趙 明（華東師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，上海 200241）

五代劉昫在《韋述傳》中載，唐代韋述（？—757）有始于骨董鑒賞、考古而著錄的集古印譜《璽譜》，[1]這是現(xiàn)存文獻中關(guān)于印譜最早的記錄?？芍∽V觀念在產(chǎn)生之初，就受到了金石學(xué)中的“集古”觀念影響。印譜作為印章的載體，依據(jù)形式大致可以分為三類：集古印譜、摹印印譜和印人自刻印譜。[2]其中的集古印譜一直占據(jù)印譜主流，即使明代中后期自刻印譜開始濫觴，但集古類印譜仍為印譜大宗。至清代中后期印譜的集古熱情依然不減，并隨之出現(xiàn)了輯印一萬多枚的巨制集古印譜。

一、從宋代金石學(xué)到明清印譜中的集古現(xiàn)象

宋代學(xué)者歐陽修、劉敞等因注意到典籍及其注疏的舛誤，掀起了慶歷年間的疑古思潮。三代鐘鼎銘文因其可靠性，沒有典籍傳抄中的訛誤現(xiàn)象，成為疑古思潮中學(xué)者士大夫們關(guān)注的對象。而政治上欲重振禮儀制度的宋徽宗在大觀初年設(shè)置議禮局，后又增設(shè)禮制局，專門負責(zé)考證與仿制商周上古禮器，“今朝廷欲討正禮文，則茍可以備稽考者，宜博仿而取質(zhì)焉。欲乞下州縣，委守令訪問士大夫，或民間有蓄藏古禮器者，遣人即其家圖其形制，送議禮局?！盵3]宋代社會的好古、集古之風(fēng)使金石文字圖譜之學(xué)興起，屬于金石一類的璽印也因此受到了重視。現(xiàn)存北宋大觀初年（1107）楊克一輯錄的《集古印格》（又稱《圖譜》），就在這樣的社會背景下形成。

宋代的“集古”觀念是從金石學(xué)中對古器物的整理與著錄成譜而來，如收摹刻三十七方古印的南宋王俅《嘯堂集古錄》中，整書收錄更多的則是各種鐘鼎彝器，古印的收錄方式也是按照古器物的勾摹與注釋。之后陸續(xù)出現(xiàn)了顏叔夏編《古印式》三卷、姜夔編《姜氏集古印譜》四卷等集古印印譜，這些開創(chuàng)性的集古印譜許多現(xiàn)在已經(jīng)散佚，但是正因為此間的風(fēng)尚，才會引發(fā)古代文人學(xué)者將傳世的古印作為考古資料、金石圖錄收集成冊。由此可見，宋代印譜概念的發(fā)軔所包含金石學(xué)中的“集古”觀念。

印譜從金石學(xué)著錄中脫離出來，受到了趙孟頫的影響。趙孟頫以“古雅”為標(biāo)準(zhǔn)，從前人《寶章集古》二編中輯出漢魏印章三百四十方，匯編成《印史》，在序中感慨當(dāng)時印風(fēng)不古，提倡應(yīng)該復(fù)古的思想典范。吾丘衍所著《學(xué)古編·三十五舉》中認為：“漢魏印章，皆用白文。自唐用朱文，古法漸廢，至宋南渡，絕無知者，故后宋印文，皆大謬”。崇漢也就成了“尚古”的代名詞。另外相傳還有《古印式》，其印學(xué)復(fù)古思想與趙孟頫應(yīng)該相同。元代印學(xué)的核心——“合乎古者”。元人好古，喜歡集古印譜，這種思想浸染整個元代印壇?！霸奈娜藢τ谟≌碌呐d起也表現(xiàn)在集古印譜的編輯?！盵4]28元代錢選《錢舜舉印譜》、葉森《漢唐篆刻圖書韻釋》、吳?！秴撬济嫌∽V》、楊遵《楊氏集古印譜》、朱珪《印文集考》、柯九思《集古印譜》、王厚之《漢晉印章圖譜》《考古印章》、吳福孫《古印史》均為集古印譜，但或已失傳或只存錄部分。

