陳琦 陸堯

摘要：盧曼的社會(huì)系統(tǒng)論可以廣泛應(yīng)用到以系統(tǒng)為研究對(duì)象的眾多學(xué)科中。在以功能和語(yǔ)用為導(dǎo)向的篇章語(yǔ)言學(xué)的框架內(nèi)，用來(lái)概括篇外因素的“交際領(lǐng)域”與系統(tǒng)論中的“社會(huì)系統(tǒng)”有著密切關(guān)聯(lián);篇章類型可以被納入社會(huì)系統(tǒng)范疇，并作為“結(jié)構(gòu)性耦合”連接不同的社會(huì)子系統(tǒng);受系統(tǒng)論社會(huì)功能理論的影響，篇章功能被分為領(lǐng)域功能、文本功能和效果功能，分別指向環(huán)境、系統(tǒng)和讀者，為篇章語(yǔ)用學(xué)的研究打開了新的視野。

關(guān)鍵詞：系統(tǒng)論; 篇章; 功能; 交際

中圖分類號(hào)：H 314.2?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1009-895X（2020）04-0327-06

DOI：10.13256/j.cnki.jusst.sse.2020.04.005

Abstract：Luhmanns social system theory can be widely applied in many disciplines whose subjects can be observed in the system.In the pragmatic and functional framework of text linguistics，the term “communicative field” is very similar to “social system” in the system theory;the text type belongs to the category of social system and it connects different subsystems of a society，functioning as a “structural coupling”;and the text functions—“area function”，“text function” and “effect function” are relevant to the environment，system and readers.This research opens up new horizons for the study of text pragmatics.

Keywords：Social System Theory; discourse; function; communication

盧曼的社會(huì)系統(tǒng)論是一個(gè)具有普適性的理論，可以廣泛應(yīng)用到以系統(tǒng)為研究對(duì)象的眾多學(xué)科中，如交際學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)等。值得關(guān)注的是，盧曼的系統(tǒng)論近來(lái)在德國(guó)語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域也開始得以應(yīng)用，首先是那些可以把研究對(duì)象納入系統(tǒng)范疇的，或?qū)⑾到y(tǒng)論作為其解釋依據(jù)的領(lǐng)域，如會(huì)話分析、語(yǔ)言習(xí)得、篇章寫作、篇章理解以及篇章類型學(xué)[1-5]。本文將盧曼的社會(huì)系統(tǒng)論與篇章分析相結(jié)合，探討篇章語(yǔ)境與社會(huì)系統(tǒng)的關(guān)系以及篇章類型在社會(huì)系統(tǒng)中的作用?；谙到y(tǒng)論的交際和耦合概念，為篇章功能分析和跨文化對(duì)比研究提出系統(tǒng)論視閾下的分析模型。

一、社會(huì)系統(tǒng)論

盧曼是當(dāng)代德國(guó)最重要的思想家之一，其涉獵的領(lǐng)域遍及哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、宗教學(xué)、藝術(shù)理論、自然科學(xué)等諸多學(xué)科[6]。社會(huì)系統(tǒng)論是他的代表性理論，形成于20 世紀(jì)80年代中期。在批判帕森斯社會(huì)系統(tǒng)理論的基礎(chǔ)上，他將智利生物學(xué)家 Maturana和Valera 在一般系統(tǒng)論中的“自我生成”范式移植到社會(huì)學(xué)當(dāng)中來(lái)。盧曼的社會(huì)系統(tǒng)論認(rèn)為，“交際”是社會(huì)系統(tǒng)的基本要素，社會(huì)系統(tǒng)是由要素和關(guān)系構(gòu)成的動(dòng)態(tài)復(fù)雜體系，是一種在封閉循環(huán)的過程中不斷由交際制造出交際的系統(tǒng)。

