葉元儉

（福建省社會主義學院，福建福州，350003）

“意識形態(tài)作為一種思想觀念體系，表征著特定社會階級的經(jīng)濟政治利益，是政治體系的一種深層結(jié)構(gòu)，描繪與論證社會成員的共同愿景，建構(gòu)與影響社會成員的政治認同感，影響著政治體系的正常運行?！盵1]我國的主流意識形態(tài)，就是馬克思主義意識形態(tài)，對馬克思主義意識形態(tài)的認同是中國人民歷史的、自覺的選擇。在馬克思主義中國化的最新成果習近平新時代中國特色社會主義思想的引領(lǐng)下，中國人民對主流意識形態(tài)的認同得到空前提升。但面對世界未有之大變局以及我國經(jīng)濟轉(zhuǎn)型陣痛凸顯的嚴峻挑戰(zhàn)，多元思潮借助互聯(lián)網(wǎng)交織發(fā)展，意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭更加復雜、更加嚴峻。青年是國家的未來、民族的希望，肩負著實現(xiàn)中華民族偉大復興的重任，而近年來流行于青年群體中的“喪文化”，卻以反雞湯、灰色幽默的形式影響著青年對主流意識形態(tài)的認同。本文旨在分析“喪文化”的內(nèi)涵、研究樣貌、生成語境及內(nèi)容表達的基礎(chǔ)上，探討“喪文化”對主流意識形態(tài)認同的影響及應對之策。

一、“喪文化”的內(nèi)涵及其研究樣貌

（一）“喪文化”的內(nèi)涵

“喪文化”一詞最早由夏之焱于2016年9月30日在《光明日報》上發(fā)表的《引導青年人遠離“喪文化”侵蝕》一文中提出。文章中，夏之焱雖然沒有對“喪文化”的內(nèi)涵予以明確界定，但卻指出了“喪文化”是流行于部分青年群體中的、“一種以自嘲、頹廢、麻木生活方式為特征”的文化形態(tài)。[2]近年來，研究“喪文化”的文獻呈上升之勢，“喪文化”成為研究青年群體思想流變的熱點，而對“喪文化”的內(nèi)涵，至今仍未有一個確切的涵義。學者們從不同的視角進行了不同的解讀，主要建構(gòu)了以下兩種學說：

一是消極悲觀說。這一學說承繼了夏之焱對“喪文化”的特征描述，認為“喪文化”映射了青年群體消極悲觀的心態(tài)，將“喪文化”描述為“頹廢、絕望和麻木”。如代儉英、張君玲將“喪文化”界定為：“指青年以頹廢心態(tài)表達對現(xiàn)實生活的不滿和無奈的社會現(xiàn)象?！盵3]杜駿飛從社會心理學的視角認為：“喪文化中充斥著悲涼、失落、孤苦、無依的意涵，以及頹廢、麻木、得過且過的生活態(tài)度 。”[4]董扣艷從社會心態(tài)的視角認為，“喪文化表征了某些消極的社會心態(tài)”，體現(xiàn)為社會焦慮、相對剝奪感和發(fā)展效能感。[5]燕道成、馬蘇蘇則將“喪文化”的傳播范圍局限在“互聯(lián)網(wǎng)空間”，忽視了“喪文化”在線下生活中同樣被廣泛傳播的現(xiàn)實，他們將“喪文化”界定為：“青年群體在互聯(lián)網(wǎng)空間中宣泄內(nèi)心頹廢、消極、悲觀等負面情緒的行為及其影響的總和?！盵6]從現(xiàn)有文獻來看，多數(shù)學者都持消極悲觀說。

二是反諷自嘲說。這一學說不認同“喪文化”是青年群體消極頹廢的寫照，認為“喪文化”更多的是青年群體的一種反諷自嘲。如程明將“喪文化”界定為：“‘喪文化’是青年群體在理解并受困于自己的凄涼現(xiàn)實之后的一種自嘲式的無力反抗。”[7]“喪文化”的“喪”式語言經(jīng)歷了從吐槽社會到吐槽自身的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變一方面體現(xiàn)了“喪文化”并不具有解構(gòu)主流文化的強攻擊性，另一方面反映了青年群體對自身現(xiàn)狀的無奈和不甘。

由網(wǎng)絡(luò)語言建構(gòu)的“喪文化”，并不具有深厚的文化根基，也不具有規(guī)范的語言范式。因此，對“喪文化”內(nèi)涵的解讀需要從技術(shù)、人文、社會等多維視角關(guān)照?！皢饰幕钡暮诵恼Z素是“喪”。《現(xiàn)代漢語詞典》將“喪”注釋為“丟掉；失去”以及“情緒低落；失意”。[8]消極悲觀說正是建立在“情緒低落；失意”的這種解讀上。在文化屬性上，“喪文化”被普遍界定為“青年亞文化”，其內(nèi)隱了兩層涵義：一是“喪文化”的主體是青年群體，二是“喪文化”的地位是“亞文化”而非主流文化。就技術(shù)維度來看，“喪文化”是網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的產(chǎn)物，其載體均建構(gòu)在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)之上。就社會維度來看，“喪文化”是社會生活的映射，這種映射雖然經(jīng)“喪”式語言失去了“本真”，但卻反映了青年群體在新時代語境下的情感共鳴。

