【內(nèi)容提要】表情包創(chuàng)新了傳統(tǒng)的表達方式，成為網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中新的傳播方式和符號載體。但隨著微信表情包的發(fā)展，人們對表情包使用的頻率和次數(shù)逐漸增多，使得人們陷入了“情感孤島”以及影響了理性表達的能力。本文從傳播學(xué)的視角出發(fā)，結(jié)合“狂歡理論”以及“鏡中我”理論來分析微信表情包對人際傳播的影響。

【關(guān)鍵詞】微信表情包 ?人際傳播 ?社交媒體

一、微信表情包風(fēng)靡的原因

互聯(lián)網(wǎng)的蓬勃發(fā)展與移動終端的普及，使微信成為人際交流的主要方式。當(dāng)單一的文字和語音無法完全地、準(zhǔn)確地表達用戶所要傳達的信息時，表情包成了交往的新的中介和手段。筆者從以下幾個方面來闡述微信表情包風(fēng)靡的原因。

（一）淺閱讀為表情包提供生存土壤

美國學(xué)者詹姆斯·默蓋爾曾提出“閱讀層次論”，把閱讀分為知識性閱讀、理解性閱讀、探索性閱讀三個層次。閱讀中觸及的層面不同，代表的閱讀深度也不同。所謂淺閱讀，是指一種淺層次的，以簡單輕松、實用性甚至娛樂性為最高追求的閱讀形式。①

互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展引爆了信息的傳播，微信、微博等社交媒體的崛起為淺閱讀的蔓延提供了充足的空間，現(xiàn)今時代人們的生活節(jié)奏加快，利用碎片化的時間進行娛樂和社交恰好為“淺閱讀”提供了土壤。因此，人際間的交流很大程度上從線下轉(zhuǎn)移到線上，在此背景下，圖片的優(yōu)勢在交流中凸顯。

（二）多屏互動加速表情包的產(chǎn)生

現(xiàn)今時代是由手機、電腦、ipad、電視等形成的信息互通、共享的多屏?xí)r代。在多屏?xí)r代，屏幕無處不在，相互依存，共同構(gòu)成了一個生態(tài)系統(tǒng)。②艾瑞咨詢發(fā)布的《2016年中國網(wǎng)絡(luò)新媒體用戶研究報告》顯示，68.5%的新媒體用戶在觀看視頻的同時玩手機，38.5%的新媒體用戶選擇同時使用筆記本電腦或者臺式電腦?？措娨晻r“多任務(wù)”現(xiàn)象普遍存在，在觀看視頻的同時，互聯(lián)網(wǎng)用戶會用其他設(shè)備進行社交網(wǎng)絡(luò)交流等行為。③

用戶在進行“多任務(wù)”的時候，在微博中看到表情包圖片可以進行保存，有的用戶還會對素材進行改造，創(chuàng)造出新的表情包。例如對電影片段、文字截圖以及當(dāng)紅的熱點事件進行改編，新的表情包由此橫空出世。正是因為多屏?xí)r代的互動，促進了表情包的發(fā)展。

（三）表情包成為網(wǎng)絡(luò)溝通的內(nèi)在需求

在傳統(tǒng)的人際交往中，人與人之間的交往是共識性的交談。除了通過語言進行交流，還可以通過肢體動作傳遞信息。在現(xiàn)代社會，人與人的交往可以稱之為即時性交談。“短平快”的交談方式傳遞的信息相對碎片化，通過表情包的使用有利于活躍氣氛，緩解文字表達的枯燥，并且在一定程度上能夠避免聊天時可能出現(xiàn)的尷尬情況。在人際互動的過程中，用戶通過使用表情包還可以進行自我形象的塑造，比如通過向好友發(fā)送幽默詼諧的表情包，來塑造自己幽默、有趣的形象。

二、微信表情包對人際傳播產(chǎn)生的影響

（一）積極方面的影響

1.為用戶提供“狂歡”新場域

洪曉先生的《狂歡正解——狂歡理解綜議》一文中，認為“狂歡”最核心的特質(zhì)是自由，而這種自由是一種生命的自由，它通過順應(yīng)人的本能欲望來突破外界束縛，激發(fā)起人的生命潛能和生命欲求來超越現(xiàn)實的必然有限性，讓生命得以自由馳騁，給予生命絢麗多姿的演繹。④

用戶采取編輯影視片段、漫畫以及真人圖片等方式進行素材的二次生產(chǎn)，比如《還珠格格》中的“爾康式憤怒”、《神雕俠侶》中的鹿清篤式“大膽淫賊”以及花澤香菜式的“悲傷”，用戶通過對表情包的制作、收藏以及轉(zhuǎn)發(fā)使用等都是在虛擬場景中進行的另一種方式的狂歡。