由元到明，收集古代銅器進行考證與玩賞的風(fēng)氣依舊，“遍好鐘鼎卣彝、書畫法帖、窯玉古玩、文房器具，纖悉究心?！盵5]明代文人篆刻體系的成立之初，由于對于篆刻刀法的生疏，復(fù)古之風(fēng)盛行。集古印譜的印行，對篆刻理論的建立有著關(guān)鍵的作用。時人往往“會通諸古印章，乃盡取其精，以應(yīng)人只求，可謂集其成矣。”[6]印學(xué)中的“集古”觀念，在明清印學(xué)中則尤為凸顯。從明代隆慶三年（1569）顧從德、羅王常的《顧氏集古印譜》仿元人集古印譜體例，輯錄古玉印、古銅印等一千七百六十余方，其書刊印序跋與框格后鈐拓成譜。篆刻藝術(shù)日益興旺發(fā)達，到了萬歷年間，集古印譜更是流行?！俺跗谒⌒械挠∽V以集古印譜為首，出版集古印譜也同時是建立印章的古典典范”[7]107隨之出現(xiàn)了明代文人篆刻藝術(shù)的勃興?？梢哉f盡管集古印譜的出現(xiàn)并非從明代開始，卻是在明代受到了重視。

明代印學(xué)的成就集中體現(xiàn)在印譜與印論的出版，許多印論思想又在刊發(fā)印譜的序言之中。序言內(nèi)容反映出當(dāng)時的社會文化現(xiàn)象，印壇的風(fēng)氣。明初唐愚士在題《楊氏集古印譜》的序言中說：“六朝以降，參用陽文，終非古法。唐用陽文，始曲屈盤回，如所謂繆篆，而古法漸廢，至宋絕無知者，故宋印大謬?！盵8]明代中期成化、嘉靖時期前后七子提倡復(fù)古主義思潮。如甘旸《印章集說》中：“宋承唐制，文愈支離，不宗古法，多尚纖巧?！薄埃ㄔr尚朱文，宗玉箸，意在復(fù)古，故間有一二得者，第工巧是飭，雖有筆意，而古樸之妙，則猶未然?！彼J為，唐宋元印不值得取法的原因是不古。周亮工也認為，文彭的成就在于“力能追古”，矯正時弊。[9]明代古印譜的集錄和研究工作，較宋、元又有了更大的發(fā)展，所以考集古璽印成譜，十分盛行。汪關(guān)早年收集古印二百余方，即便在屢遭不幸、家境頹敗之后，仍然保存有六十一方，覓得古印，而隨印改名。[10]而明末則掀起一股強勁的“仿古”熱潮。

清代與宋代一樣，也是金石學(xué)興盛的時期。清代金石考據(jù)學(xué)的興起與大量古璽印的出土，金石收藏家們紛紛將藏品匯集鈐拓成譜?！爸燎宕捌冢乓廊皇掠∽V的正宗一脈。”[11]清代集印成風(fēng)，印譜數(shù)量陡增?！扒∫院笥∽V編纂更講求‘句句有來歷’‘言必有據(jù)’，好古崇古之風(fēng)盎然”。[12]清代中后期，由于受“乾嘉學(xué)派”的影響，“集古印譜已經(jīng)不僅僅作為篆刻的臨摹對象，而更重要的是為考證服務(wù)，達到以印證史、以印補史之闕（如《集古官印考證》等）、以璽印文字來考證古文字等目的，從而使集古印譜與印學(xué)研究更加緊密地結(jié)合起來。”[4]208如吳云的《二百蘭亭齋古銅印存》輯印六百余方，后鈐成十二冊本，存印九百余方。“余喜蓄古印，生平所藏先秦、兩漢以來官私各印……摹刻各印圖式于前，而以原印印于后，以存篆法真面，復(fù)又逐印系以考釋。”[13]還有專門的《兩罍軒印考漫談》。

