■耿云霄

（廣東食品藥品職業(yè)學(xué)院食品學(xué)院，廣東 廣州 510520）

從黨的十七大以來，國家通過頒布一系列政策法規(guī)推進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展。2014年頒布《國務(wù)院關(guān)于推進(jìn)文化創(chuàng)意和設(shè)計(jì)服務(wù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的若干意見》：“推進(jìn)文化創(chuàng)意和設(shè)計(jì)服務(wù)等新型、高端服務(wù)業(yè)發(fā)展，促進(jìn)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)深度融合，是培育國民經(jīng)濟(jì)新的增長點(diǎn)、提升國家文化軟實(shí)力和產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的重大舉措?！?019年6月，《文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)法（草案征求意見稿）》公開征求意見，文化法制建設(shè)持續(xù)推進(jìn)，意味著我國對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的良序發(fā)展制定了長遠(yuǎn)持續(xù)的規(guī)劃。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是朝陽產(chǎn)業(yè)，是我國實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”宏偉目標(biāo)的重要經(jīng)濟(jì)引擎。高職院校作為高等教育的重要構(gòu)成，應(yīng)承擔(dān)起文化創(chuàng)意人才培養(yǎng)的重要任務(wù)，依照創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和人才培養(yǎng)的發(fā)展規(guī)律，探索新的育人模式，將美育的熏陶與引導(dǎo)功能，融入到人才培養(yǎng)方案中，為學(xué)生的全面發(fā)展搭建良好平臺(tái)。

一、文化創(chuàng)意人才的素質(zhì)

作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的從業(yè)者，文化創(chuàng)意人才（后文簡稱文創(chuàng)人才）需具有差異化的知識(shí)結(jié)構(gòu)和個(gè)性化的素質(zhì)特征。

（一）追求獨(dú)特的創(chuàng)造自由

從創(chuàng)意的來源、性質(zhì)來看，審美（文創(chuàng)）產(chǎn)品的創(chuàng)造過程帶有強(qiáng)烈的個(gè)體自由的特質(zhì)。文創(chuàng)人才通過對(duì)個(gè)體夢(mèng)想創(chuàng)造、符號(hào)表達(dá)和情感體驗(yàn)來進(jìn)行文化創(chuàng)造活動(dòng)，創(chuàng)造過程貫穿著個(gè)體的情感邏輯和自由表達(dá)。情感邏輯主要表現(xiàn)為個(gè)體行為發(fā)生的非邏輯性，更注重情感體驗(yàn)的內(nèi)觀和外化，以個(gè)體的主觀體驗(yàn)性為重要感受。在文化創(chuàng)意領(lǐng)域，個(gè)體情感體驗(yàn)帶有主觀性特點(diǎn)，可以豐富創(chuàng)意產(chǎn)品的獨(dú)創(chuàng)性、趣味性，是個(gè)性化創(chuàng)造的重要推動(dòng)力，帶有強(qiáng)烈的個(gè)人傾向性色彩。主觀化、個(gè)性化的情感體驗(yàn)需要在自由表達(dá)的環(huán)境中進(jìn)行深層的自我探索，自由創(chuàng)造、自由表達(dá)的寬松環(huán)境能真正激發(fā)個(gè)體創(chuàng)意的能量。

（二）復(fù)合性知識(shí)能力結(jié)構(gòu)

與普通技能型人才相比，文創(chuàng)人才在文化藝術(shù)素養(yǎng)和專業(yè)技能方面的融通性要求更高，要具備復(fù)合型的知識(shí)儲(chǔ)備和運(yùn)用能力，以實(shí)現(xiàn)對(duì)文化資源進(jìn)行創(chuàng)造性發(fā)掘的主觀能動(dòng)性。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為超門類的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，帶有知識(shí)密集型行業(yè)的特點(diǎn)，需要依托科技與藝術(shù)的緊密配合來實(shí)現(xiàn)情感體驗(yàn)主觀性的符號(hào)化和表達(dá)情景自由化。文創(chuàng)人才應(yīng)該扎根現(xiàn)實(shí)，培養(yǎng)較高層次的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)修養(yǎng)，同時(shí)掌握較高水準(zhǔn)的學(xué)科知識(shí)，對(duì)相關(guān)學(xué)科周邊的各類資源有一定的熟悉和整合能力，為個(gè)體的創(chuàng)造性活動(dòng)提供專業(yè)技術(shù)保證。

