孫熙國

(北京大學馬克思主義學院/北京大學習近平新時代中國特色社會主義思想研究院，北京 100871)

自然中心論和人類中心論的論爭是20世紀90年代以來中外哲學界關注度很高的一個熱點問題。有學者認為，尊重自然法則和自然規(guī)律，就必然走向自然中心論，從而不可避免地導致對人的自由全面發(fā)展的妨礙和限制。相反，堅持以人為本，強調(diào)人的主觀能動性，必然走向人類中心論，從而導致對自然法則和生態(tài)文明的忽視乃至破壞。因此，自然中心和人類中心兩者之間存在著無法和解的矛盾和沖突。直到今天，這一問題在哲學界還沒有得到很好的解決。習近平生態(tài)文明思想對馬克思主義自然觀和歷史觀作出了重大的原創(chuàng)性貢獻，這些原創(chuàng)性貢獻主要體現(xiàn)在以下四個方面：一是提出了人與自然和諧共生的自然觀，二是提出了統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理的聯(lián)系觀，三是提出了“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展觀，四是推動形成了綠色發(fā)展方式和生活方式的生活實踐觀。習近平總書記關于這四個方面的重要思想和論述實現(xiàn)了對自然中心論和人類中心論的超越，終結(jié)了哲學界長期以來關于這一問題的爭論，是對馬克思主義自然觀和歷史觀的重大發(fā)展。

1 人與自然和諧共生的自然觀和聯(lián)系觀對人類中心論的超越

人與自然的關系是人類社會最基本的關系，也是困惑古今中外哲學家的一個古老的難題。中國古代既有天人相分的觀點，又有天人合一的論述。習近平總書記堅持自然與歷史的辯證統(tǒng)一，提出自然界中的山水林田湖草是一個生命共同體。人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在林和草，這個生命共同體是人類生存發(fā)展的基礎。人類要發(fā)展就必須敬畏、尊重、順應和保護這個生命共同體。

人的真正發(fā)展是以自然為主要內(nèi)容的發(fā)展，是按照自然法則和規(guī)律的發(fā)展。習近平總書記提出，“自然是生命之母，人與自然是生命共同體，人類必須敬畏自然、尊重自然、順應自然、保護自然”。人的發(fā)展的真正內(nèi)容是什么？人類真正的需要是什么？其實人的正常需要就是“自然”，人與自然是生命共同體。合乎自然法則和秩序的需要才能稱之為“正”和“?！钡男枰Ｈ琊嚩?、寒而欲暖，這就是正，這就是常，這就是自然。驕奢淫逸、腐化墮落，這就不是正，也不是常。因為它違背了自然，違背了規(guī)律，所以，就會受到自然和規(guī)律的懲罰。在這一意義上說，社會和自然是統(tǒng)一的。這種統(tǒng)一，是以社會對自然的服從為前提，是自然為人立法。其實，人不斷社會化的過程，也就是人不斷接受自然規(guī)律的過程。一個接受了規(guī)律的人，就是一個正常的人，一個違背了規(guī)律的人，就是一個不正常的人。一個人嚴重違背了規(guī)律，不按照自然規(guī)律存在和發(fā)展，就會出大問題。在這一意義上說，人為自然立法，其實是人在接受了自然的秩序以后，又按照自然的秩序，去安排和改造自然。正是在這一意義上，習近平總書記指出，“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”。

馬克思恩格斯所理解的社會歷史從來就不是人類隨心所欲創(chuàng)造的歷史，而是按照自然界的規(guī)律向前推進和發(fā)展的歷史，正如馬克思在《資本論》第一卷第一版的序言中所說，“我的觀點是把經(jīng)濟的社會形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過程”(1)《馬克思恩格斯全集》第44卷，第10頁，2001年6月第二版。。馬克思主義自然觀的新問題就是讓人成為自然界的主人，而要做到這一點就需要把自然納入人類歷史的視野中，就必須認識自然界的本質(zhì)，把握自然界的規(guī)律。正是在這一意義上，馬克思認為“歷史是人的真正的自然史”。從自然出發(fā)來理解人類的歷史，其本質(zhì)含義就是讓人的實踐活動遵循自然界的規(guī)律，讓人類歷史的行程對象化自然界的本質(zhì)和規(guī)律。

習近平生態(tài)文明思想在講以人民為中心的發(fā)展理念時，強調(diào)堅持人與自然和諧共生，強調(diào)人的發(fā)展以尊重、順應和保護自然界這個生命共同體為前提，這就實現(xiàn)了以人為本、以人民為中心與尊重、順應和保護自然的辯證統(tǒng)一，從而超越了片面的人類中心論。

2 “綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展觀對自然中心論的超越

習近平總書記指出，“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”。這就意味著“綠水青山”和“金山銀山”是辯證統(tǒng)一的。如果說前面講尊重、順應、保護自然是強調(diào)自然的優(yōu)先性和前提性地位，那么，這里則是強調(diào)生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民，強調(diào)一切自然法則和客觀規(guī)律都要造福人類，讓良好生態(tài)成為人民幸福生活的增長點。也就是說，自然是為人服務，人類認識改造自然界的一切實踐活動最終都要落腳于人的發(fā)展，落腳于人民對美好生活的向往和追求。

