張 敏

（太原幼兒師范高等?？茖W(xué)校，山西 太原 030027）

隨著漢武帝 “罷黜百家，獨尊儒術(shù)” 的推廣，漢代對《詩經(jīng)》的研究已經(jīng)逐漸普及開來，從魯人申培公、齊人轅固生和燕人韓嬰的三家詩，到現(xiàn)今廣為流傳的毛詩，它們已成為歷代《詩經(jīng)》研究的濫觴，但對于《詩經(jīng)》大小雅的研究還有待加強(qiáng)和深化的空間。本文即以大小雅為研究對象，嘗試探究其中所隱含的周文化意蘊(yùn)。

一、宴飲目的的變化與禮樂文化意蘊(yùn)

將 “正” 小雅和變小雅的宴飲詩作對比，可以看到：詩中表現(xiàn)出的宴飲目的逐漸變?yōu)榭v情享樂，禮樂制度所規(guī)定的宴飲禮儀也逐漸遭到破壞。這些都說明周朝王道逐漸衰落，禮樂制度也逐漸喪失了約束力和影響力。周人在舉行各種儀式時，都要進(jìn)行宴飲，目的是“禮終而宴”。宴飲是“禮”的一部分，最直接、最表層的目的或在于顯示隆重，或在于顯示虔誠，或在于顯示真誠，要營造賓主盡歡的熱烈氣氛，而更深層的目的則表現(xiàn)為一種期待或者訴求，如“人之好我，示我周行”（《鹿鳴》），待客人能夠傳以 “周行” 正道。“正” 小雅中，《鹿鳴》中主人以禮 “燕群臣嘉賓”，奉以酒食、歌樂，又奉上禮物，只為 “人之好我，示我周行”，顯示了主人積極進(jìn)取的心態(tài)、守禮有德的行為和求取正道的志向。勸酒以使賓客盡歡是禮的要求，飲酒而不失酒德、威儀也是禮的要求，而目的是追求君臣上下一心。反觀變小雅中，《弁》寫周王“燕兄弟親戚”，“爾酒既旨，尓肴既阜”，表明酒食準(zhǔn)備得很豐盛，是合乎情也合乎禮的，可這個宴會的目的卻不是 “睦兄弟，和親戚”，而是 “死喪無日，無幾相見。樂酒今夕，君子維宴”，即是說要及時行樂。此時，宴飲的目的已然變?yōu)榭v情享樂?！顿e之初筵》更是通過前后對比將賓客醉后的丑態(tài)揭露得淋漓盡致。不論是為了達(dá)到表層目的還是深層目的，整個宴飲的過程都必須是合乎禮儀的，樂、舞、酒、食都要按照規(guī)定進(jìn)行，甚至勸酒、祝頌也不能違背禮節(jié)，氣氛雖要求熱烈，但不能出現(xiàn)醉酒、失禮的事情。可以說，宴飲原本的目的并不在于享樂，而在于宴飲過程中所展現(xiàn)出的禮儀與美德［1］。大雅中也有宴飲詩，但數(shù)量很少，只有3 篇，且都屬于 “正雅”。這3 首詩可以作為周朝禮樂文化興盛的佐證。如《行葦》寫周統(tǒng)治者和族人宴會、比射，“或獻(xiàn)或酢，洗爵奠斝”“酌以大斗，以祈黃耇。黃耇臺背，以引以翼。壽考維祺，以介景?！?等， 都表現(xiàn)了宴會過程中的有禮有序，氣氛融洽，且對老者給予了更多關(guān)注、尊敬和愛護(hù)，展現(xiàn)了尊老的美德。

二、怨刺、進(jìn)諫與政治文化意蘊(yùn)

《漢書·禮樂志》云：“周道始缺，怨刺之詩起?！?大小雅中的怨刺之詩，大抵分為兩類：一是自傷、哀怨和憂思，二是大夫臣子的斥責(zé)、諷刺和勸誡。怨刺之詩在大小雅中有三十幾首，是數(shù)量較多的一類。個人的憂思、哀怨雖不能說明當(dāng)時的社會動蕩不安，但至少可以反映出一些隱患或者危機(jī)的萌芽。大夫臣子的憂亂、諷刺和勸誡除深謀遠(yuǎn)慮者的警示外，大抵是當(dāng)時社會矛盾已經(jīng)比較尖銳，隨時可能出現(xiàn)動亂，因此，擔(dān)憂國家和人民的士大夫等紛紛進(jìn)諫，力圖將君主帶回正途，挽救國家于危難。

