季文君

（河南牧業(yè)經(jīng)濟學院 包裝與印刷工程學院，河南 鄭州 450000）

一、當前青少年價值觀接受面臨的客觀環(huán)境

青少年價值觀就是青少年形成的價值和價值關系認知，其對生活中的各種事物和現(xiàn)象都持有自己的觀點，對青少年的行為目標、方式和結果都會產(chǎn)生影響。青少年時期是價值觀建立的重要時期，而他們的思想還不成熟，易受外界人、事、物的影響而發(fā)生變化，且因性別、學習成績等的不同使個人價值觀存在明顯的個體差異。

當前，我國處于社會轉型的關鍵時期，社會價值觀存在很多沖突、矛盾。首先是價值觀在代際之間的延續(xù)和傳遞上的沖突。由于時代的變遷以及社會的轉型，父母和子女之間會形成一道無形的 “代溝”，這種 “代溝” 就是價值觀的不同。隨著社會發(fā)展，不同時代的價值觀會有明顯的沖突對立現(xiàn)象，會出現(xiàn)交往障礙，進而導致交往隔閡。

其次是傳統(tǒng)價值觀與現(xiàn)代價值觀的沖突。改革開放前，青少年價值觀主要建構于傳統(tǒng)文化基礎上，具有穩(wěn)定性與單一性。改革開放后，外來文化大量涌入，傳統(tǒng)單一的主流價值觀受到挑戰(zhàn)，價值選擇呈現(xiàn) 多元化。隨著社會的發(fā)展，現(xiàn)代價值觀也應運而生。這樣兩種不同的價值觀之間就會產(chǎn)生激烈的沖突和斗爭。

再次是利益與道德的沖突。我國正處在社會轉型的關鍵期，也就是說，我國正處于利益主體呈現(xiàn)多元化轉變的過程中。利益主體多元化就是個人利益獨立與多種利益群體并存的狀況。面對中國社會轉型期的多元化發(fā)展，市場經(jīng)濟條件下利益層次的分化，根植于社會生活的道德如果仍固守于一元化社會模式必然難以滿足大眾需求。對一味追求利益而不要道德的現(xiàn)象，我們固然應該批判，但同時我們又必須重視和肯定人們對合理利益的追求，否則就會違背市場經(jīng)濟原則，也不符合社會發(fā)展的規(guī)律。而青少年在價值觀形成的關鍵時期，如何正確處理利益與道德的沖突，也是一個重要問題。

以上社會轉型期價值觀矛盾和沖突的存在，使當前我國青少年價值觀接受面臨著嚴峻形勢。為此，我們應積極探索青少年價值觀接受的新路徑?；诖耍疚木臀鞣今R克思主義代表人物哈貝馬斯提出的交往理論作為理論基礎，圍繞青少年價值觀接受進行相應的分析討論。

二、哈貝馬斯的交往理論

哈貝馬斯一生致力于研究交往行為理論，希望能夠使現(xiàn)代社會擺脫理性工具的控制。為了能夠提出可靠的理論，哈貝馬斯由此提出了 “三個世界” 理論，指出世界可以劃分成客觀、主觀、社會三部分。其中，客觀世界就是外部世界，是真實存在的世界；主觀世界就是人本身經(jīng)歷所組成的世界；社會世界是個體關系合法化的綜合，就是社會期望被規(guī)范的綜合。在此基礎上，社會行為也可以劃分成目的行為、規(guī)范行為、戲劇行為、交往行為這四種。其中，目的行為也被稱為策略行為，由行為者和客觀世界構成；規(guī)范行為由行為者和社會、客觀兩個世界構成；戲劇行為由行為者、主觀和客觀世界構成；交往行為由行為者、客觀、社會、主觀世界構成。不同行為所包含的理性標準不同。目的行為的核心在于不同行為可能作出的決定，其是為實現(xiàn)目標作出的行為，且不僅由原則引導，同時也獲得語境支持［1］58。規(guī)范行為就是作為社會群體成員的行為者的行為價值取向是共同的。服從規(guī)范行為的重要作用就是普通行為期待的滿足性［1］66。規(guī)范行為中包含了向善理性。戲劇行為則是社會群體成員通過互動參與彼此成為觀眾，且能夠在對方面前將自己展示出來，自我表現(xiàn)核心在于面對觀眾表現(xiàn)自己加以修飾的經(jīng)驗［1］79。戲劇行為能夠將行為者的愿望和情感表達出來，以期獲得觀眾關注。這種表達只能夠使用語言和內(nèi)心世界反思來進行衡量［1］104，其與行為者自我展示領域有關，因此其背后的支撐就是審美反思。

上述三種行為涉及的有效性要求不同，也就是真實性、正當性以及真誠性三個要求，這些要求彼此之間互相平行，無隸屬關系，彼此能夠反映出相應的價值要求，表現(xiàn)了價值多元化。但是，當今社會的目的理性過度凸顯，向善理性和審美反思被侵占。對此，我們必須提出能夠使三者實現(xiàn)協(xié)調的理性，使彼此各就各位，將自身合理性發(fā)揮出來，且互不侵犯，進而實現(xiàn)價值多元化，而這種用于協(xié)調關系的理性被叫做交往理性。交往理性能夠利用協(xié)商手段達到意見統(tǒng)一。交往參與者利用語言將三個世界整合起來，且在解釋框架下對有效性要求進行了協(xié)調，使其能夠利用討論展現(xiàn)彼此的有效性，通過交往合理性過濾規(guī)范將有效性真正體現(xiàn)出來。