集古印譜是基于學(xué)印的需要，也是基于學(xué)術(shù)研究的需要。由于學(xué)印中的失真與否，涉及能否獲得古印面貌的問題，而出現(xiàn)集古印譜的延伸——摹古印譜的出現(xiàn)。集古觀念也形成摹古為尚，摹刻印譜的出現(xiàn)是明代印家刻意學(xué)古心態(tài)的展現(xiàn)，如趙宧光摹古遺作兩千多方。摹印也為集印，這種形式在早期也混集于一譜之中。甘旸《集古印正》中，既有集古印章，也有摹古印章。自唐宋以降，明清印學(xué)出現(xiàn)“集古”思潮。明代沿襲宋代理學(xué)思想、元代復(fù)古主義思潮。清代在沿襲明代的同時，又受到了乾嘉時期金石學(xué)興起的影響。可以說明清印學(xué)與宋代金石學(xué)、清代金石學(xué)的興起均有關(guān)系，“印譜的出現(xiàn)，與當(dāng)時古代文物出土，與金石學(xué)研究風(fēng)氣的興起都有了關(guān)系”。[7]105這也使明代的中后期與清代大量的集古印譜問世。這些集古印譜從清代前中期開始通過寧波等地區(qū)的商船到達日本，伴隨明清印學(xué)資料的傳入，江戶時期的日本印學(xué)有了長足發(fā)展。

二、印學(xué)東傳與江戶時期日本集古印譜興起

日本印章的制作大約在公元八世紀，有史可查為《日本書紀》中記載：“持統(tǒng)天皇六年（六九二）九月丙午，神祇官向天皇奏上《神寶書》四卷、鑰九個、木印一顆。”[14]大寶元年（七〇一）六月，日本朝廷向七道派出使節(jié)，宣布“大寶律令”的實施，同時頒布了新的印章樣式，次年二月開始向諸國國司諸吏們下賜宮廷制作的印鎰。大寶律令的印制如同中國對官員印面尺寸、鈕式、材質(zhì)、綬帶顏色都有嚴格的等級規(guī)定一樣，內(nèi)?。ㄓt）、外印（太政官?。⒅T司印和諸國印這四級印章有嚴格的差別。常設(shè)官印之外，遣唐使印、嵯峨院印、郡印、倉印、鄉(xiāng)印、軍團印、社寺印、武將印等。日本的古印的使用與制作源于中國，所以印章的文字與形式都相應(yīng)地深受影響。[15]

現(xiàn)知至遲從漢武帝賜金印予日本倭奴國“漢倭奴國王”開始，印章開始陸續(xù)東傳。但在江戶時期（一六〇三—一八六八）大量的中國古印開始流向日本。[16]同時，通過商船舶載大量的明清時期印學(xué)資料、集古（含摹古）印譜傳入江戶時期的日本。日本元祿十年（一六九七）已經(jīng)可見，在京都刊行明代徐官的《古今印史》，而吾丘衍、甘旸、徐官、朱象賢等人的著述也被大量刊行。這些傳自日本的明清印學(xué)資料，對江戶時期日本篆刻界影響巨大。日本自安土桃山時代（一五七三—一六〇三）以后社會趨于穩(wěn)定，歷史研究開始活躍，對古物的關(guān)心也逐漸提高。特別是后陽成天皇和后水尾天皇的“慶長敕版”“元和敕版”的編撰以及豐臣秀次、德川家康對于古書收集的熱衷。又隨之江戶幕府時期《寬永系圖》和《續(xù)本朝通鑒》的編撰等刺激下，對于諸藩古文書的收集以及地方志的編撰也開始進行。在此過程中，政府對收藏許多古代文書的寺院也進行調(diào)查整理，而文書中的押印也逐漸被關(guān)注。如記載享保六年（一七二一）曾命東大寺提交所收藏天皇御璽和官印的文書目錄與原件，正是這個時候日本對于本國古印開始廣泛關(guān)注。[17]581—593