正如馬克思所說“只有在社會中，自然界才是人自己的人的存在的基礎，才是人的現(xiàn)實的生活要素。只有在社會中，人的自然的存在對他來說才是自己的人的存在，并且自然界對他來說才成為人。因此，社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義”(2)《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年版，第301頁。。就是說，自然界和人、自然界和社會歷史是統(tǒng)一的，“實現(xiàn)了的自然主義”和“實現(xiàn)了的人道主義”是辯證統(tǒng)一的。簡單地說，我們認識自然、尊重、順應和保護自然，都是為了人的自由全面發(fā)展和徹底解放，都要落腳于人民群眾對美好生活的向往；反過來說，我們要實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，實現(xiàn)人民群眾對美好生活的向往，就必須尊重、順應和保護自然，認識自然界的本質(zhì)和規(guī)律。這就意味著，我們不是為“綠水青山”而“綠水青山”，而是因為“綠水青山”既是自然財富和生態(tài)財富，同時又是社會財富和經(jīng)濟財富，是我們的“金飯碗”。

習近平生態(tài)文明思想強調(diào)尊重、順應和保護自然的目的是實現(xiàn)人民群眾對美好生活的向往，這就超越了片面的自然中心論。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中說過一句極富深意的天才的話語，“自然是歷史的自然”。就是說真正的自然則是為人的發(fā)展和人類歷史服務的自然，而真正的歷史是按照自然的規(guī)律向前推進的。馬克思主義自然觀的核心問題就是讓人如何成為自然的主人，絕不是單純地為自然而自然，這就把人對自然的認識和把握牢牢落腳于人的自由發(fā)展和解放。習近平總書記關于“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展觀是對馬克思恩格斯“自然是歷史的自然”思想的繼承發(fā)展，是對馬克思恩格斯自然觀和歷史觀做出的中國表達。

3 綠色發(fā)展方式和生活方式的生活實踐觀堅持發(fā)展馬克思主義自然與歷史相統(tǒng)一思想，是對馬克思恩格斯“兩個真正解決”“兩個和解”理論的創(chuàng)新發(fā)展

恩格斯在1843年9月底、10月初完成的《國民經(jīng)濟學批判大綱》中提出了“兩個和解”的思想，指出“我們這個世紀面臨的大轉(zhuǎn)變，即人類與自然的和解以及人類本身的和解”(3)《馬克思恩格斯全集》第三卷，第449頁，北京：人民出版社，2002年第二版。。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中也提出了人與自然、人與人之間矛盾的真正解決。他說，“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義。它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。他是歷史之謎的解答”(4)《馬克思恩格斯全集》第三卷，第297頁，北京：人民出版社，2002年第二版。。恩格斯的“兩個和解”、馬克思的“兩個真正解決”，是理解馬克思和恩格斯思想體系的一個重要橋梁。習近平生態(tài)文明思想是對這一思想的繼承和發(fā)展。

完成了的自然主義就不是一種純自然主義，而是和純自然主義相對應的自然主義，即把自然看作是歷史的自然，即人類實現(xiàn)了對自然的認識和把握的自然主義。完成了的人道主義，也不是關于離開了自然從而僅僅局限于人本身的人道主義，而是包含著把人從自然的束縛下解放出來的人道主義，包含了人與自然和諧發(fā)展的人道主義，也就是對必然性有正確認識和把握的人道主義。

習近平總書記指出，“推動形成綠色發(fā)展方式和生活方式，是發(fā)展觀的一場深刻革命”。當人類還沒有真正實現(xiàn)對物質(zhì)世界本質(zhì)和規(guī)律的認識和把握的時候，實現(xiàn)人與自然、人與人的關系的和解，要真正解決人和自然界之間、人和人之間的矛盾，是根本不可能的。但是，當我們認識和把握了物質(zhì)世界的必然性和規(guī)律性，并把自然界的規(guī)律內(nèi)化到我們心中，成為我們的內(nèi)在德性和心性，這個時候人類對自然界的敬畏和尊重、按自然界的法則和規(guī)律辦事就成為一種思維方式、生活方式和行為方式。

生態(tài)環(huán)境是關系黨的使命宗旨的重大政治問題。不同的生態(tài)環(huán)境觀歸根到底是由不同的世界觀、歷史觀和價值觀決定的。資本主義的世界觀、歷史觀和價值觀和在它指導下建立起來的制度體系和管理體系歸根到底是為資產(chǎn)階級服務的。資本主義的生態(tài)文明觀恰恰是資產(chǎn)階級世界觀、歷史觀和價值觀的反映。馬克思主義生態(tài)文明觀則是馬克思主義世界觀、歷史觀和價值觀的反映。習近平總書記堅持人民群眾的根本立場和根本觀點，堅持以人民為中心的發(fā)展理念，從自然出發(fā)理解人和歷史，從人和歷史出發(fā)把握自然，在中國特色社會主義建設的新時代繼承發(fā)展了馬克思主義關于自然和歷史相統(tǒng)一的思想，形成了當代中國和21世紀的馬克思主義生態(tài)文明思想。這是習近平總書記對馬克思主義自然觀和歷史觀的重大貢獻。