基于上述分析，筆者將“喪文化”的內(nèi)涵界定為：在特定的社會文化語境下，青年群體通過反雞湯的表達形式，運用網(wǎng)絡(luò)消極敘事的方式，對自身發(fā)展困境的宣泄與吐槽。這一界定之所以沒有體現(xiàn)“頹廢、絕望和麻木”，是因為“喪文化”呈現(xiàn)出的頹廢、絕望和麻木，就大部分青年而言，只是表象的自嘲呈現(xiàn)，并不是他們真實的內(nèi)心反映。

（二）“喪文化”的研究樣貌

自2016年“喪文化”被提出以來，“喪文化”已成為研究青年學生思想流變的熱點。通過對有限文獻的梳理，目前的研究主要聚焦于以下幾個方面：

一是對“喪文化”內(nèi)涵的解讀。學者們從不同的視角對“喪文化”進行了透視解讀，形成了筆者在上文論述的“消極悲觀說”和“反諷自嘲說”。

二是對“喪文化”成因的探究。對“喪文化”的歸因?qū)W者們大抵都持多元論，認為“喪文化”是多重因素融合的結(jié)果，但分析的視角并不相同。如程明將“喪文化”的產(chǎn)生歸因為社會轉(zhuǎn)型的陣痛，技術(shù)、媒介和資本的推波助瀾，以及青年群體跟風式的娛樂、戲謔姿態(tài)。[7]意娜認為，“喪文化”是社交媒體、導火索、破窗效應與社會變革的角力共同作用而形成的文化現(xiàn)象。[9]

三是對“喪文化”傳播視角的研究。如欒軼玫分析了“喪文化”傳播的心理動因，認為“喪文化”的傳播與青年群體的求關(guān)注心理、求異心理、從眾心理和自我保護心理密切相關(guān)。[10]劉朝霞、王瑜基于流行詞“佛系”的傳播過程，研究了“喪文化”的傳播機制。[11]

四是對“喪文化”影響的研究。影響“喪文化”，引導青年群體選擇積極的價值取向，是學者們研究“喪文化”的目的與歸宿。對如何影響“喪文化”，學者們提出的對策差異較大，但都有其合理性與可行性。如程明認為：“國家應該重視青年的利益訴求，出臺相關(guān)向青年傾斜的政策和制度，媒體還應發(fā)揮好新時代意見領(lǐng)袖的旗幟作用，及時洞察社會矛盾、疏導社會負能量?！盵7]這是一種二元治理模式，即呼吁建構(gòu)政府與媒體合作的治理體系。張曉慶則從國家層面、社會層面（主要包括網(wǎng)絡(luò)媒介和社會資本）、個人層面提出了具體的影響策略[12]，是一種多元治理模式。

從“喪文化”的研究樣貌來看，研究文獻尚不豐富，切入視角雖從單一逐漸走向多元，但多以社會學、心理學、傳播學為理論基礎(chǔ)，分析的維度不甚廣，以致影響了研究的深度。本文旨在從意識形態(tài)的維度切入，探究“喪文化”對馬克思主義意識形態(tài)認同的影響，并提出應對之策。

二、“喪文化”的生成語境及其內(nèi)容表達

（一）“喪文化”的生成語境

2016年可謂是“喪文化”元年。教育部發(fā)布的2016年度《中國語言文字事業(yè)發(fā)展報告》中，代表“喪文化”的“葛優(yōu)躺”名列其中。[13]2017年，代表“喪文化”的“油膩”位列“十大網(wǎng)絡(luò)用語”；2018年，代表“喪文化”的“佛系”位列“十大網(wǎng)絡(luò)用語”。從近幾年國家語言資源監(jiān)測與研究中心發(fā)布的“十大網(wǎng)絡(luò)用語”來看（見表1），代表“喪文化”的流行語僅占十分之一二，但其他流行語雖被眾多網(wǎng)民使用，卻并不能形成一種文化，多數(shù)流行語逐漸被新興流行語所替代。

表1 2016—2018年度十大網(wǎng)絡(luò)用語

作為一種青年亞文化，“喪文化”不是文化的突然變異，而是植根于深厚的社會土壤之中，其生成語境一是肇始于2012年的“屌絲文化”，二是新時代的社會縱深轉(zhuǎn)型發(fā)展。

“屌絲”是2012年的十大網(wǎng)絡(luò)用語之一。作為網(wǎng)絡(luò)用語，“屌絲”的語義范疇介于臟話與戲謔之間，但不同的使用者所表達的意涵也不盡相同。作為嘲弄對方的用語，“屌絲”內(nèi)涵了嘲諷、輕視和貶低，傳遞出的是不友善的態(tài)度。為了避免交流對象的誤解，越來越多的人在現(xiàn)實交際與虛擬交際中自稱為“屌絲”，而不用以稱呼對方。這種自我貶低的自稱，雖是自我嘲弄，卻起到了化解尷尬、融洽關(guān)系、促進溝通的作用。自此，“屌絲文化”漸趨形成，并逐漸發(fā)展為2014年的“廢材文化”，再至2016年的“葛優(yōu)躺”，進而到2017年的“小確喪”和2018年的“佛系文化”?！皢饰幕笔且陨现T文化的總稱，“小確喪”和“佛系文化”的出現(xiàn)標志著“喪文化”的成熟。