江戶時期的“印圣”高芙蓉（一七二二—一七八四），即“通過中國的舶載印譜知道古銅官私印，并注意其藝術(shù)性，通過日本古代古印的字體，擴大復(fù)古之風(fēng)。”[17]582并以自身所提倡的秦漢印風(fēng)，參照舶載法書刻帖中的印記，復(fù)原為目的摹刻了《敘古今公私印記》。[18]正由高芙蓉開始，日本篆刻界秦漢古印的復(fù)古之風(fēng)開始盛行，影響了京都、大阪、江戶等地一大批篆刻家，如前川虛舟、紀止、源惟良、浜村藏六等。木村蒹葭堂（一七三六—一八零二）為江戶時代中期著名的文人、畫家與收藏家，①木村蒹葭堂，名孔恭，字世肅、巽齋又稱遜齋，大阪崛北江人。他與高芙蓉關(guān)系甚好，并從游其門下。“其印學(xué)宗旨也是高芙蓉一流，強調(diào)徹底的復(fù)古主義以糾正世間裝飾花樣印風(fēng)之弊”。[19]在高芙蓉的積極倡導(dǎo)與支持下，木村收集中國明代的集古篆刻印譜，并將明代甘旸的《甘氏印正》整理刊行。

根據(jù)《唐本法帖舶來書目》《商舶載來書目》以及日本學(xué)者大庭修的《江戸時代における唐船持渡書の研究》《江戶時期中國典籍流播日本之研究》等資料來看，隨著清朝商舶船大量的集古印譜傳入日本。重要的集古印譜及傳入時間，如《金一甫古印選》（一七〇二年）、《集古印譜》（一七〇四年）（圖1）、《秦漢印統(tǒng)序》（一七一一年）（圖2）、《集古印范》（一七三七年）、《秦漢印譜》（一七六二年）、《讱庵集古印史》（一七六二年）、《宣和集古印譜》（一七六二年）等，江戶時期資料可見達到近百余種。[20]日本江戶印壇初期泛濫明代花體雜篆，集古印譜的傳入，加之高芙蓉、永井昌玄等人提倡秦漢印風(fēng)。五學(xué)鑄人在田和英摹刻中國秦漢以來古印的《石齋集古印譜》序言中說，古印為“宋明之好古”“風(fēng)雅之玩也”。[21]由此日本印壇開始追求以秦漢為宗的復(fù)古主義潮流，祛除印壇華靡造作之風(fēng)。

圖1 日本早稻田大學(xué)藏《集古印譜》四冊之一封面（チ1002818）顧氏蕓閣萬歷三年（一五七五）刻本 市島春城舊藏

圖2 日本早稻田大學(xué)藏《秦漢印統(tǒng)序》四冊之一封面（チ1001117）萬歷丙午年（一六〇六）刻本 大江玄圃，市島春城舊藏

日本由于古文書整理對于本國古印開始關(guān)注的同時，隨著明清集古印譜的傳入，日本印人也開始注意本國古印的收集?，F(xiàn)在可以認定的日本最早的集古印譜為松崎佑之（一六七三—一七三五）的《印譜》。②松崎佑之，又名蘭谷。江戶時期丹波篠山番武士，伊藤仁齋門人。其收錄于日本古典全集中的花押集成《古押譜》，廣為流傳。另著有《本朝歷史徵》《本朝歷史目錄》《山陰雜事》《篠山志》等。從其自序看，時間為正德癸巳年（一七一三）冬所編撰，藏于大東急紀念文庫。收錄了其摹寫的三十四方印章，分為內(nèi)印與外印，包括諸國印、寺院印、武將印、外國印。松崎佑之的《印譜》，對于之后出現(xiàn)的日本古印譜均有影響。“日本古印作為一種歷史資料，本來是應(yīng)該備受重視的，據(jù)以發(fā)思古之幽情，是好事者所為，據(jù)以考訂訛偽，則是學(xué)問家之功。談到日本古印那種簡練、古拙、樸訥、素質(zhì)的美，則它當(dāng)然為篆刻藝術(shù)家們所推許。日本印家們不斷從事秦漢古印的摹刻，他們也從事日本古印的臨習(xí)?！盵22]高芙蓉也曾搜集日本古印，并同時進行摹刻。由他影響的一些日本篆刻家開始專事日本古印的搜集整理，收集包括唐代文書、文牒、宋版佛經(jīng)、古經(jīng)文、刻本法帖所鈐印、各郡出土印、各公私藏印、烙印、除本國印章之外，還收集中國、朝鮮、柬埔寨、琉球等國古印。