盧曼將交際定義為一種獨(dú)立的、自我生成的操作，這種操作將三種不同的選擇連接成一個(gè)共生的單位，分別為信息（Information）、傳遞（Mitteilung）和理解（Verstehen）[7]90，也就是說只有當(dāng)信息被說話者傳遞給聽話者，并且被聽話者接收和理解后，交際才能發(fā)生[8]。當(dāng)代社會(huì)系統(tǒng)不僅體現(xiàn)出交際性特征，還具有功能分化性的特點(diǎn)。所謂功能分化是指每個(gè)社會(huì)都分化成政治、經(jīng)濟(jì)、法律、科學(xué)、教育、宗教、家庭等諸多功能子系統(tǒng)。這些功能子系統(tǒng)一方面為全社會(huì)履行著自己特有的、無(wú)法互相替代的功能，另一方面又是自我生成、自我指涉的社會(huì)系統(tǒng)。自我生成意味著系統(tǒng)在操作上的封閉性，即系統(tǒng)內(nèi)部的運(yùn)作具有專屬于該系統(tǒng)本身的特殊語(yǔ)碼和符號(hào)，不容其他系統(tǒng)介入進(jìn)來(lái)篡改[9]。系統(tǒng)憑借著自我再生運(yùn)作，可以將自己的內(nèi)在元素同外部環(huán)境區(qū)分開來(lái)，并由此展示其自我主體性，比如經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)擁有自己的一套運(yùn)行規(guī)則、術(shù)語(yǔ)、交際法則等;但這種操作上的封閉性并不意味著系統(tǒng)是遺世獨(dú)立的，因?yàn)樗€具有對(duì)于環(huán)境的開放性特點(diǎn)。環(huán)境（Umwelt）在社會(huì)系統(tǒng)論中是指與某個(gè)子系統(tǒng)發(fā)生關(guān)系的其他社會(huì)系統(tǒng)。子系統(tǒng)之間既相互高度獨(dú)立，又相互高度依賴。離開了環(huán)境的貢獻(xiàn)，系統(tǒng)甚至不可能完成“分化完畢”（Ausdifferenzierung）的過程[7]79。如經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)雖可以獨(dú)立自主地運(yùn)行，但在社會(huì)中也需要與其他系統(tǒng)發(fā)生關(guān)系，若企業(yè)要發(fā)布廣告或召開產(chǎn)品說明會(huì)，就必然涉及媒體系統(tǒng)。因此，系統(tǒng)本身的特性是“基于封閉性的開放性”，封閉與開放并不是矛盾的[9]。系統(tǒng)與環(huán)境之間的關(guān)系，是一種“結(jié)構(gòu)性耦合”（strukturelle Kopplung）的關(guān)系（見圖1）。結(jié)構(gòu)性耦合把兩個(gè)子系統(tǒng)連接起來(lái)，使系統(tǒng)對(duì)環(huán)境的開放性成為可能。

二、系統(tǒng)論下的篇章分析模式

以交際和語(yǔ)用為導(dǎo)向的篇章語(yǔ)言學(xué)和篇章類型學(xué)，把具有不同社會(huì)功能的交際事件作為研究對(duì)象，對(duì)在一定時(shí)間、空間范圍內(nèi)出現(xiàn)的篇章進(jìn)行歸類、觀察和描寫，這與Luhmann所持的功能分化的社會(huì)系統(tǒng)觀極為相似。篇章語(yǔ)言學(xué)與系統(tǒng)論能夠產(chǎn)生聯(lián)系的最大共同點(diǎn)是對(duì)于社會(huì)各系統(tǒng)劃分的認(rèn)識(shí)，篇章語(yǔ)言學(xué)稱之為交際領(lǐng)域（Kommunikationsbereich），而系統(tǒng)論稱之為社會(huì)系統(tǒng)（soziales System）。如上文所述，篇章功能只有在具體的交際語(yǔ)境下才顯現(xiàn)出來(lái)，這些語(yǔ)境像功能分化的社會(huì)系統(tǒng)一樣構(gòu)成了一個(gè)框架，在這個(gè)框架內(nèi)各個(gè)篇章類型承擔(dān)著不同的功能。Weingarten把交際領(lǐng)域定義為“來(lái)自日常和機(jī)構(gòu)交際中的社會(huì)系統(tǒng)，其中機(jī)構(gòu)交際被看作是相對(duì)自治的社會(huì)領(lǐng)域”[10]45。Brinker等人認(rèn)為，交際領(lǐng)域指某些具有特殊行動(dòng)和評(píng)價(jià)準(zhǔn)則的社會(huì)領(lǐng)域，交際領(lǐng)域可以作為社會(huì)和情景語(yǔ)境下的篇章類型[11]136。

四、篇章描寫維度

社會(huì)系統(tǒng)論還為篇章的分析和描寫提供了維度參照。篇章作為交際結(jié)構(gòu)體，對(duì)它的分析和描寫一般都從結(jié)構(gòu)、功能、情景、主題、表達(dá)等維度進(jìn)行。篇章分析模式一般來(lái)說都與篇章的縱向分類和橫向界定有關(guān)。傳統(tǒng)篇章描寫維度一般分為兩大陣營(yíng)：以語(yǔ)言系統(tǒng)為導(dǎo)向和以交際為導(dǎo)向。Brinker將兩者結(jié)合，認(rèn)為篇章是受傳統(tǒng)制約的，約定俗成的定式化復(fù)雜的言語(yǔ)行為，可以從語(yǔ)境、交際功能和結(jié)構(gòu)三方面進(jìn)行描寫。Heinemann 和 Viehweger把篇章看作交際者的行動(dòng)指南和知識(shí)儲(chǔ)備，這些知識(shí)使他們能夠在人類社會(huì)不同的交際領(lǐng)域中，根據(jù)語(yǔ)境、情景、機(jī)構(gòu)的不同，生產(chǎn)和接受不同的篇章類型。也就是說，篇章也應(yīng)該從語(yǔ)境、情景、機(jī)構(gòu)、功能等方面描寫[25-26]。而社會(huì)系統(tǒng)論也為篇章描寫模式提供了一套可行的操作方法，其“意義維度”（時(shí)間維度、事件維度、社會(huì)維度）概念對(duì)于篇章分析和描寫具有重要的可參照性。