（三）流暢性團(tuán)隊(duì)合作能力

文化創(chuàng)意行業(yè)其本質(zhì)就是一種“創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)”，是源自個(gè)人創(chuàng)意、技巧及才華的行業(yè)，極其依賴個(gè)體人腦和人的心智能力的創(chuàng)造活動(dòng)[1]。以一個(gè)有意思的創(chuàng)意為起點(diǎn)再到賦予經(jīng)濟(jì)價(jià)值的市場(chǎng)化行為，涉及到從創(chuàng)作制造到市場(chǎng)推廣銷售的許多領(lǐng)域。愈加細(xì)化的社會(huì)分工和體系復(fù)雜的產(chǎn)業(yè)鏈客觀上凸現(xiàn)了個(gè)體的群體屬性和合作能力。在文化創(chuàng)意活動(dòng)的不同階段，文創(chuàng)人員需要時(shí)刻勝任團(tuán)隊(duì)內(nèi)外部合作要求，要具有流暢的組合—分散—重組的團(tuán)隊(duì)角色塑造能力，能靈活切換個(gè)體與團(tuán)隊(duì)的關(guān)系，保障個(gè)人（團(tuán)隊(duì)）創(chuàng)意項(xiàng)目落地，達(dá)到合作共贏的目的。

二、審美教育在高職院校文化創(chuàng)意人才培養(yǎng)中的價(jià)值認(rèn)知

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與審美經(jīng)濟(jì)聯(lián)系緊密，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供的產(chǎn)品或是服務(wù)本身不以使用滿足的傳統(tǒng)消費(fèi)觀為目的，核心價(jià)值在于產(chǎn)品或服務(wù)的情感滿足屬性，即以人的審美體驗(yàn)為賣點(diǎn)，具有鮮明的審美因素作用。要培育符合現(xiàn)代審美經(jīng)濟(jì)需求的文創(chuàng)人才，高職院校需要對(duì)傳統(tǒng)審美教育思路進(jìn)行變革調(diào)整，實(shí)現(xiàn)高職院校立德樹人的育人初衷。

（一）重視原生體驗(yàn)激發(fā)的情感邏輯與自由表達(dá)

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為審美經(jīng)濟(jì)的支柱性產(chǎn)業(yè)，帶有體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)。文創(chuàng)產(chǎn)品提供的經(jīng)濟(jì)價(jià)值不以傳統(tǒng)的物質(zhì)滿足為主要賣點(diǎn)，更多的是通過創(chuàng)意、美感等因素尋求消費(fèi)過程中的體驗(yàn)性，附著共通性的審美情感。從文創(chuàng)產(chǎn)品的起點(diǎn)來看，它是文創(chuàng)人員真切自身感悟的外化形象，承載實(shí)現(xiàn)個(gè)人（團(tuán)體）的夢(mèng)想。夢(mèng)想的特點(diǎn)就是不受邏輯規(guī)范的情感性，是內(nèi)心真實(shí)的自由表達(dá)，因而情感的邏輯和自由的表達(dá)也就成為夢(mèng)想產(chǎn)業(yè)的重要特征[2]。

王國維認(rèn)為：美育即“情育”。情感是個(gè)體行為產(chǎn)生的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。文創(chuàng)人員更愿意以自己的情感體驗(yàn)為線索實(shí)施創(chuàng)意活動(dòng)，推動(dòng)個(gè)體進(jìn)行體驗(yàn)、主客交融，進(jìn)一步挖掘客觀內(nèi)在美的因素和體驗(yàn)價(jià)值，通過與個(gè)體的認(rèn)知活動(dòng)相結(jié)合產(chǎn)生持久的創(chuàng)造驅(qū)動(dòng)力。在唯邏輯的科學(xué)活動(dòng)中，情感的地位被各類公式、哲學(xué)判斷所消解，情感需要服從理性。現(xiàn)在許多高職院校學(xué)生缺乏創(chuàng)造力，除了傳統(tǒng)應(yīng)試教育壓抑了學(xué)生自我表達(dá)的欲望，更多的原因是稀缺的審美經(jīng)驗(yàn)導(dǎo)致學(xué)生的情感邏輯發(fā)展受阻。在快節(jié)奏的個(gè)人成長中，“機(jī)械復(fù)制”成為學(xué)生最方便快捷的選擇，而情感體驗(yàn)中最重要的主觀性卻受到學(xué)生的冷落。