總而言之，在交往理性中，哈貝馬斯構建的交往理論明確指出要促使交往行為實現(xiàn)合理化，也就是形成相互理解、尊重的人際關系。這一觀點的理論價值與實踐意義，可以為我們所借鑒。哈貝馬斯指出，交往行為最合理，其是以理解為導向和目的的一種行為，主體間的交互意識就是理解，人們通過互相理解而達成共識。他認為，社會世界屬于規(guī)范世界，社會規(guī)范的應用就是交互主體性，這種主體性認可就代表了社會有效性的規(guī)范。因此，青少年可以通過理解性交互行為接受并認可價值觀，這就促使我們需要真正處于具體歷史活動以及社會人員交往活動中對青少年價值觀的接受問題進行深入思考。

三、基于交往理論的青年價值觀接受途徑

就交往內(nèi)容而言，價值觀是一種精神交往，其不是物質交往。就交往形式而言，價值觀是情感和觀念上的交往，不是理論上的傳授。青少年教育過程中，價值觀是關鍵環(huán)節(jié)。交往理論中平等、對話與相互理解的內(nèi)容，給青少年價值觀接受開拓了新的空間。

（一）實現(xiàn)思維方式變革

長久以來，青少年價值觀接受都是實行主客單一主體模式，其不足就是單主體，不重視多主體共同存在及其交往關系。該主體性中，個人是無法將自我框架突破進而實現(xiàn)共通的。交往理論視域下，主體之間不僅是認識和被認識、征服和被征服關系，其是在語言共同體中，采用對話來構成的互相理解關系。主體間相互影響、作用和合作，以達到共同目標。主體間性中，各主體彼此都視自己是平等主體。

因此，要把青少年的價值觀接受從對象性行為轉變?yōu)榻煌孕袨?，實現(xiàn)價值觀教育的范式轉換，不僅僅要在教育實踐中增加一些交往活動，更要從價值觀接受的思維方式變革入手加以正確引導，使他們之間形成一種相互理解、相互融通的關系，并在相互理解的基礎上達成一定的共識。

（二）走向理解與對話

隨著改革開放不斷深化，我國政治、經(jīng)濟、文化和思想都產(chǎn)生了較大的變化，進而導致青少年價值觀接受方式也發(fā)生了相應變化。交往理論強調價值觀接受的方式要走向理解與對話。

理解就是交往行為理論實現(xiàn)的最終表現(xiàn)。哈貝馬斯提出，交往行為的最終導向就是某種認可，而認可源于人們彼此之間的互相理解、共享、信任以及主觀理念相符［1］99。因此，兩個以上行為主體用語言符號作為媒介構建的理解認可活動就是交往行為［2］75。在此過程中，理解是主體意見的共識，對普通規(guī)范的接受。交往目的在于主體間互相理解，進而達成一致認可的一種規(guī)范、準則，相互理解由主體對話所決定。

開展青少年價值觀接受時，需要彼此尊重，平等溝通，從對話本身出發(fā)，雙方不僅要堅持自我，而且要尊重彼此的意識，通過對話理解彼此，換位思考，在彼此的角度上通過互相理解達到視界融合的目的。

（三）走向現(xiàn)實生活

生活是生命活動的過程和精神價值實現(xiàn)的過程。生活的觀點在青少年價值觀接受中具有基礎性地位，價值觀接受理念的建設、實施和評價都是以此為核心展開的。交往視域下，價值觀接受注重的是來自現(xiàn)實生活中的目的以及內(nèi)容。任何價值觀接受內(nèi)容若是不基于生活來設定，那么由于不符合生活實際，我們有理由對這種設定持有懷疑、不信任態(tài)度。

由此可見，青少年價值觀接受需要符合現(xiàn)實生活。當前，學校價值觀教育面臨的是價值觀念存在一定沖突的社會環(huán)境，傳統(tǒng)價值觀的約束力減弱，新的價值觀規(guī)范體系尚未確立，青少年的價值觀教育陷入瓶頸期。對此，學校價值觀教育需要做出改變，不可消極回避，也不可將學校和社會這兩個環(huán)境隔離。而應該關注青少年的個人生活，即關注青少年個人的生命經(jīng)歷、經(jīng)驗、感受與體驗。幫助青少年從自身現(xiàn)實生活中的點點滴滴入手，仔細觀察，認真思考，正確看待生活中的善與惡，在內(nèi)心形成符合主流價值的判斷標準，并以此審視生命的獨特價值，認識到這種獨特價值是通過自身經(jīng)歷與經(jīng)驗、感受與體驗體現(xiàn)出來的。在此基礎上，正確引導青少年進一步認識生命的意義，并鼓勵青少年通過創(chuàng)造有意義的生活和有意義的人生來實現(xiàn)生命的價值。