唐浩明

諭紀(jì)澤（咸豐八年八月初三日）

字諭紀(jì)澤：

汝讀《四書(shū)》無(wú)甚心得，由不能虛心涵泳，切己體察。朱子教人讀書(shū)之法，此二語(yǔ)最為精當(dāng)。爾現(xiàn)讀《離婁》，即如《離婁》首章“上無(wú)道揆*[kuí]，下無(wú)法守”，吾往年讀之，亦無(wú)甚警惕。近歲在外辦事，乃知上之人必揆諸道，下之人必守乎法。若人人以道揆自許，從心而不從法，則下凌上矣。“愛(ài)人不親”章，往年讀之，不甚親切。近歲閱歷日久，乃知治人不治者，智不足也。此切己體察之一端也。涵泳二字，最不易識(shí)，余嘗以意測(cè)之，曰：涵者，如春雨之潤(rùn)花，如清渠之溉稻。雨之潤(rùn)花，過(guò)小則難透，過(guò)大則離披，適中則涵濡而滋液；清渠之溉稻，過(guò)小則枯槁，過(guò)多則傷澇，適中則涵養(yǎng)而浡興。泳者，如魚(yú)之游水，如人之濯足。程子謂魚(yú)躍于淵，活潑潑地；莊子言濠梁觀魚(yú)，安知非樂(lè)？此魚(yú)水之快也。左太沖有“濯*[zhuó]足萬(wàn)里流”之句，蘇子瞻有夜臥濯足詩(shī)，有浴罷詩(shī)，亦人性樂(lè)水者之一快也。善讀書(shū)者，須視書(shū)如水，而視此心如花如稻如魚(yú)如濯足，則涵泳二字，庶可得之于意言之表。爾讀書(shū)易于解說(shuō)文義，卻不甚能深入，可就朱子涵泳體察二語(yǔ)悉心求之。

父滌生字

（版面所限，此封家書(shū)為主體節(jié)選。）

評(píng) 點(diǎn)

曾國(guó)藩將朱熹的讀書(shū)方法以親切曉暢的語(yǔ)言轉(zhuǎn)授給兒子，這方法一為切己體察，二為虛心涵泳。

讀書(shū)明理的重要方法

切己體察，就是聯(lián)系自身去體會(huì)書(shū)中的話。他以兒子近日所讀的《四書(shū)》為例?！睹献印るx婁》的第一段說(shuō)：“孟子曰：離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓。師曠之聰，不以六律，不能正五音。堯舜之道，不以仁政，不能平治天下……是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。上無(wú)道揆也，下無(wú)法守也。朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國(guó)之所存者幸也?！泵献舆@段話說(shuō)的是仁政和法規(guī)的重要性。倘若處于上位者沒(méi)有道德規(guī)范，下層百姓沒(méi)有法規(guī)約束，則國(guó)家就會(huì)亂套。曾國(guó)藩說(shuō)，他過(guò)去讀孟子這段話時(shí)，體會(huì)不深，而這些年來(lái)作為湘軍的統(tǒng)帥，已處于領(lǐng)袖的位置，也可稱為“上位”，實(shí)踐讓他明白，處于上位的人必須在“道”的指導(dǎo)下，制定出合適的法規(guī)，而處于下位的人只能遵循法規(guī)去辦事，假若人人都自以為是“道”的掌握者，只服從自我而不服從法規(guī)的話，軍隊(duì)就無(wú)法形成一個(gè)有戰(zhàn)斗力的團(tuán)體。

又如此章的第四段。孟子說(shuō)：“愛(ài)人不親，反其仁。治人不治，反其智。禮人不答，反其敬。行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之?！边@是一段名言，意為別人不能理解自己時(shí)，不要責(zé)備別人，而是要從自身尋找原因。同樣，過(guò)去曾國(guó)藩也體會(huì)不深，做了統(tǒng)帥后他才明白，不能有效地管理別人，是自己智慧不足的緣故。他通過(guò)以自己的親身體驗(yàn)來(lái)深刻領(lǐng)悟圣人說(shuō)教的例子，生動(dòng)說(shuō)明了“切己體察”實(shí)為讀書(shū)明理的一個(gè)重要方法。

培養(yǎng)讀書(shū)的“涵泳”心態(tài)

朱熹所說(shuō)的涵泳二字如何理解呢？對(duì)此，曾國(guó)藩又連用幾個(gè)比喻來(lái)深入淺出地對(duì)兒子加以闡釋。筆者體會(huì)其意思應(yīng)為，涵也好，泳也好，都是將圣賢所說(shuō)的比作雨水，而將求知者的心比作承受其滋潤(rùn)洗滌的物體：花、稻、魚(yú)、足等等?；āⅣ~(yú)等物對(duì)于雨水而言，一是欣然接受，置身其中，二是賴以而得生存、得快樂(lè)。雨水對(duì)花、魚(yú)而言，則宜適中而不過(guò)度，讓承受物只得其利而不受其害。具體地說(shuō)，曾國(guó)藩希望兒子在讀書(shū)時(shí)以輕松愉悅的享受心態(tài)去接受圣賢之教，而不是把讀書(shū)視為苦事難事，從而生出厭煩甚至抵觸的情緒來(lái)。