愛因斯坦認(rèn)為：“感情與愿望是人類一切努力和創(chuàng)造背后的動(dòng)力[3]”。美育是個(gè)體情感激發(fā)的催化劑，它能廣泛滲透在個(gè)體帶有主觀體驗(yàn)性的認(rèn)知活動(dòng)中?！坝螒颉笔敲烙顒?dòng)最初的表現(xiàn)形式，游戲活動(dòng)中的去標(biāo)準(zhǔn)化自由表達(dá)和無功利性質(zhì)的審美追求是對(duì)原生情感最佳的激發(fā)要素，通過特殊的情景制造，蘊(yùn)含了個(gè)體高雅、持久、強(qiáng)烈的情感喚醒，使整個(gè)活動(dòng)都帶有個(gè)體審美傾向的色彩，是一種對(duì)美的感受和追求的能動(dòng)體驗(yàn)。

（二）重視文化消費(fèi)中經(jīng)典符號(hào)的解構(gòu)與演繹

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)主要“販賣”以情感共鳴為賣點(diǎn)的產(chǎn)品或服務(wù)。但實(shí)際而言，個(gè)體的情感體驗(yàn)是獨(dú)一無二的，這種主觀性的感受具有排他性和不可重復(fù)性。文創(chuàng)人員主要通過生產(chǎn)和出售能產(chǎn)生共情潛力的符號(hào)，使消費(fèi)者在消費(fèi)符號(hào)的過程中獲得相應(yīng)的情感享受。文化消費(fèi)中的情感體驗(yàn),其實(shí)就是通過一定的符號(hào)(包括儀式)對(duì)自我深層結(jié)構(gòu)的深入(審美)或反復(fù)(游戲),以實(shí)現(xiàn)精神的回歸[2]。

在“內(nèi)容為王”的時(shí)代，無論是電視影像這樣的傳統(tǒng)媒介產(chǎn)品，還是數(shù)碼動(dòng)漫等新興產(chǎn)業(yè)，所有資本運(yùn)作的基礎(chǔ)就是優(yōu)良的產(chǎn)品[4]。而文創(chuàng)人員的產(chǎn)品創(chuàng)造過程往往并不是一蹴而就的，很多時(shí)候需要解構(gòu)與演繹一些傳統(tǒng)經(jīng)典符號(hào)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行“二次創(chuàng)作”。在中華民族悠久的文化歷史長河中，誕生了許多經(jīng)久不息的經(jīng)典人物和故事，這些人物形象和圖像記憶經(jīng)過數(shù)百上千年的傳承，成為中華民族共擁的精神財(cái)富，沉淀為具有中國特征的文化符號(hào)與資源。這些帶有中國特質(zhì)的傳統(tǒng)故事為文創(chuàng)人員提供了豐富的素材和“母題”。近幾年，中國動(dòng)漫史上出現(xiàn)了《哪吒之魔童降世》《大圣歸來》等一些成功的IP，能較好地完成現(xiàn)代語境下的新符號(hào)形象與共同的深層審美情感的關(guān)聯(lián)。深入人心的經(jīng)典故事和人物形象滿足了特定群體對(duì)共同心理深層結(jié)構(gòu)的情感共鳴，是一個(gè)民族最簡明的信仰表現(xiàn)。在美育活動(dòng)中，要將探討經(jīng)典符號(hào)內(nèi)涵與外延作為文創(chuàng)人員的必修課，從中需找出共通的“母題”，搭建與特定群體深層心理結(jié)構(gòu)相契合的情感共鳴之路，提高文化創(chuàng)意產(chǎn)品的生命力。