黨的十八大以來，“喪文化”在青年群體中的盛行，與新時代的社會縱深轉(zhuǎn)型發(fā)展不無關(guān)系。在對“喪文化”的歸因中，多數(shù)學者都持這種觀點。在新時代，“我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，但仍存在“發(fā)展不平衡不充分的一些突出問題尚未解決”“民生領(lǐng)域還有不少短板”“群眾在就業(yè)、教育、醫(yī)療、居住、養(yǎng)老等方面面臨不少難題”等諸多問題。[14]在校園內(nèi)讀書的青年學子，一方面是來自于學習就業(yè)的壓力，另一方面是來自于經(jīng)濟的窘迫。步入社會的青年，一方面，處于事業(yè)起步階段，收入低支出高，收支嚴重失衡，加之初入職場容易心態(tài)起伏，情緒波動較大；另一方面，高房價與高聘禮的現(xiàn)實阻斷了青年對社會的各種夢幻遐想，夢想與現(xiàn)實的巨大反差生成了種種沮喪與失望。此外，網(wǎng)絡(luò)媒介與商業(yè)資本出于經(jīng)濟利益的考量，通過制造各種“喪”式表情包與“喪”式語言，積極迎合青年群體的“喪”心態(tài)，對“喪文化”推波助瀾。自媒體的蓬勃發(fā)展、商業(yè)資本的青睞選擇，是“喪文化”生成發(fā)展的重要推手。

（二）“喪文化”的內(nèi)容表達

“喪文化”是與主流文化相悖的“他者”，但“并非只是小眾化的自我表達，更是映現(xiàn)時代變遷的社會表征”[15]。作為“他者”，“喪文化”有自己獨特的內(nèi)容表達，呈現(xiàn)出與主流文化不同的樣態(tài)。

1.“喪”式表情包

自成為2016年度十大新詞語以來，表情包已成為“喪文化”呈現(xiàn)的重要方式。從某種程度上來說，“喪”式表情包催生了“喪文化”的產(chǎn)生與發(fā)展。“表情包儼然成為中國網(wǎng)絡(luò)時代尤其是微信時代的語言，它以圖片形象或圖片加文字的形式生產(chǎn)、傳播著某一情緒、觀念和思想?！盵16]《中國語言生活狀況報告（2017）》將“葛優(yōu)躺”描述為：“用來形容隨性、放松的狀態(tài)，有解放身心、自我調(diào)劑的味道，但更多是指頹廢或玩世不恭的精神狀態(tài)?！盵17]“葛優(yōu)躺”是“屌絲文化”發(fā)展為“喪文化”的催化劑。“葛優(yōu)躺”本是著名演員葛優(yōu)在1993年播出的《我愛我家》中的劇照，但經(jīng)網(wǎng)民做成配有各種自嘲、詼諧、反諷文字的表情包后，成為傳播億萬次的超級流量包。“葛優(yōu)躺”表情包的成功，催生了以表情包為表達方式的各種“喪文化”。

2.“喪”式語言

“喪”式語言有兩種呈現(xiàn)形式：一是依附于“喪”式表情包，與“喪”式表情包共同表征出“喪”的內(nèi)涵；二是以消極敘事和反雞湯的范式獨立構(gòu)成“喪”文本?！皢省笔秸Z言所呈現(xiàn)出的意涵可分為以下幾種：一是消極頹廢的心態(tài)，如“萬事開頭難，過程難，后面更難”“丑小鴨之所以能變成白天鵝，并不是因為它有多努力，而是因為它是白天鵝的孩子”；二是自我解壓的無奈，如“假如生活欺騙了你，不要悲傷不要心急，多被騙幾次就好了”“生活不只是眼前的茍且，還有長遠的湊合”；三是自我反諷的自嘲，如“我就像一只趴在玻璃上的蒼蠅，前途一片光明，而我卻找不到出路”；四是戲謔他人的玩笑，如“長得丑不是你的錯，是你爸媽的錯，但是你跑出來嚇人，那就是你的錯了”；五是社會生活的嘲弄，如“出賣自己的靈魂和原則并不丟人，丟人的是沒能賣一個好價錢”。

“喪”式語言的意涵非常豐富，是青年群體情緒表達與實際感知的反差化呈現(xiàn)。這些與主流文化相悖的“喪”式語言，是一種社會符號式的隱喻，而非憑空的杜撰?！皢省笔秸Z言呈現(xiàn)的負面語境，是青年群體對社會現(xiàn)實的“儀式抵抗”，但這種“儀式抵抗”并不激烈，更多的是一種戲謔、反諷與自嘲。