日本的集古印譜還有藤原惺窩輯、成慶增補《古官印譜》，藤貞干《公私古印譜》，松平定信編《集古十種·印章部》，《集古圖·古印部分》，曾之為《印譜纂》，穗井田忠友《埋麝發(fā)香》，前川虛舟《稽古印史》，紀止《本朝古印續(xù)錄》，長谷川延年《博愛堂集古印譜》等集日本古印的印譜。其中長谷川延年摹鐫的《博愛堂集古印譜》涵蓋日本古印全面，體例完整且摹刻精良，被譽為日本集古印譜中“斯界の集大成の書である”（集大成之書）。[23]289

三、《博愛堂集古印譜》的版本、體例及特點

《博愛堂集古印譜》為長谷川延年在安政四年（一八五七）編撰完成，之后又繼續(xù)增補。長谷川延年（一八〇三—一八八七），出生于大阪名真人、萬比，初名庸敕，后改稱長庸，字守真、士樸、子惇，號延年如一、楓洞山人、山隱楓洞、博愛堂、韜光齋、洞玄閣等。[24]印譜正文十三卷，獨立刊發(fā)。后又增補兩卷及長谷川延年手寫本總目錄一卷，所以最全本印譜共計十六卷。但是后三卷并不是所有版本均有，有些版本增補卷也獨立成冊。筆者所見《博愛堂集古印譜》計有七個版本，如下表所示（見表1）。

表1 長谷川延年摹鐫《博愛堂集古印譜》版本

1.《博愛堂集古印譜》的版本優(yōu)劣

日本國會圖書館藏《博愛堂集古印譜》有三個版本。國會圖書館藏胄山文庫舊藏本（以下簡稱胄山文庫舊藏本）為十六卷本，較十三卷通行本與十五卷增補本，多最后一卷作者手寫總目錄。胄山文庫舊藏本墨綠色布面函套內(nèi)側(cè)底部印有“浪華 韜光齋藏”并鈐“弢光齋”隨形朱文篆書印一枚。每冊題簽右側(cè)“楓洞長谷川延年摹刻”較其它本多一枚“楓洞架藏之記”朱文印，題簽左側(cè)“博愛堂藏印”其下鈐有“博愛圖書”朱文印，這些印章均為著作自藏印。此本多處鈐有“胄山文庫”長方形朱文楷書印（圖3）。國會圖書館藏國會本共十五卷，后經(jīng)從新裝的成七冊（圖4）。分別為第一冊為一、二卷，第二冊為三、四卷，第三冊為五、六、七卷，第四冊為八、九卷，第五冊為十、十一卷，第六冊為十二、十三卷，第七冊為增補上、下卷。國會本也為全本，但對于此本，日本學(xué)者渡邊守邦、島原泰雄認為第四卷從紙質(zhì)、筆跡、朽木云押的不同來看，該卷應(yīng)為后添。[23]287而國會圖書館藏國會別本，共計八卷。由胄山文庫舊藏本第五卷和第九卷扉頁中，分別鈐有“中編全三冊”“下編全五冊”長方形朱文隸書印一枚可知，此八卷為上編與中編。日本國會圖書館所藏三個版本，以胄山文庫舊藏本為最全本，國會本為補全本，國會別本為上編和中編八卷本。