（三）重視寬松“造夢(mèng)”環(huán)境的塑造

以傳統(tǒng)學(xué)科作為專業(yè)人才培養(yǎng)區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)狀依然是當(dāng)下各個(gè)高職院?？陀^存在的現(xiàn)象。不同學(xué)科、專業(yè)間的壁壘，導(dǎo)致文創(chuàng)人員出現(xiàn)“窄口徑”的文化知識(shí)儲(chǔ)備和廣泛的學(xué)科間融通能力弱化現(xiàn)象。重技能輕人文、重概念輕實(shí)踐的職業(yè)教育導(dǎo)向，在提高文創(chuàng)人才的理性邏輯思維能力的同時(shí)，也可能會(huì)導(dǎo)致情感體驗(yàn)的缺失。缺乏共情和情感遷移的能力，對(duì)個(gè)人的情感表達(dá)產(chǎn)生了嚴(yán)重干擾。審美“能提供一種從日常生活的刻板，尤其是理論和實(shí)踐的理性主義的壓力中解放出來的救贖[3]”?！邦D悟”、直覺等靈光乍現(xiàn)式的思維活動(dòng)，能給個(gè)體帶來極其享受的高峰體驗(yàn)，使?jié)摬卦跓o意識(shí)深水區(qū)的創(chuàng)意與出乎意料的機(jī)會(huì)通過非邏輯性的形式結(jié)合在一起，更純粹、更本真地表現(xiàn)出個(gè)體對(duì)美的認(rèn)知和追求，諸多有活力、無拘束和無功利追求的心理要素自由組合，就如同跳動(dòng)的火苗，燃動(dòng)了厚積薄發(fā)的創(chuàng)造性靈感。

審美經(jīng)驗(yàn)缺乏、審美能力不足是很多學(xué)生普遍存在的短板。生活在鋼筋水泥森林的學(xué)生們，接觸最多的是標(biāo)準(zhǔn)化、模式化的生活環(huán)境，許多匠氣有余，而靈氣不足的現(xiàn)代景觀對(duì)個(gè)體的審美體驗(yàn)會(huì)產(chǎn)生一定的束縛。對(duì)美的追求和向往是人類最樸素的情感，亦是天賦的能力，對(duì)大自然的審美體驗(yàn)，是人類美育活動(dòng)的開端。我國明朝書畫家董其昌在其所著《畫禪室隨筆——卷二》畫訣中提到：“讀萬卷書,行萬里路,胸中脫去塵濁,自然丘壑內(nèi)營,立成鄄鄂”。學(xué)生們應(yīng)該貼近和感受大自然對(duì)美的孕育。鬼斧神工的自然奇景，琴瑟和鳴的四季變化以及經(jīng)歷悠久歷史生存至今的多樣化物種，都為個(gè)體的審美體驗(yàn)提供了最樸素，卻又最生動(dòng)深刻的對(duì)象和素材。脫離理性主義的桎梏，個(gè)體的創(chuàng)造天性得到極大的釋放，在介乎混沌的自我意識(shí)中暢游，以往可能被壓抑的創(chuàng)意元素就可能從深層的心理圖式中得到激活，在一些看似偶然的環(huán)境中顯現(xiàn)出來，為個(gè)體提供較高的創(chuàng)造驅(qū)動(dòng)力。

三、高職院校創(chuàng)意人才培養(yǎng)中的美育滲透策略

浙師大校長梅新林說：“以文化為基礎(chǔ)，以創(chuàng)意為核心，以傳播為手段，這是學(xué)校適應(yīng)文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展新形勢(shì)的應(yīng)然之舉[5]”。高職院校應(yīng)充分發(fā)揮美育的獨(dú)特功能，為培育高素質(zhì)的文創(chuàng)人才提供內(nèi)涵建設(shè)的平臺(tái)。