三、“喪文化”對主流意識形態(tài)認同的影響

認同，“指向心理認識上的一致性和由此形成的社會關(guān)系”[18]，作為概念強調(diào)的是認同的共性。“意識形態(tài)是一種觀看事物的方法 （比如世界觀）或社會中的統(tǒng)治階級對所有社會成員提出的一組觀念?！盵19]“喪文化”在青年群體中的傳播，不僅不利于青年樹立樂觀積極的社會心態(tài)，而且影響了青年對主流意識形態(tài)的認同。

（一）削弱主流意識形態(tài)的話語權(quán)優(yōu)勢

“話語權(quán)即說話和發(fā)言的資格，是指信息傳播主體憑借某種觀點和理論來影響和左右他人思想、被他人所認可并遵行的能力?！盵20]因此，話語權(quán)是傳播主體對他人的一種影響力，即影響力大則話語權(quán)大，影響力小則話語權(quán)小。而傳播主體話語權(quán)的大小，在工具層面，取決于其對傳播媒介的控制力；在實質(zhì)層面，則取決于其傳播內(nèi)容的認同度，即傳播內(nèi)容認同度越高，其話語權(quán)就越大。具體到意識形態(tài)話語權(quán)，則表現(xiàn)為“在意識形態(tài)領(lǐng)域的話語凝聚力、吸引力、影響力以及對內(nèi)對外的話語權(quán)力”[21]。

在新媒體出現(xiàn)以前，主流意識形態(tài)有著絕對的話語權(quán)優(yōu)勢，而在新媒體出現(xiàn)之后，主流媒體的優(yōu)勢地位受到極大挑戰(zhàn)，與主流意識形態(tài)相悖的思潮漸趨活躍。雖然“喪文化”并不是反主流意識形態(tài)的思潮，但“喪文化”的盛行從多方面削弱了主流意識形態(tài)的話語權(quán)優(yōu)勢，表現(xiàn)為：（1）“喪文化”稀釋了主流意識形態(tài)的話語凝聚力?！皢饰幕背涑庥谇嗄耆后w的線上線下生活，成為青年群體話語系統(tǒng)中的重要組成部分。在朋友圈、微博、貼吧、論壇等平臺，隨處可見“喪”式表情包和“喪”式語言?！皢饰幕北槐姸嗲嗄暾J同與接受，其消極、頹廢、自嘲、反諷的內(nèi)在思想稀釋了主流意識形態(tài)的話語凝聚力，形成了獨特的“喪”式凝聚力。（2）“喪文化”削弱了主流意識形態(tài)的話語影響力。主流意識形態(tài)的話語影響力來自于其科學性與真理性，但反雞湯的“喪”式語言顛覆了人們對真理與科學的傳統(tǒng)認知，歷史唯物主義與辯證唯物主義被唯心主義的“喪”式認知所混淆?！皢省笔秸Z言中還充斥有享樂主義、拜金主義、消費主義、無政府主義，以及形形色色被包裝的封建迷信等偽科學，影響社會主義核心價值觀對青年思想的引領(lǐng)。如“出賣自己的靈魂和原則并不丟人，丟人的是沒能賣一個好價錢”，以靈魂與原則調(diào)侃，表現(xiàn)了赤裸裸的拜金主義。

（二）降低主流意識形態(tài)的吸引力

在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話中，習近平總書記指出：“95年來，中國共產(chǎn)黨之所以能夠完成近代以來各種政治力量不可能完成的艱巨任務，就在于始終把馬克思主義這一科學理論作為自己的行動指南，并堅持在實踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義?！盵22]在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話中，習近平總書記進一步指出：“中國共產(chǎn)黨是用馬克思主義武裝起來的政黨，馬克思主義是中國共產(chǎn)黨人理想信念的靈魂。”[23]鐵一般的事實證明：在中國，只有中國共產(chǎn)黨能！因之，主流意識形態(tài)具有強大的吸引力。

但當下的中國，正處于“百年未有之大變局”，正處于改革開放的攻堅期和深水期，正處于社會主要矛盾的轉(zhuǎn)變與突顯期，正處于從傳統(tǒng)管理范式到國家治理能力和治理體系現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變期，以致各種矛盾、問題和歷史積弊突顯出來，并通過網(wǎng)絡(luò)進一步放大。無論是求學中的青年群體，還是步入社會中的青年群體，都面臨著巨大的就業(yè)壓力和發(fā)展壓力，而高房價、高房租、高消費的生活現(xiàn)實，以及拜金主義、享樂主義、消費主義、物質(zhì)至上的社會風氣，降低了主流意識形態(tài)對青年的吸引力。思想的無助與苦悶，成為“喪文化”傳播的溫床，而“喪文化”的傳播又進一步降低了主流意識形態(tài)的吸引力。如“生活會讓你苦上一陣子，等你適應以后，再讓你苦上一輩子”，這種無奈、消極、戲謔的“喪”式語言，潛移默化影響了青年對共產(chǎn)主義的遠大理想，影響了對“初心”與“使命”的責任與認同。

（三）解構(gòu)主流意識形態(tài)的青年基礎(chǔ)