意義（Sinn）在盧曼的系統(tǒng)論中是一個(gè)重要的概念。意義作為普遍媒介（Universalmedium），可以使交際與交際互指。系統(tǒng)論中的意義是指現(xiàn)實(shí)性和可能性之間的差異，產(chǎn)生并被應(yīng)用于社會(huì)系統(tǒng)的自我生成過程中。意義是通過相關(guān)的社會(huì)系統(tǒng)的選擇過程建構(gòu)的?？梢赃@樣說，有意義的交際建構(gòu)了社會(huì)系統(tǒng)。盧曼認(rèn)為，在所有的意義賦予中，有三種意義維度是起基礎(chǔ)性作用的，即意義的事物維度、時(shí)間維度和社會(huì)維度。事物維度”（Sachdimension）關(guān)心的是“是什么（was）”的問題，即區(qū)分哪些屬于系統(tǒng)哪些不屬于系統(tǒng)，哪些主題應(yīng)該涉及，哪些不應(yīng)該涉及。事物維度在盧曼的理論大廈中歸結(jié)于差異理論。在“時(shí)間維度”（Zeitdimension）中，按照過去/將來(lái)，之前/之后進(jìn)行觀察。時(shí)間維度的運(yùn)行機(jī)制由變體（Variation）、選擇（Selektion）、穩(wěn)定（Stabilisierung）組成。時(shí)間維度主要在進(jìn)化理論中有所涉及?！吧鐣?huì)維度”（Sozialdimen-sion） 是關(guān)于“是誰(shuí)（wer）”的問題，關(guān)于本我（Ego）和異己（Alter Ego）在交際中的目的和意圖。按照盧曼的解釋，可以把傳統(tǒng)篇章分析的維度對(duì)應(yīng)到系統(tǒng)論中的這三個(gè)維度中，見圖4。

從圖4可以看出，我們可以從六個(gè)方面對(duì)篇章進(jìn)行描寫。其中情景維度是指該篇章處于怎樣的文化語(yǔ)境之下，有哪些外部特征;事物維度是指有哪些交際者參與到篇章的生成和接受過程，兩者的行為和互動(dòng)有什么特點(diǎn);時(shí)間維度是指篇章是怎樣隨歷史發(fā)展而穩(wěn)定、變化和產(chǎn)生新的類型的;功能維度用來(lái)回答哪些領(lǐng)域功能、篇章功能和感受功能在篇章的生成和接受中被實(shí)現(xiàn);事物維度是指篇章的主題、內(nèi)容;結(jié)構(gòu)維度是指篇章的組成部分、段落發(fā)展等結(jié)構(gòu)因素。該篇章分析的六維描寫模式把社會(huì)系統(tǒng)論和篇章語(yǔ)言學(xué)結(jié)合起來(lái)，其中情景維度、功能維度和結(jié)構(gòu)維度屬于傳統(tǒng)篇章語(yǔ)言學(xué)的分析模式，而事物維度、時(shí)間維度和社會(huì)維度則來(lái)自于社會(huì)系統(tǒng)論的“意義”概念。該關(guān)聯(lián)模式即可用于共時(shí)分析，也可用于歷時(shí)分析，可以系統(tǒng)而全面地對(duì)篇章特征進(jìn)行描寫。

五、結(jié)束語(yǔ)

本文將盧曼的社會(huì)系統(tǒng)論與篇章語(yǔ)言學(xué)結(jié)合起來(lái)，找到了兩者間許多共通之處和互相可以借鑒的地方。社會(huì)系統(tǒng)論作為普適性理論，可以用于篇章語(yǔ)言學(xué)的篇章分類、篇章描寫、跨文化篇章對(duì)比等領(lǐng)域。首先，社會(huì)系統(tǒng)相當(dāng)于篇章語(yǔ)言學(xué)的交際領(lǐng)域概念，篇章可以被納入社會(huì)系統(tǒng)范疇，篇章類型被看作是社會(huì)系統(tǒng)間的綱要，連接著眾多相關(guān)系統(tǒng)，體現(xiàn)著各系統(tǒng)內(nèi)部的特點(diǎn)，起著結(jié)構(gòu)性耦合的作用;其次，跨文化的篇章類型并不是均勻地體現(xiàn)各系統(tǒng)的語(yǔ)碼要求，而是受社會(huì)文化影響，且在不同文化圈內(nèi)受到系統(tǒng)的影響程度不一，從而造成篇章結(jié)構(gòu)、功能和風(fēng)格的迥異;最后，借鑒系統(tǒng)論中功能與貢獻(xiàn)的區(qū)分，篇章類型的功能分為領(lǐng)域功能、篇章功能和效果功能三種，分別指向環(huán)境、系統(tǒng)和讀者，這為篇章語(yǔ)用學(xué)的研究打開了新的視野，也為解釋篇章的社會(huì)語(yǔ)用功能與跨文化差異提供了嶄新的模式。

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（編輯：朱渭波）