曾國(guó)藩一向不主張兒子死記硬背，也不要他一天到晚埋首書(shū)齋，而是常勸他多出門(mén)飽看山水，兼做點(diǎn)培植花木的事以調(diào)節(jié)生活，讓一顆心活潑潑的。依筆者之見(jiàn)，這便是曾氏所理解的讀書(shū)之“涵泳”心態(tài)。

如果說(shuō)這封家書(shū)中，是曾國(guó)藩傳授家人在讀書(shū)方法上“質(zhì)”的態(tài)度，那么在咸豐九年四月二十一日寫(xiě)給兒子的另一封信中，他談到了“量”的考量，即“買(mǎi)書(shū)不可不多，而看書(shū)不可不知所擇”。

讀書(shū)應(yīng)有所選擇

這封信里，曾國(guó)藩為兒子所講的是由博返約、由粗到精的讀書(shū)方法。為說(shuō)明宜約宜精的道理，他舉了韓愈、柳宗元、王念孫、王引之四人的例子。這四位大學(xué)問(wèn)家，所讀的書(shū)不過(guò)二三十種，又談到自己所好之書(shū)也不過(guò)十余種。

古代書(shū)業(yè)界極不發(fā)達(dá)，讀書(shū)人尚有學(xué)海書(shū)山的感慨。而今天著書(shū)刊行已成了一件極平常的事，光正規(guī)渠道出版的圖書(shū)每年即不下十萬(wàn)種，還有形形色色的新形式讀物更是不計(jì)其數(shù)，如何讀書(shū)求學(xué)，本身便成了一門(mén)大學(xué)問(wèn)。

其他學(xué)問(wèn)不談，倘若有志于中國(guó)古代學(xué)問(wèn)即所謂“國(guó)學(xué)”者，依筆者看來(lái)，將此信中所列的韓、柳、二王、曾五人所讀過(guò)的三十余種書(shū)讀懂讀通，“國(guó)學(xué)”根基大致也就差不多了。

曾國(guó)藩彼時(shí)雖已官至侍郎，身為統(tǒng)帥，但顯然仍保持著一種學(xué)者情結(jié)，似乎再高的官職都不足以彌補(bǔ)他未成學(xué)者的缺憾。我們從這封信里也能夠強(qiáng)烈地感受到這一點(diǎn)？ “早歲篤志為學(xué)，恒思將此十余書(shū)貫串精通，略作札記，仿顧亭林、王懷祖之法。今年齒衰老，時(shí)事日艱，所志不克成就，中夜思之，每用愧悔。澤兒若能成吾之志，將《四書(shū)》《五經(jīng)》及余所好之八種一一熟讀而深思之，略作札記，以志所得，以著所疑，則余歡欣快慰，夜得甘寢，此外別無(wú)所求矣?！?？ 曾國(guó)藩把希望寄托在兒子身上，希望能為他補(bǔ)救。

先前的家信里，曾國(guó)藩曾對(duì)兒子說(shuō)過(guò)這樣的話：吾不愿子孫做大官，但愿子孫做讀書(shū)明理的君子。在這里我們更加明確地看出他期望兒子做好學(xué)深思并有傳世著作的學(xué)者的心愿。撇開(kāi)自己的學(xué)者情結(jié)不說(shuō)外，他對(duì)兒子的這種期許，應(yīng)該說(shuō)是明智而實(shí)在的。

官場(chǎng)的誘惑力太大，故趨之者太多，隨之而來(lái)的便是爭(zhēng)斗太烈變數(shù)太多，故而由自己所把握的成分也就太少，獲勝的機(jī)會(huì)相應(yīng)地也就太少了。

而做學(xué)問(wèn)既冷清又艱難，大多數(shù)讀書(shū)人不愿意走這條路。但此事幾乎全由自己所把握，外界的干擾對(duì)之影響不大，尤其是曾國(guó)藩信中所說(shuō)的考訂辯證一類的學(xué)問(wèn)？ “本朝善讀古書(shū)者，余最好高郵王氏父子，曾為爾屢言之矣”？ 更偏重于年復(fù)一年的日積月累的功夫，較之于偏重才華方面的詩(shī)文創(chuàng)作又有不同?！额伿霞矣?xùn)》說(shuō)得好：“學(xué)問(wèn)有利鈍，文章有巧拙。鈍學(xué)累功，不妨精熟；拙文研思，終歸蚩鄙。但成學(xué)士，自足為文；必乏天才，勿強(qiáng)操筆。”

曾國(guó)藩并沒(méi)有要求兒子成為詩(shī)文大家，因?yàn)槟切枰徘椋枰熨x，而做高郵王氏父子的事業(yè)，靠的是“累功”，只要持之以恒地堅(jiān)持下去，是有望成功的。由此我們又看出曾氏家教中的另一特點(diǎn)：對(duì)子女的成才，不好高騖遠(yuǎn)，不寄希望于僥幸，而是求真務(wù)實(shí)，走踏實(shí)可行的道路。