圖3 （左） 日本國會圖書館藏胄山文庫舊藏本《博愛堂集古印譜》封面

圖4 （右） 日本國會圖書館藏國會本《博愛堂集古印譜》封面

圖5 日本國立公文書館藏內(nèi)閣文庫本《博愛堂集古印譜》封面

圖6 日本早稻田大學(xué)圖書館藏早稻田大學(xué)本《博愛堂集古印譜》封面

國立公文書館藏內(nèi)閣文庫本十三冊計十四卷（圖5），第六卷與第七合卷為一冊，第十四卷為“增補之部”扉頁鈐有“增補全一冊”隸書朱文長方形印章一枚。但第四卷亦為“增補之部”，但是與第十四卷“增補之部”內(nèi)容不同。對照目錄第四卷應(yīng)為“諸國并倉印”，而此本實際內(nèi)容為“增補之部”（下），第十四卷為“增補之部”（上）?？芍?，此本第四卷缺失。第十一卷較其它版本，末頁多“淺草文庫”長方形朱文楷書印與“如春”象形朱文篆書印兩枚。伊勢神宮下設(shè)神宮文庫本與內(nèi)閣文庫本同為十四卷（十三冊），也缺失第四卷。神宮文庫本第十卷所載：“道”“弌剱平天下”兩印，在其它本則未見。

日本早稻田大學(xué)本《博愛堂集古印譜》一冊（圖6），邊欄為湖藍色，與之前所述幾個版本的墨色邊欄不同。扉頁內(nèi)長谷川延年摹鐫右下有小字“茂身知乃保良”，旁有印記“東京市牛込東五軒町三十五市嶋謙吉”，可知為市島春城舊蔵。此冊與內(nèi)閣文庫本第十四卷“增補之部”內(nèi)的古印一致，但古印下方的釋文字跡不同，更加瘦長。且沒有表明卷號與“增補之部”，應(yīng)為獨立成冊。東京都立圖書館藏加賀文庫本亦為“增補一部”一冊。

由上可知，《博愛堂集古印譜》諸多版本中優(yōu)劣各異，以胄山文庫舊藏本最全，而且此版本多處有著作自藏印、手書總目錄，應(yīng)為諸版本中最善本。故本文主要以此本為例闡述日本古印譜的編撰問題。

2.《博愛堂集古印譜》的編撰體例

胄山文庫舊藏本《博愛堂集古印譜》前十三卷，卷首包括序、自序、凡例，印譜正文、附錄，卷尾有跋。印譜刊行版面基本按照一面一印格式，釋文等以小楷寫就，整體呈古樸雅致。表紙為香色朽木云模押，雙邊匡廓。序言為藤原守真載安政四年丁巳（一八五七）秋所寫。現(xiàn)錄如下：

仆古乎慕乃余。且銕筆乃技乎好工。年頃摹貯太留者乃多奈留乎者。徒爾秘置牟與利波止。其類乎十阿末利三爾別底。世爾弘為萬欲止。抑上波懸卷茂惶支。

御璽乎初止志底。八省諸官、諸國、諸郡?；虿ㄉ裆?、佛剎奈止乃印?；虿ㄆ涿衲嗣罋埨纛悺Ｒ喔哔F乃人々波更奈利。世爾聞多留人乃。都底世爾傳利多留乎波。輯夛留爾奈牟。又他乃囶乃印乎茂。卷乃末爾加倍底。其殊奈留乎毛知志牟留爾許曾。固故人等乃以前著世留著乎波本止志工。東爾需西爾搜工。彼此乎增加倍底。若干乃卷止波成夛留奈禮波。聊毛私乃意乎不用志底。唯其舊乎不失止乃美思倍止。其技乃拙乎如何世牟。亦其傳乃今部明毛有止毛。其傳禮留萬々世利?？慈诵覡栁饜s止云爾。

全文為中文與日文摻雜，其中的日文用漢字表示，難以釋讀，如“阿”“加”“乃”“止”“爾”“世”“波”“毛”，相對應(yīng)的日語片假名為“ア”“カ”“ノ”“ト”“ン”“セ”“ワ”“モ”。其大意講述日本古印之美，并贊揚長谷川延年摹鐫日本古印及他國古印，編輯成譜以流傳萬世，嘉惠后學(xué)非淺。