（一）優(yōu)化人文環(huán)境，實(shí)踐“網(wǎng)絡(luò)+視覺”的美育新方式

美育的對(duì)象歸根到底是“人”，校園內(nèi)與人文性相關(guān)的諸多要素，包括軟硬件設(shè)施等都是美育活動(dòng)的有效傳播載體。高職院校要始終遵循立德樹人的教育觀，豐富學(xué)校的人文教育資源，在校園內(nèi)形成能引導(dǎo)個(gè)體發(fā)現(xiàn)美、感悟美、追求美、實(shí)踐美的人文環(huán)境。當(dāng)校內(nèi)所有人都擁有人文素養(yǎng)，學(xué)會(huì)尊重關(guān)心身邊師生，感悟理解專業(yè)精髓，追求踐行匠人情懷時(shí)，校園美育就已成功大半[6]。

在互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)下，美育教學(xué)方式需要進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的轉(zhuǎn)變。通過對(duì)一些網(wǎng)絡(luò)流行語進(jìn)行解讀，引導(dǎo)學(xué)生剖析美育中的情感色彩。例如：“跪著看完+某個(gè)人或事件，請(qǐng)收下我的膝蓋”，其網(wǎng)絡(luò)語義是指?jìng)€(gè)體在遇到能力突出的人物時(shí)表現(xiàn)出來的敬仰之情,是日漸流行的“網(wǎng)絡(luò)+視覺”詞語組合形式，帶有個(gè)人情感色彩的畫面感。隨著國內(nèi)“5G”技術(shù)的普及，內(nèi)容多樣的“云播”成為美育教育的重要途徑，開放性、互動(dòng)性和自由性的網(wǎng)絡(luò)化立體空間給創(chuàng)意人才的交流帶來此時(shí)此刻的即時(shí)感受。高職院?？梢詫㈦娪八囆g(shù)中的“蒙太奇”、攝影技術(shù)中的光影表達(dá)，網(wǎng)絡(luò)小說中的構(gòu)思與創(chuàng)造等一些藝術(shù)表現(xiàn)形式，用網(wǎng)絡(luò)流行語境和符號(hào)規(guī)則進(jìn)行加工創(chuàng)作，借用表現(xiàn)手段多樣、內(nèi)容豐富的影像視覺藝術(shù)來培養(yǎng)文創(chuàng)人才的創(chuàng)造性想象和審美情趣，以符合當(dāng)代學(xué)生的審美需求，亦是“讀圖時(shí)代”下美育教育方式的必要轉(zhuǎn)變。

（二）激發(fā)社團(tuán)活力，發(fā)揮美育的“游戲”育人功能

學(xué)生社團(tuán)是校園文化體系中最具活力的單位，為學(xué)生實(shí)踐個(gè)體創(chuàng)意能力提供了輕松的環(huán)境。從形式上看主要有兩種類型，一種是大眾參與型的帶有娛樂競(jìng)賽性質(zhì)的學(xué)生活動(dòng)，例如“校園歌手”“校園辯論賽”等活動(dòng)；另一種則具有一定的群體限定，是以興趣和共同愛好為“門票”的小眾化社團(tuán)活動(dòng)，例如COSPALY、街舞團(tuán)等。這些形式多樣、內(nèi)容豐富的學(xué)生活動(dòng)，最能體現(xiàn)當(dāng)代學(xué)生強(qiáng)調(diào)個(gè)性、追求表現(xiàn)的時(shí)代風(fēng)貌，是高職學(xué)院審美教育的重要形式。

文創(chuàng)人才在“游戲”的情景中，由原初體驗(yàn)激發(fā)的“差異”和“個(gè)性”為創(chuàng)造力培養(yǎng)提供了豐富營養(yǎng)。以學(xué)生為主體和主導(dǎo)的社團(tuán)活動(dòng)，帶有“游戲”的形態(tài)。將美育融入“游戲”情景中，要注意氛圍的熏陶以及個(gè)體的情感體驗(yàn)與角色成長。對(duì)高職院校學(xué)生來說，音樂、美術(shù)、舞蹈等直觀的藝術(shù)審美活動(dòng)對(duì)激發(fā)學(xué)生的情感期待和表現(xiàn)欲望具有十分重要的影響力。游戲化的藝術(shù)審美體驗(yàn)，為文創(chuàng)人才的培養(yǎng)提供了反復(fù)嘗試、反復(fù)試錯(cuò)的寬松環(huán)境，無功利化的參與動(dòng)機(jī)和去統(tǒng)一性的評(píng)價(jià)機(jī)制，能幫助個(gè)體通過在對(duì)“自有作品”反復(fù)咀嚼的過程中，逐步加深對(duì)個(gè)體角色的理解，觸發(fā)創(chuàng)造過程中的審美因子。