2.為用戶的情緒表達、自我反省提供新途徑

在表情包沒有出現(xiàn)之前，用戶表達情緒的方式基本只能通過文字進行表達，純文本溝通顯得枯燥無味，有時信息傳達還會出現(xiàn)不準(zhǔn)確的情況。表情包的出現(xiàn)解決了用戶語言“乏力”的問題，使得無聊的談話變得具有趣味性，減少了隔著屏幕對話出現(xiàn)的話語歧義性。

“鏡中我”的本質(zhì)是個人通過他人眼中的自我進行定位，是獨立于自我感覺的他人的評價。在新的社會場域中，人在維持原有社會關(guān)系的同時，也要拓展新的社會關(guān)系，這是必不可少的一個環(huán)節(jié)。⑤微信表情包在web2.0時代背景下，成為信息傳播的中介。比如表情包“暴走漫畫”中的表情兼容性極強，簡單直白，所有人都可以通過分享來表達情緒。

用戶在社會交往的過程中，會選擇使用表情包進行交流。人們在現(xiàn)實的人際交往中所面臨的阻礙與不可控因素更為復(fù)雜，所以在虛擬性更強的網(wǎng)絡(luò)空間中，人們構(gòu)建自己的理想形象更為強烈。當(dāng)符號構(gòu)建的自我與現(xiàn)實中的自我產(chǎn)生沖突時，便會對自我形象進行修改、掩飾、隱藏，成為自我反省的一種新的方式。

3.表情包推動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

以表情包為基礎(chǔ)的衍生產(chǎn)業(yè)鏈在中國開始萌芽，2015年的“長草顏文字”的相關(guān)表情發(fā)送超過1億次。雖然“長草顏文字”的使用是免費的，但是其也在探索衍生產(chǎn)品和實體化的線路圖。

再者就是表情包IP的開發(fā)，在傳播上具有很大的優(yōu)勢。隨著表情包的火爆，其附加的衍生產(chǎn)品售賣獲得了一個更大的市場。比如表情包“吾皇萬睡”，探索文化創(chuàng)意產(chǎn)品周邊的盈利模式，從微信大平臺的創(chuàng)意場景到深入場景走向粉絲的社群化、經(jīng)濟化，從而創(chuàng)造出可持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)意品牌。

（二）消極方面的影響

1.表情包的娛樂化傾向解構(gòu)理性思維

微信表情包因為社交軟件的紅海走進人們的視野，并逐漸成為人際交流的新工具。阿道司·赫胥黎曾說：人們在輕松愉快的環(huán)境里，不會意識到媒介正潛移默化地影響我們思考的方式。如果有危險，人們會變得警惕，但是對于人畜無害的事物，很少人能察覺到背后的殺機。⑥

表情包在發(fā)展過程中更加迎合大眾的喜好，隨著時代的發(fā)展，表情包儼然成為輔助交流的工具，甚至在網(wǎng)絡(luò)空間中也在影響著人們的理性思考。以微信為媒介平臺，多種信息交流方式非常容易使人“麻醉”。在聊天群組中，用戶為了表達自己的看法以及觀點，虛擬性的表情包大量充斥在網(wǎng)絡(luò)空間中，在某種程度上也造成了網(wǎng)絡(luò)空間秩序的混亂。

2.表情包“異化”了傳統(tǒng)審美

“異化”在時下的語境中是個時髦的詞語?！爱惢北臼堑聡诺湔軐W(xué)的術(shù)語，是指在一定條件下，把自己的素質(zhì)或者力量轉(zhuǎn)化為與自己對立、支配自己的素質(zhì)或者力量，是用來表達本質(zhì)的存在，主體向客體轉(zhuǎn)化關(guān)系的概念。⑦

表情包大體上呈現(xiàn)一種怪誕、詼諧的感覺，與傳統(tǒng)的審美大相徑庭。表情包之所以風(fēng)靡也跟其形象設(shè)計有關(guān)，審丑是表情包的突出特點。年輕人在進行社會交往的時候進行自我降格，將自我丑化為嘲諷、戲謔的對象。審丑背后是對原有的審美范式的顛覆，是對“美”的否定。⑧

3.過度使用表情包會降低用戶的社交能力

現(xiàn)代社會的人們雖然都要融入群體，但是他們的內(nèi)心依舊是孤獨的，他們渴望交流也困于交流。正是因為缺乏深度交流，當(dāng)交流時機到來時又會感覺到尷尬，所以表情包成為緩解尷尬的盾牌。