胄山文庫舊藏本印譜共收錄古印661枚，每卷的信息如表所示（表2）。摹印以木或者石為主要材料，盡力“皆歷歲久遠自然剝蝕”的真然狀態(tài)。除了每卷收集有印影，其中第十二卷有鈕1枚、側(cè)2圖，第十三卷有鈕8枚，第十四卷有鈕1枚，第十五有鈕3枚。第十六卷“總目錄”（圖7），除了列出每卷所收錄古印名稱，另外將增補古印應(yīng)歸為哪一卷也列舉出來。最后有“右總目錄一卷校正，萬延元年（一八六〇）庚申東，楓洞延年書?！辈⑩j“博愛堂藏”長方形朱文隸書印一枚?？芍鲅a兩卷，及總目錄一卷，為正文刊發(fā)這三年內(nèi)補刻?！斗怖饭灿形鍡l。第十三卷后有山川正宣的跋，時間為“安政四年丁巳冬”。

表2 胄山文庫舊藏本《博愛堂集古印譜》卷次資料

圖7 胄山文庫舊藏本《博愛堂集古印譜》第十六卷總目錄（局部）

長谷川延年《博愛堂集古印譜》的編撰體例與樣式，基本與中國明代以來的印譜一樣，各項均完備成熟，且制作精良。如國會文書館內(nèi)閣文庫所藏田和英的《石齋集古印譜》，印譜的摹刻水平一般，且并無目錄，對于古印只錄其名也并沒有進行考釋。

3.《博愛堂集古印譜》印章收集及特點

《博愛堂集古印譜》印章的收集主要有三種途徑：一為各神社、寺院傳世的印章或者印捺；一種為前人集古印譜所得；另一種為近世發(fā)掘的古人私印。傳世古印許多為寫古摹本，如第一卷御璽之部中所收印為天皇御璽衛(wèi)敕書、官牘所捺。“延歷敕定”璽為桓武天皇御府，取之王羲之尺牘所鈐。也有從古摹本而來，如幾枚天皇御璽為宋直朝摹本?！恫厶眉庞∽V》中的古印，長谷川延年雖然摹其真至，但“或殊互有精粗之異”，期間似有誤寫而無法判斷者，也按照其形收錄。正如藤原守真所跋說：“然互有異同正誤，不可辨者甚多矣，今不可考者暫存舊而俟?！倍恍┕庞〉乃鸭⒃谇叭说幕A(chǔ)之上：

《皇朝古印譜》有數(shù)種，藤惺窩先生所輯古印摹本一卷，源孺皮所輯古印摹本一卷，此二書今多不傳。藤貞干因此二書校訂增補著《集古印譜》一卷，敢不示人，故不遍世。又有《公私古印譜》一卷，其他集古十種印章部若干卷。穗井忠友所輯《埋麝發(fā)香》一卷，源嵩年所輯《古印集》一卷，騰寫摹鐫有少異同耳。又有吉田氏所輯《聆濤閣印譜》五卷，即今悉采各部所載之者，集輯而無遺漏矣。

《凡例》中所說源孺皮即高芙蓉，《博愛堂集古印譜》的編撰對上述印譜都有參考，所以印譜釋文中多次出現(xiàn)“聽濤閣所藏”“古摹本”“或所藏印”等語。

近世發(fā)掘的古人私印也作為主要的收集途徑之一。但這些印中有許多印文不能準(zhǔn)確釋讀，長谷川延年認為有可能為所謂的“神代文字”，待后學(xué)考之。第九卷私印之部的弘法大師印、日蓮上人印、尊純法親王書簡所用印等，印面為圖紋或似圖文的結(jié)合，有些被認為是日本的絲印。[25]第十二卷諸家所藏印之部中澳州會津惠日寺藏印四枚御賜?。▓D8），中井氏藏古銅印、勢州三重郡日永村土中所得二銅印等，其鈕制奇古，印文曲屈變形，難以釋讀。