在紀念五四運動100周年大會上的講話中，習近平總書記指出：“無論過去、現(xiàn)在還是未來，中國青年始終是實現(xiàn)中華民族偉大復興的先鋒力量！”“新時代中國青年運動的主題，新時代中國青年運動的方向，新時代中國青年的使命，就是堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導，同人民一道，為實現(xiàn)‘兩個一百年’奮斗目標、實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢而奮斗?！盵24]青年是國家的希望，是民族的希望，是實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標、實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢的先鋒力量。青年先鋒力量的發(fā)揮不是沒有前提的，這一前提就是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導，就是堅持主流意識形態(tài)的引領(lǐng)。

盛行于青年群體中的“喪文化”，不是純粹的戲謔或自嘲，而是裹挾著資本主義的腐朽思潮以及西方形形色色的與馬克思主義相悖的思潮?！皢饰幕背尸F(xiàn)的“喪”式語言雖然沒有表征出強烈的政治意涵，但其內(nèi)涵的悲觀頹廢色彩以及表達的對社會的反諷與不滿，削弱了主流意識形態(tài)的感召力和向心力，一定程度上解構(gòu)了主流意識形態(tài)的青年基礎(chǔ)。

四、應對“喪文化”對主流意識形態(tài)認同影響的策略

伯明翰學派以研究青年亞文化著稱，其代表人物迪克·赫伯迪格（Dick Hebdige）認為，任何亞文化最終都將以意識形態(tài)和商品的形式收編到主流文化中，都會失去戰(zhàn)斗鋒芒而變成折中的東西。[25]但我們不能據(jù)此樂觀地認為，亞文化最終都會自動淡出歷史舞臺。亞文化是否能被主流文化“收編”，取決于亞文化與主流文化的融合程度，與主流文化相悖的亞文化，只能運用“批判的武器”來斗爭。

（一）破除主流意識形態(tài)向青年群體嵌入的阻力

實踐的多樣性決定了文化的多樣性。在一個包容的社會中，多種文化總是共存發(fā)展，主流文化與各種亞文化共生共存。但不同文化共生共存的前提是文化本質(zhì)的相融，相悖的兩種文化是很難長久共存的?！皢饰幕彪m帶有反諷、戲謔、自嘲的意涵，但其頹廢、消極、悲觀的社會心態(tài)與社會主義核心價值觀格格不入。“喪文化”對青年群體的思想占領(lǐng)，是社會經(jīng)濟發(fā)展在思想上的呈現(xiàn)，但主流意識形態(tài)的“失語”是與主流意識形態(tài)向青年“喪文化”嵌入存在重重阻力密切相關(guān)的。概而言之，這些阻力主要有：一是非主流媒體對“喪文化”的傳播與引導。青年群體是網(wǎng)絡(luò)空間人數(shù)最多、最活躍、最開放的力量，他們對各種新思想、新潮流、新理念有著極強的接受力，是引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的主導力量。非主流媒體基于流量、粉絲、影響力等各種利益的考量，通過制作“喪”式表情包以及編造“喪”式語言，成為“喪文化”傳播的重要推手。二是商業(yè)資本對“喪文化”的引導。商業(yè)資本具有天然的逐利本性。青年群體不僅是網(wǎng)絡(luò)文化的引領(lǐng)者，而且是未來社會的中堅力量，因此，青年群體既是商業(yè)資本對當下的投資，也是對未來的投資。在“人人都是麥克風”的自媒體時代，商業(yè)資本對自媒體具有強大的控制力，不僅通過“喪文化”的傳播引導青年，還通過“喪文化”與產(chǎn)品的契合蠱惑青年。

破除主流意識形態(tài)向青年“喪文化”嵌入的以上重重阻力，可從以下幾個方面著手：一是加強對非主流媒體的治理。治理與管理不同，更強調(diào)平等、協(xié)同、對話和參與。黨的十九屆四中全會指出，要“加強系統(tǒng)治理、依法治理、綜合治理、源頭治理，把我國制度優(yōu)勢更好轉(zhuǎn)化為國家治理效能”[26]。對非主流媒體的治理也要加強“系統(tǒng)治理、依法治理、綜合治理、源頭治理”，即加強對非主流媒體的意識形態(tài)引領(lǐng)，強化非主流媒體的意識形態(tài)責任，強化非主流媒體對傳播內(nèi)容的把關(guān)與審查，對與主流意識形態(tài)相悖的內(nèi)容做到不傳播、不發(fā)布。系統(tǒng)治理還要求加強非主流媒體黨建，確保媒體姓黨；要求加強非主流媒體傳播內(nèi)容建設(shè)，切實以社會主義核心價值觀引領(lǐng)社會風尚；要求加強非主流媒體與主流媒體的互動融合，要積極傳播主流媒體的正能量。二是引導商業(yè)資本的投資流向。雖然在市場經(jīng)濟下，商業(yè)資本的流向以利潤為根本導向，但政府可以引導商業(yè)資本向有利于社會主義文化繁榮的方向發(fā)展。近年來，國家加大了對哲學社會科學以及社會主義文化的扶持力度，就是旨在推出可以引導青年健康發(fā)展的社會主義先進文化，從而漸趨影響“喪文化”對青年群體的影響。三是加強對青年的思想引領(lǐng)，與西方敵視社會主義中國的力量做堅決斗爭。習近平總書記在中央黨校（國家行政學院）中青年干部培訓班開班式上發(fā)表的重要講話中指出：“斗爭是一門藝術(shù)，要善于斗爭?！标P(guān)于斗爭的對象，“從外部看，東西方的意識形態(tài)之爭、主義之爭，實質(zhì)就是階級斗爭?！绷暯娇倳浢鞔_了“三個統(tǒng)一”的斗爭原則，即堅持增強憂患意識與保持戰(zhàn)略定力相統(tǒng)一，堅持戰(zhàn)略判斷和戰(zhàn)術(shù)決斷相統(tǒng)一，堅持斗爭過程和斗爭實效相統(tǒng)一。[27]在意識形態(tài)斗爭領(lǐng)域，其本質(zhì)是階級斗爭，但在青年群體中傳播的“喪文化”與社會主義核心價值觀的斗爭，是人民內(nèi)部的斗爭。對于青年群體，要以社會主義核心價值觀積極引領(lǐng)，用社會主義先進文化影響“喪文化”對青年的影響。