其一，怨刺詩中 “讒” 是一個很重要的現(xiàn)象，或憂讒，或畏讒，或勸遠(yuǎn)讒，或刺進(jìn)讒，這一方面表現(xiàn)當(dāng)時賢臣對于 “亂世多讒，賢者遭禍” 的警惕與擔(dān)憂，另一方面表現(xiàn)正直士大夫?qū)M(jìn)讒言的佞臣小人的厭惡以及不愿同流合污的高潔品格。如《沔水》以“民之訛言，寧莫之懲。我友敬矣，讒言其興”，告誡朋友警惕讒言；《十月之交》“四國無政，不用其良”“艷妻煽方處”“無罪無辜，讒口囂囂” 等諷刺朝政混亂。這個作者將時局看得十分透徹，卻不愿以阿諛奉承牟取私利，更不愿與進(jìn)讒禍亂的小人同流合污，自己整日憂國憂民，如詩中所言，“悠悠我里，亦孔之痗。四方有羨，我獨居憂。民莫不逸，我獨不敢休”。

其二，正所謂 “疾風(fēng)知勁草，板蕩識忠臣”，王道漸衰，社會動亂，最能顯現(xiàn)忠臣的赤誠之心。怨刺詩中有諷刺、有怨言、有憂懼，也有勸戒，“忠言逆耳利于行”，諷刺與怨言反映的是亂世的現(xiàn)實，同時指出統(tǒng)治者的過失并給出建議，體現(xiàn)的是臣子對于君王的忠誠以及強(qiáng)烈的社會責(zé)任感。如《民勞》首章云：“民亦勞止，汔可小康。惠此中國，以綏四方。無縱詭隨，以謹(jǐn)無良。式遏寇虐，憯不畏明。柔遠(yuǎn)能邇，以定我王?！?詩人言切意深，可謂是諄諄教誨，最后直言 “王欲玉女，是用大諫”，可謂用心良苦。同樣表現(xiàn)士大夫、大臣的忠誠與無畏精神以及強(qiáng)烈社會責(zé)任感的詩還有《板》《蕩》《抑》《桑柔》等。

大小雅的怨刺詩既反映了當(dāng)時的社會狀況，又反映了當(dāng)時的政治環(huán)境。君王無道，奸臣當(dāng)?shù)?，讒言不絕，賢臣獲罪，則亂世至矣。忠臣雖然忠心耿耿，犯顏進(jìn)諫，但君王昏庸，又怎么會迷途知返呢？最終還是導(dǎo)致百姓受難，怨聲載道。周朝是一個奴隸制王朝，盛行禮樂文化，其禮樂制度規(guī)范和制約著社會上的所有人，因此，“禮” 不只是規(guī)范著臣子的行為舉止，也規(guī)范著天子的行為，如果天子違禮，破壞社會的穩(wěn)定，危及王朝的統(tǒng)治，臣子就會據(jù) “禮” 力爭，進(jìn)行規(guī)勸。如若天子不改正，失盡人心，便會像厲王一樣——“王不聽，于是國人莫敢出言，三年乃流王于彘?！保?］10可以說，周朝的政治文化受禮樂文化影響很深，甚至可以說整個政治文化系統(tǒng)其實是以禮樂文化作為背景支撐的，其預(yù)設(shè)的方向與行事的細(xì)節(jié)都滲透著禮的規(guī)定。

三、周人史詩與歷史文化意蘊(yùn)

講到《詩經(jīng)》的祭祀詩必定要講周朝的宗教思想文化，也要講周人的祖先崇拜、圖騰崇拜等。但嚴(yán)格來說，祭祀詩主要是在《頌》中，大小雅中的詩相比頌詩更傾向于 “史詩”。