圖8 胄山文庫舊藏本《博愛堂集古印譜》第十二卷 澳州會津惠日寺藏印

長谷川延年在印章收集的同時也進行考證。第二卷輯錄區(qū)別于內(nèi)印御璽的外印，每印旁附有此印何時鈐印于何處，藏于何處，或者勾摹于何版本等詳細信息。并對其中一些印進行考證。如“太政官印”旁的釋文：“此印見惺窩先生古印摸本，今以晉前尺度之方二寸五分許，貞干謹按大寶三年敕書所用內(nèi)印及大學(xué)寮印以古尺度之內(nèi)印方三存，大學(xué)寮印方三寸，此印方二寸五分，其制皆用晉前尺，則此印大寶（上寶下缶）制令之時所鑄可知矣?！庇秩纭扒儆　眲t考證“此印見惺窩先生摸本。按養(yǎng)老制令廢古〇尺用唐大小尺。璽印寸法亦用小尺，此印疑新令以后，璽天平寶字初年所鑄矣。”第三卷收錄一些官職印章，與《集古印譜》一樣以官職大小為序，并參有釋文。如“左京之印”為天平七年月日當(dāng)職正稅帳等所捺，“右京之印”為“移文合縫各所捺”。

《博愛堂集古印譜》中還收錄一些區(qū)別于中國印章的日本古印。日本信奉神道教，第三卷收錄了一些相關(guān)印章，如“神祇官印”“主基所印”。第七卷專收神社印，如淡路國三原郡八太村二之宮“大和社印”、肥州松浦郡濱前村鏡社印“鏡庿宮印”、“大神宮印”、“大和國飛鳥社印”、“諏訪神社印”等，寺院與藏經(jīng)書之印的數(shù)量占據(jù)近五分之一。日本許多的印章并不使用篆書，而是以楷書居多。這源于對中國隋唐之前的古文字了解較少。第十三卷的烙印之部，這一部分的印章性質(zhì)較少文章討論，印譜收錄十三枚烙印，沉水香烙印、秤匣烙印、桶底烙印、古升烙印、古琴烙?。▓D9）。第十四卷增補之部（上）包含了一枚最早可見的日本假名千利休納屋“なや”印。（圖10）這些印章均為其本國特色古印。

《博愛堂集古印譜》除了日本的古印收集之外，第十三卷還收錄有部分的外國印，包含中國、朝鮮、琉球、柬埔寨、荷蘭、“西土印鈕”等國家和地區(qū)的古印。其中中國印章除了本國發(fā)掘的早期傳入的古印之外，還參考了典籍里面的鈐印以及《宣和集古印史》等印譜之中的印。其他國家印為見于文書、書簡中所用或私人所藏。

圖9 胄山文庫舊藏本《博愛堂集古印譜》第十三卷古琴烙?。ㄗ螅┡c古升烙印

圖10 胄山文庫舊藏本《博愛堂集古印譜》第十四卷千利休納屋印（上）

四、余論：中國集古印譜對日本印學(xué)的影響

日本古印的使用與制作，始于中國隋唐時期的官印體制模仿。如日本學(xué)者中田勇次郎所說：“現(xiàn)存的這些資料已可證明兩國施用印記的對象幾乎完全重合。”[26]至江戶時期，明清的集古印譜通過商船大量舶入，使日本以元押風(fēng)格為風(fēng)尚的印壇開始追求秦漢的復(fù)古風(fēng)格，更促進日本開始注意對本國的古印收輯與編撰。其中日本古印譜“集大成之書”長谷川延年的《博愛堂集古印譜》，其編撰體例、樣式，與中國明代以來的印譜制作相差無幾。

“如果沒有江戶時期中國印譜傳入日本，日本印學(xué)發(fā)展就不會如此迅速，當(dāng)然，這一時期中國印譜流傳日本，也為中國印學(xué)的傳播起到了重要的推動作用?！盵27]正因如此，江戶時期的印人不斷通過傳來的明清印譜資料進行臨摹與學(xué)習(xí)。文政年間（一八一八—一八二九），上田和英正是根據(jù)《啜石齋集古印譜》及《顧氏印藪》等明清時期的集古印譜進行過漢印摹刻的嘗試。濱村大解明治十年（一八七七）編《晚悔堂印識》中，江川田剛在序言中稱：“山君觀侯，讀書好古，尤工鐵筆，然抱璞不售。嘗就《集古印存》《飛鴻堂印譜》《小石山房印譜》諸書摹刻明清人印一百六十三章”?？梢钥吹?，明清印譜對于日本印學(xué)及其印人的影響之大。