生活中太多的情緒都可以用表情包來替代，導(dǎo)致情緒被綁架，在某種程度上造成人們的失語。手機中的表情包越來越多，但人們臉上的表情卻逐漸變少了。表情包讓世界的溝通變得“短平快”，也降低了人們遣詞用句的能力和耐心。

三、關(guān)于減少微信表情包負面影響的措施

（一）相關(guān)部門加強對表情包的管理

用戶在日常生活中僅僅通過文字是無法充分表達自己的情緒的，微信表情開發(fā)平臺為普通用戶打開了大門。微信表情開發(fā)平臺在進行表情包審核時，要注重審查通過程序，強化規(guī)則意識，提升品質(zhì)。對于一些用戶在法律層面打擦邊球的行為進行堅決抵制，對于低俗的表情包進行淘汰。

由于目前對圖片的監(jiān)控在技術(shù)上還較難實現(xiàn)，因此，這個相對原生態(tài)的表達方式缺乏一定的價值邊界。在網(wǎng)絡(luò)空間中，熱點事件的出現(xiàn)和消退都需要一定的時間周期，但是表情包天然具有記憶性，帶有戲謔的表情包仍然會繼續(xù)停留在人們的現(xiàn)實生活中。只有從表情包生產(chǎn)到推行的環(huán)節(jié)入手，完善表情包審核機制，將不合理、不合法的表情包攔截在門檻之外，才能夠重塑文明的微信朋友圈秩序。

（二）用戶應(yīng)提升媒介素養(yǎng)，培養(yǎng)高雅生活情趣

社交媒體的發(fā)展，引發(fā)了社交生活中的“信息爆炸”。各種熱點事件層出不窮，不斷牽引著用戶敏感的神經(jīng)。隨著智能軟件的發(fā)展和普及，圖片的獲取和制作變得更加方便和簡易，隨之表情包也流行于各個社交平臺。

網(wǎng)絡(luò)空間不同于現(xiàn)實空間，在網(wǎng)絡(luò)空間談及網(wǎng)民的素質(zhì)問題需要涉及到道德自律機制。首先，要培養(yǎng)人們的自律意識和責(zé)任意識，通過自我意識的提高自覺抵制甚至對“三俗”的表情包進行舉報，培養(yǎng)正確的倫理認識。其次，重視積極健康的網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境的建設(shè)，社會大環(huán)境和網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境同樣重要，通過對整體網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境進行整治，有助于個體的素質(zhì)和觀念的提升，從而促進文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。

四、結(jié)語

微信表情包是互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展下的技術(shù)賦權(quán)產(chǎn)物，并對人際傳播產(chǎn)生了潛移默化的影響。表情包變成人際交流中新的“狂歡方式”，也為人們在現(xiàn)實社會中的人際交往提供了自我反省的一面鏡子。微信表情開發(fā)平臺要完善表情審核機制，提高表情包的準(zhǔn)入門檻，從而塑造文明的朋友圈環(huán)境。

注釋：

①王明旭.論“淺閱讀”時代公共圖書館對閱讀使命的踐行[J].科技情報開發(fā)與經(jīng)濟，2014，24（16）：97-99.

②王康.多屏互動：媒介融合趨勢下電視的應(yīng)對之道[J].青年記者，2018（25）：55-57.

③艾瑞咨詢：2016年中國網(wǎng)絡(luò)新媒體用戶研究報告簡版.http：//www.199it.com/archives/486957.html.

④王薇.狂歡理論視域下的網(wǎng)絡(luò)表情包研究[D].暨南大學(xué)，2017.

⑤梁永郭，李亞男.庫利的“鏡中我”思想及其現(xiàn)實意義[J].濮陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2017，30（01）：154-156.

⑥保羅·萊文森.手機：擋不住的呼喚[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2004.

⑦楊淑琴，肖愛民.淺談馬克思的異化勞動理論及其對當(dāng)代社會發(fā)展的指導(dǎo)意義[J].長春工業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2003（03）：10-12.

⑧蔣建國，李穎.網(wǎng)絡(luò)涂鴉表情包：審丑狂歡抑或娛樂的大麻[J].探索與爭鳴，2017（01）：131-136.

參考文獻：

[1]保羅·萊文森.手機：擋不住的呼喚[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2004.

[2]馬歇爾·麥克盧漢.理解媒介：論人的延伸[M].北京：商務(wù)出版社，2000.

[3]勞馬.巴赫金的狂歡[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2013.

[4]阿道夫·赫胥黎.美麗新世界[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2013.

作者簡介：楊歡，西北政法大學(xué)新聞傳播學(xué)院2019級新聞與傳播專業(yè)碩士研究生

編輯：孟凌霄