（二）加強主流意識形態(tài)在青年群體中的話語權(quán)建構(gòu)

“喪文化”之所以能在青年群體中廣泛傳播，是因為主流意識形態(tài)在青年群體中話語權(quán)的“失語”，這種“失語”表象上反映了多元文化的包容發(fā)展，而實質(zhì)上映射了青年群體對主流意識形態(tài)的接受度。關(guān)于理論的作用，馬克思有過精辟的論述：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量?！盵28]習近平總書記指出：“馬克思主義是科學的理論，創(chuàng)造性地揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律”“馬克思主義是人民的理論，第一次創(chuàng)立了人民實現(xiàn)自身解放的思想體系”“馬克思主義是實踐的理論，指引著人民改造世界的行動”“馬克思主義是不斷發(fā)展的開放的理論，始終站在時代前沿”。[23]因此，“新時代中國青年要樹立對馬克思主義的信仰、對中國特色社會主義的信念、對中華民族偉大復興中國夢的信心”[24]，不斷加強主流意識形態(tài)在青年群體中的話語權(quán)建構(gòu)。

1.增強思政課的思想性、理論性和親和力、針對性

在校的青年正在接受思政課的教育，畢業(yè)的青年曾接受過思政課的洗禮，因此，上好思政課對引導青年思想至關(guān)重要。習近平總書記在學校思想政治理論課教師座談會上指出，“推動思想政治理論課改革創(chuàng)新，要不斷增強思政課的思想性、理論性和親和力、針對性”，并明確提出了創(chuàng)新思政課教育要堅持八個統(tǒng)一，即要堅持政治性和學理性相統(tǒng)一、價值性和知識性相統(tǒng)一、建設(shè)性和批判性相統(tǒng)一、理論性和實踐性相統(tǒng)一、統(tǒng)一性和多樣性相統(tǒng)一、主導性和主體性相統(tǒng)一、灌輸性和啟發(fā)性相統(tǒng)一、顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一。[29]從現(xiàn)實的思政課堂來看，能做到這“八個統(tǒng)一”的教師并不多。枯燥的思政課堂不僅不能讓學生從思想深處認同、接受馬克思主義，反而適得其反。思政課教師要高度重視“喪文化”對青年思想的影響，將對“喪文化”的分析與批判融入進課堂教學中，并在習近平總書記提出的“八個統(tǒng)一”上狠下功夫，改變灌輸、枯燥、單一的教學模式，使思政課堂成為引領(lǐng)學生思想的主陣地。

2.增強網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)構(gòu)建的主動性

2019年1月25日，習近平總書記在主持中共中央政治局第十二次集體學習時強調(diào)：“推動媒體融合發(fā)展、建設(shè)全媒體成為我們面臨的一項緊迫課題。”[31]之所以“緊迫”，是因為“推動媒體融合發(fā)展、建設(shè)全媒體”關(guān)系到國家政治安全、文化安全和意識形態(tài)安全。網(wǎng)絡(luò)已成為各種思想交鋒的主陣地，也是“喪文化”傳播的主要載體。網(wǎng)絡(luò)社會是現(xiàn)實社會的映射，治理虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間，需要“因勢而謀、應勢而動、順勢而為”[30]。因此，應從維護國家政治安全、文化安全、意識形態(tài)安全的高度，增強網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)構(gòu)建的主動性。

第一，加強主流媒體意識形態(tài)建設(shè)。主流媒體是指黨和政府主辦的媒體。2016年2月19日，在黨的新聞輿論工作座談會上，習近平總書記指出：“黨和政府主辦的媒體是黨和政府的宣傳陣地，必須姓黨?！盵31]面對紛雜嚴峻的意識形態(tài)挑戰(zhàn)，主流媒體應嚴守黨媒姓黨的原則，進一步加強意識形態(tài)建設(shè)，將意識形態(tài)建設(shè)作為內(nèi)容建設(shè)的核心支點，以主流意識形態(tài)引領(lǐng)內(nèi)容建設(shè)的各個方面。