（三）加強(qiáng)資源統(tǒng)籌，從“封閉型”向“開放型”模式轉(zhuǎn)變

目前高職院校的文創(chuàng)人才培養(yǎng)存在諸多問題，如跨學(xué)科師資力量匱乏、人才培養(yǎng)定位不清晰、實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)不足、利用社會(huì)資源參與教學(xué)的意識(shí)淡薄，存在教育“孤島化”現(xiàn)象。

第一，對(duì)內(nèi)開放，建立跨學(xué)科課程體系，鼓勵(lì)學(xué)生與教師的“雙流動(dòng)”。打破學(xué)科藩籬，形成跨學(xué)科、跨專業(yè)門類的新學(xué)科體系。文創(chuàng)人才的培養(yǎng)涉及到設(shè)計(jì)、經(jīng)營管理等多個(gè)領(lǐng)域，客觀上也要求文創(chuàng)人才利用跨學(xué)科、跨專業(yè)的教育資源。高職院校的師資力量比較薄弱，同時(shí)具備“藝術(shù)、技術(shù)與文化三要素”者寥寥，難以將審美精神和藝術(shù)技法表現(xiàn)在有物質(zhì)載體的作品中，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意的實(shí)用性[7]。教師與學(xué)生的“雙流動(dòng)”，在一定程度上促進(jìn)了多樣化信息的交流，教師通過互動(dòng)學(xué)習(xí)，突破學(xué)科視角局限；學(xué)生可以根據(jù)需要，自主學(xué)習(xí)、主動(dòng)獲取交叉學(xué)科知識(shí)，提高綜合素質(zhì)。

第二，對(duì)外開放，吸收社會(huì)優(yōu)勢(shì)資源，構(gòu)建多元化文創(chuàng)人才培養(yǎng)體系。學(xué)校的文創(chuàng)人才培養(yǎng)要以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，通過校企合作辦學(xué)的形式以及利用好社會(huì)公共資源，提高學(xué)生的理論水平與實(shí)際操作能力。學(xué)校要將社會(huì)優(yōu)質(zhì)資源納入學(xué)校文創(chuàng)人才培養(yǎng)的框架中，將“課堂”延伸至校外，挖掘身邊可用的、更高層次和水平的美育形式，帶領(lǐng)學(xué)生走入各大博物館、美術(shù)館、展覽館等實(shí)體教育場(chǎng)所，啟發(fā)學(xué)生對(duì)美的感觸力和創(chuàng)意熱情。

第三，搭建校園創(chuàng)意市集，為學(xué)生的創(chuàng)意萌芽實(shí)現(xiàn)提供低風(fēng)險(xiǎn)的實(shí)現(xiàn)平臺(tái)。校園創(chuàng)意市集的商業(yè)形態(tài)比較初級(jí)，產(chǎn)業(yè)鏈也比較簡單，一般以個(gè)體或團(tuán)隊(duì)的設(shè)計(jì)創(chuàng)意為核心，最能體現(xiàn)相關(guān)人群對(duì)美的追求的具象化過程，也就是個(gè)體最初原創(chuàng)意象的實(shí)體化、對(duì)象化過程。針對(duì)創(chuàng)意人才培養(yǎng)實(shí)踐性不足的現(xiàn)象，校園創(chuàng)意市集為學(xué)生驗(yàn)證自身創(chuàng)意的水準(zhǔn)提供了驗(yàn)證平臺(tái)，通過接觸“消費(fèi)者”找到創(chuàng)作的市場(chǎng)價(jià)值，增加組織協(xié)調(diào)能力和對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)，有效激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)意熱情[8]。為此，高職院校需要在培訓(xùn)、咨詢、評(píng)估、扶持幾個(gè)方面做好對(duì)校園市集的平臺(tái)搭建工作。