首先，周人的史詩是對祖先事跡的追述與贊美，其目的是激發(fā)周人對于祖先的崇拜與敬畏，以配合祭祀典禮的進(jìn)行。周人認(rèn)為，偉大的祖先能夠繼續(xù)護(hù)佑本族的人，即祖先崇拜。祭祀詩所抒發(fā)的感情是人的宗教體驗和感情，面對神靈，最講虔誠和崇敬，無上莊嚴(yán)和神圣，毫無偽飾和遮掩［3］206。如《頌》詩中的“成王不敢康，夙夜基命宥密”。這些詩句寫出了周天子時時刻刻戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰、如臨深淵的慎戒與憂慮?？墒?，怎樣才能讓周天子做到這樣的慎戒與憂慮呢？又怎么做到舉行祭祀時真正的虔誠與崇敬呢？唯一的可能就是通過大雅史詩追述和歌頌先祖的事跡與功德，讓當(dāng)世的天子了解整個周王朝的起源與發(fā)展，了解先祖所作出的努力與貢獻(xiàn)，如此才有可能發(fā)自內(nèi)心地崇敬以及繼承先祖的精神與志業(yè)。

其次，周人的史詩詳細(xì)記述祖先的事跡，本身就包含有修身、齊家、治國等方面的思想與策略，具有寶貴的指導(dǎo)意義。在祭祀活動中頌唱史詩除表示虔誠與崇敬外，還具有指導(dǎo)下一代修習(xí)德行的作用。史詩可以激勵和教育后人繼承發(fā)揚(yáng)先人的優(yōu)良傳統(tǒng)，以期把先人開創(chuàng)的良好局面代代傳承，并努力開創(chuàng)出更大的事業(yè)。

以現(xiàn)在的眼光來看，周人以 “詩” 的形式詳細(xì)記述周人祖先的事跡、言行，以及祭祀活動的整個過程，包括祭祀前的準(zhǔn)備、祭祀中的禮節(jié)等，為后世人們研究和了解周代的歷史發(fā)展、社會現(xiàn)實、祭祀活動、禮樂文化等留下了寶貴的材料。追述祖先事跡出于贊美和學(xué)習(xí)，記述當(dāng)時的祭祀活動出于虔誠與敬畏，當(dāng)然更重要的是傳承，所謂代代相傳是也。由此可以看出，周人很早就有了 “以史為鑒” 的歷史思想萌芽，周公勸誡成王就常追溯到文王、武王，甚至更遠(yuǎn)的先祖。

四、周人的理想

從雅到變雅，宴飲詩體現(xiàn)了周人禮樂文化的衰落；怨刺詩反映了周朝的政治隱患和社會動亂的現(xiàn)實，也體現(xiàn)了周朝士大夫的人格和氣節(jié)；史詩則體現(xiàn)了周人承前啟后的理想與憂患意識。大小雅內(nèi)容復(fù)雜，這三方面雖有各自的文化意蘊(yùn)，卻又有著共同的精神指向——周人的理想。

周公制禮將已有的宗教禮儀、行為規(guī)范等加以改造和發(fā)展，使之制度化、條理化，成為國家的制度和思想準(zhǔn)則，周禮因此對周朝社會具有普遍的指導(dǎo)意義和規(guī)范作用。外在的規(guī)范作用和因祖先崇拜而產(chǎn)生的重德思想相統(tǒng)一，把禮的外在強(qiáng)制性變?yōu)槿说膬?nèi)在主動欲求，充分適應(yīng)了宗法制的政治要求。因此，周代社會，上至天子，下至庶人，按等級的階梯構(gòu)成了一個層層隸屬的統(tǒng)治形態(tài)，它要求每個人在各自的等級地位上，盡其本分，履其職責(zé)。雖然從 “正” 雅到變雅，宴飲詩所展現(xiàn)的禮樂文化在不斷衰落，但這無法掩蓋禮樂文化在周朝統(tǒng)治中的重要作用以及對后世的深遠(yuǎn)影響。禮樂文化支撐起政治文化，使忠于社稷的士大夫敢于以獨立的精神與大無畏的精神向失道失禮的君王進(jìn)諫，甚至將其放逐。歸根結(jié)底，大小雅中承載著周人繼承先輩事業(yè)、成就萬世功業(yè)的美好理想，也寄托著周人的憂患意識和責(zé)任感，以及為此做出的種種努力。