第二，加強主流媒體傳播手段建設(shè)。“喪文化”的傳播平臺呈現(xiàn)出多元化的特征，但主要散步于各類非主流平臺中。長期以來，黨媒的新媒體建設(shè)主要落腳于影響較大的各類主流平臺，而對受眾不多的非主流平臺并沒有給予太多關(guān)注，以致于各種思潮在非主流平臺中泛濫傳播，而又缺少權(quán)威黨媒的及時、正確引領(lǐng)。習近平總書記強調(diào)：“黨報黨刊要加強傳播手段建設(shè)和創(chuàng)新，發(fā)展網(wǎng)站、微博、微信、電子閱報欄、手機報、網(wǎng)絡(luò)電視等各類新媒體，積極發(fā)展各種互動式、服務式、體驗式新聞信息服務，實現(xiàn)新聞傳播的全方位覆蓋、全天候延伸、多領(lǐng)域拓展，推動黨的聲音直接進入各類用戶終端，努力占領(lǐng)新的輿論場?！盵30]習近平總書記對黨媒傳播手段建設(shè)提出了非常明確的要求，即“黨的聲音直接進入各類用戶終端”。因此，黨媒應積極占領(lǐng)各類用戶終端陣地，在各類用戶終端中形成主流輿論場。

第三，加強主流媒體正能量建設(shè)?！皢饰幕睂χ髁饕庾R形態(tài)認同的影響與其頹廢、消極、悲觀等負能量的意涵是分不開的。一些媒體甚至包括主流媒體，為了迎合青年受眾的愛好與心理，從而達到增加粉絲量、轉(zhuǎn)載量以及點擊率的利益訴求，也常使用“喪”式表情包和“喪”式語言。媒體的導向強化了“喪文化”的傳播。因此，應從以下幾個方面加強主流媒體的正能量建設(shè)：一是加強“不忘初心、牢記使命”主題教育。習近平總書記指出，主流媒體要“使全體人民在理想信念、價值理念、道德觀念上緊緊團結(jié)在一起，讓正能量更強勁、主旋律更高昂”[30]。主流媒體的初心和使命就是做好黨與人民群眾血肉聯(lián)系的紐帶，就是在黨的領(lǐng)導下為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興。主流媒體堅守初心和使命，就是要在習近平新時代中國特色社會主義思想的指導下，將社會主義核心價值觀深深植根于人民心中；就是傳播正能量、弘揚主旋律，營造風清氣正的網(wǎng)絡(luò)空間和社會風尚。二是嚴格信息把關(guān)人建設(shè)?！鞍殃P(guān)人”是信息進入傳播渠道的最后“守門人”。最早提出“把關(guān)人”理論的美國社會心理學家?guī)鞝柼亍けR因認為：“信息總是沿著含有門區(qū)的某些渠道流動，在那里，或是根據(jù)公正無私的規(guī)定，或是根據(jù)‘守門人’的個人意見，對信息或商品是否被允許進入渠道或繼續(xù)在渠道里流動做出決定?！盵32]對具有公信力的媒介而言，信息把關(guān)人至關(guān)重要，因為其擁有信息能否進入流通渠道的權(quán)力。但在快速傳播的自媒體場域，為了贏得更多關(guān)注，信息把關(guān)不嚴成了普遍存在的問題。嚴格信息把關(guān)人建設(shè)，除了加強政治理論學習外，還應明確信息審核的導向問題，使“把關(guān)人”同時成為社會主義核心價值觀的“引領(lǐng)人”。三是加強內(nèi)容建設(shè)。陳力丹指出，“好的內(nèi)容要通過生動的形式和手段表達出來”，然而“很多有質(zhì)量的媒體內(nèi)容尚沒有以合適的表現(xiàn)方式移植到互聯(lián)網(wǎng)，特別是社交媒體的路徑上”。[33]“喪文化”之所以被廣泛傳播，不僅因為其內(nèi)容契合了當下青年群體的生存樣態(tài)，還因為其呈現(xiàn)方式的趣味化和詼諧性。主流媒體應針對網(wǎng)民以青年群體為主的特征，加強契合青年群體的內(nèi)容建設(shè)，寓正能量于有趣、輕松的內(nèi)容之中，形成與“喪文化”對抗的引領(lǐng)力量。四是充分發(fā)揮議程設(shè)置功能。議程設(shè)置是傳播學中的重要概念，最早由美國學者麥考姆斯和肖提出，“認為在公眾議程和媒介議程中，議題的排序有很強的相關(guān)性，即媒介通過對新聞進行篩選、排版和強調(diào)影響受眾對議題重要性的認知和排序。”[34]作為專門從事新聞傳播的法人組織，主流媒體因其權(quán)威性，擁有強大的議程設(shè)置功能，通過設(shè)置正能量的議題，可以有效引導網(wǎng)民對社會事件的判斷和思想認知。

（三）提升主流意識形態(tài)在青年群體中的吸引力

雖然改革開放以來我國取得了舉世矚目的成就，但是我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變。隨著我國綜合國力的逐年上升，一些青年誤以為我國已成為發(fā)達國家，加之對馬克思主義學習不深，對社會主義中國抱有較高的期望。當他們步入社會，面對來自生存、發(fā)展的巨大壓力時，對馬克思主義的科學性產(chǎn)生了質(zhì)疑。筆者認為，可從以下幾個方面提升馬克思主義意識形態(tài)在青年群體中的吸引力：

