形。有‘是有‘由…… 一·三，有能。這里的‘能字是命名的名字，好像張飛、關(guān)羽一樣……一·七，無(wú)無(wú)能的式，無(wú)無(wú)式的能……一·九，式無(wú)生滅，無(wú)新舊，無(wú)加減?！弧ひ痪?，道非式。一·二〇，道非能。道是‘式與能。僅‘式無(wú)以為道，僅‘能無(wú)以為道?！保ㄒ?jiàn)：金岳霖.論道[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010.第19—28頁(yè)）

在這里，金岳霖先生首先定義：“道是哲學(xué)中最上的概念或最高的境界?！币簿褪钦f(shuō)，中國(guó)哲學(xué)的“道”是本體的存在，是萬(wàn)物的根源，也是“有由是而之焉的情形”。有“是”有“由”的含義。

金岳霖先生所說(shuō)的“道”主要蘊(yùn)含老子所言之“道”的意思。老子說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！币乐芏仡U之意，“無(wú)極而太極”“太極而陰陽(yáng)”，陰陽(yáng)而四時(shí)五行。陰陽(yáng)化生萬(wàn)物。因此“道”乃是陰陽(yáng)互動(dòng)，化生萬(wàn)物。所以說(shuō)，道為“真理”?！暗馈钡谋旧硎钦娑粚?shí)的?！暗馈钡摹皩?shí)”在是建立在“式”與“能”的結(jié)合超越之上的。

金岳霖所說(shuō)的“式”為形式?；蛘f(shuō)是“道”的抽象的表現(xiàn)形式，是一種邏輯化、形式化的存在。“式”的表現(xiàn)形式是各式各樣、形形色色的?！笆健笔菦](méi)有實(shí)質(zhì)性內(nèi)容的套子或者空殼，只有當(dāng)“能”進(jìn)入套子里面或說(shuō)填充“能”時(shí)，這種“能”可以理解為唯物論者的“物質(zhì)”?！澳堋边M(jìn)入“式”方為真而實(shí)的存在。因而“式”也是真而不實(shí)的。所以他說(shuō)“式無(wú)生滅，無(wú)新舊，無(wú)加減”。他說(shuō)的“式”與“能”與朱熹等理學(xué)家所說(shuō)的“理”與“氣”有相似之處。在荀子、張載和王夫之那里，“氣”是構(gòu)成萬(wàn)事萬(wàn)物實(shí)物的最高級(jí)抽象，而在理學(xué)家那里，“氣”不過(guò)是構(gòu)成世界的與“理”相對(duì)的邏輯存在而已。