1.以中國革命、建設(shè)、改革的偉大成就說服青年

中國共產(chǎn)黨人從來不強迫別人信仰自己的理論，而是以馬克思主義理論指導實踐的科學性說服人。習近平總書記指出：“實踐證明，馬克思主義的命運早已同中國共產(chǎn)黨的命運、中國人民的命運、中華民族的命運緊緊連在一起，它的科學性和真理性在中國得到了充分檢驗，它的人民性和實踐性在中國得到了充分貫徹，它的開放性和時代性在中國得到了充分彰顯！”[23]馬克思主義的吸引力來源于其理論的徹底性，來源于其指導中國革命、建設(shè)、改革取得的偉大成就，并證明了“中國共產(chǎn)黨把馬克思主義寫在自己的旗幟上是完全正確的，堅持馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、不斷推進馬克思主義中國化時代化是完全正確的！”[23]青年之所以不能用馬克思主義作為指導工作生活的強大思想武器，主要源于青年對馬克思主義認識不深，對馬克思主義指導中國實踐取得的偉大成就沒有深刻的認知，因此，需要以中國革命、建設(shè)、改革的偉大成就說服青年。

2.落實共享發(fā)展理念

共享發(fā)展是習近平總書記在黨的十八屆五中全會提出的五大發(fā)展理念之一，與創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放相比，“共享發(fā)展注重的是解決社會公平正義問題”[35]?！皢饰幕痹谇嗄曛械膫鞑ヅc青年感受到的種種非公平非正義現(xiàn)象具有正相關(guān)性?！皢饰幕笔菍ψ陨淼恼{(diào)侃，更是對社會的調(diào)侃?！皢饰幕北憩F(xiàn)的“頹廢”，更多的是對社會中非公平非正義現(xiàn)象的無奈與不滿。習近平總書記在十九大報告中指出了我國在發(fā)展中面臨的不少困難和挑戰(zhàn)：發(fā)展不平衡不充分的一些突出問題尚未解決；民生領(lǐng)域還有不少短板，脫貧攻堅任務艱巨，城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展和收入分配差距依然較大，群眾在就業(yè)、教育、醫(yī)療、居住、養(yǎng)老等方面面臨不少難題；等等。[14]經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，思想意識是社會經(jīng)濟發(fā)展的反映，因此，落實共享發(fā)展理念，是影響“喪文化”的有效“物質(zhì)武器”。我國面臨的發(fā)展不平衡不充分的問題，要在長期的發(fā)展中逐漸得到解決，一蹴而就既不現(xiàn)實也不符合事物發(fā)展規(guī)律。因此，落實共享發(fā)展理念，應分清主次，首要解決那些對青年發(fā)展阻滯較大的問題，如營造公平公正的制度體系、助力青年就業(yè)創(chuàng)業(yè)、為青年人才提供住房保障、推動青年可持續(xù)發(fā)展等。公平公正的競爭環(huán)境、完善的社會支持體系、開放的知識獲取渠道，有了這些保障，青年就會以奮斗的基調(diào)代替頹喪的基調(diào)。

五、結(jié)語

美國學者茲布爾維奇（Szablewicz）認為，我國青年中出現(xiàn)的“屌絲文化”是“年輕的網(wǎng)民對于當代中國社會經(jīng)濟明顯缺乏向上流動的可能性的幻滅”[36]的信號。這一觀點具有一定的解釋力，但并不完全?！叭狈ο蛏狭鲃拥目赡苄缘幕脺纭狈磻酥袊嗄陮ι鐣l(fā)展極具悲觀的心態(tài)，但這種極具悲觀的心態(tài)或許只暫時存在于部分中國青年中。就中國社會經(jīng)濟發(fā)展的表征來看，無論是在制度設(shè)計上，還是在市場開放上，都極具改革的韌性。我國經(jīng)濟的市場營商環(huán)境越來越優(yōu)化，我國在各層面的制度設(shè)計也都在改革完善中越來越有利于中國特色社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展。不斷開放的中國不僅沒有阻滯青年的向上流動，還為青年的流動提供了更寬廣的路徑。

在青年群體中傳布的“喪文化”也呈現(xiàn)出一定的積極意義，即它提供了激勵成功的反常規(guī)實踐。“‘喪’其實具備一種反向賦能的機制，青年人相互之間的調(diào)侃、嘲笑反而會令他們真正關(guān)注到自己的問題和困境，而后有所改觀?！盵37]因此，這種積極意義體現(xiàn)了青年群體基于共通意義空間的一場話語狂歡。但如果在“話語狂歡”之后，并沒有積極奮斗改變現(xiàn)狀，而是一“喪”到底，“喪文化”的積極方面也就轉(zhuǎn)變?yōu)樽铚嗄臧l(fā)展的消極方面?！皢饰幕北M管沒有強烈的政治意涵，但其對主流意識形態(tài)認同的影響不容忽視。思想的影響是潛移默化的，正能量忽視的陣地，總會被負能量所占領(lǐng)，而長期發(fā)展下去，正能量的領(lǐng)地也會岌岌可危。