王光森

（江蘇警官學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210031）

2019年6月22日，由江蘇警官學(xué)院主辦的“紀(jì)念毛澤東《論人民民主專政》發(fā)表70周年”學(xué)術(shù)論壇在南京舉行，來自南京大學(xué)、南京師范大學(xué)、河海大學(xué)、揚州大學(xué)、上海師范大學(xué)、山東臨沂大學(xué)、江蘇省委黨校等多所高校、科研院所的30多名專家學(xué)者參加了研討。論壇圍繞毛澤東《論人民民主專政》一文的主要話語、理論體系、理論價值和實踐價值，西方學(xué)者的研究進展及其特點，以及習(xí)近平對人民民主專政理論新發(fā)展等內(nèi)容進行了深入探討，形成了許多富有啟發(fā)性的觀點，凸顯了論壇的學(xué)術(shù)旨趣。

一、《論人民民主專政》主要話語的提出及意蘊

自2016年5月17日習(xí)近平總書記對哲學(xué)社會科學(xué)界提出“要立足中國，借鑒國外，挖掘歷史，把握當(dāng)代，關(guān)懷人類，面向未來的思路，著力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派”［1］的要求之后，如何從話語體系的角度展開對人民民主專政理論特別是對《論人民民主專政》的研究，就成了近年來學(xué)界普遍關(guān)注的問題之一，也是本次論壇的重要議題之一。學(xué)者們圍繞《論人民民主專政》主要話語如“人民”“民主”“專政”等進行了探討，提出了諸多重要見解。南京大學(xué)王云駿認為，“人民”是《論人民民主專政》的主要話語之一，從一般意義上看，“人民”主要是指“以勞動群眾為主體的社會基本成員”，而在毛澤東的視域中，“人民”不僅是一個歷史的范疇，而且還是一個政治范疇；“大多數(shù)人”是對“人民”一詞的最早指代，“組織化的大多數(shù)人”是對人民內(nèi)涵的補充性解釋，而這個解釋與我們長期以來形成的人民的整體性解釋高度相容，但同時必須看到作為整體性的“人民”與作為組成性（或個體性）“人民”之間存在的現(xiàn)實張力。江蘇警官學(xué)院劉寶村提出，“人民”概念是毛澤東《論人民民主專政》的核心概念，也是中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)的核心概念，它既不同于西方近代資產(chǎn)階級學(xué)說中的“國民”“公民”等概念，也不同于近代以來中國先后出現(xiàn)的“民眾”“平民”“國民”等概念，它是毛澤東把馬克思主義基本原理與中國具體國情相結(jié)合而提出的概念，同時又根據(jù)不同時期的政治形勢對其范疇做出相應(yīng)調(diào)整，這使得它既具有鮮明的階級性和政治性，同時也具有突出的歷史性和廣泛性。江蘇警官學(xué)院張灝認為，毛澤東是從對生產(chǎn)資料的占有和人們所處的經(jīng)濟地位、從人們的政治立場和政治態(tài)度、從社會主要矛盾或者歷史發(fā)展任務(wù)等三個角度來界定“人民”概念的，因此毛澤東的“人民”概念具有階級性、政治性和歷史性等特點。

在探討“民主”概念時，河海大學(xué)陶林強調(diào)，在毛澤東看來，民主不僅僅是一種理論和思想，從其現(xiàn)實意義上說，民主更是一種國家制度，主要包括人民民主專政制度、人民代表大會制度、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度等，這是毛澤東和中國共產(chǎn)黨人在歷史和實踐中的偉大創(chuàng)造。江蘇警官學(xué)院楊在健從政治學(xué)的角度闡釋了“民主”的含義及意義，指出在毛澤東的語境中，“民主”就是“人民當(dāng)家作主”，在這個意義上，人民民主專政是最高層次的民主制度，決定其他民主制度的性質(zhì)和發(fā)展方向，統(tǒng)制我國民主政治制度的建構(gòu)路徑。

在探討“專政”范疇時，江蘇警官學(xué)院劉寶村認為，專政不是專制，專政內(nèi)在地包含了最大的民主，所以就其實施主體而言，專政決不是某一集團更不是少數(shù)人甚至某個人的專政，它是整個階級的事業(yè)，需要也必須堅持最廣泛的階級合作和聯(lián)盟。安徽糧食工程職業(yè)學(xué)院趙婭對毛澤東視域中的“人民民主專政”內(nèi)涵進行了解讀，提出“專政”對人民來說就是民主、最大的民主，對階級敵人來說就是一種暴力、階級壓迫的工具，在階級、政黨、國家存在的情況下，“專政”不可能消失，但更需要擴大的是民主，這就是毛澤東在“專政”問題上的辯證法和根本立場。

此外，還有一些學(xué)者圍繞“工農(nóng)民主專政”“人民民主專政”“無產(chǎn)階級專政”等理論命題發(fā)表了看法，引起了與會者的關(guān)注。

二、《論人民民主專政》與人民民主專政理論體系的形成

作為毛澤東思想的重要組成部分，人民民主專政理論何時形成一個科學(xué)的體系?《論人民民主專政》一文與人民民主專政理論科學(xué)體系的形成存在怎樣的邏輯進路？這樣的邏輯進路是如何生成的？對此，學(xué)者們進行了探討，形成了以下幾種具有代表性的觀點。

1.人民民主專政理論科學(xué)體系的形成。判斷一個理論是否形成科學(xué)體系，至少要考慮三個因素，即有沒有以科學(xué)的世界觀和方法論作為理論基礎(chǔ)、有沒有著力解決的基本理論問題、有沒有一系列相互聯(lián)系的觀點［2］。基于這個判斷標(biāo)準(zhǔn)，江蘇警官學(xué)院王光森提出，毛澤東《論人民民主專政》一文的發(fā)表，標(biāo)志著人民民主專政理論科學(xué)體系的形成，主要依據(jù)是：馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義構(gòu)成人民民主專政理論的哲學(xué)基礎(chǔ)；什么是人民民主專政、如何堅持人民民主專政這個“主線”貫穿《論人民民主專政》的始終，構(gòu)成人民民主專政理論和實踐的主題；就一些根本問題、基本問題，如什么是人民、民主、專政、人民民主專政，人民民主專政的領(lǐng)導(dǎo)力量、基礎(chǔ)力量、基本職能、主要作用、歷史使命是什么，堅持人民民主專政需要實行什么樣的方針政策、需要重點做好哪些方面的工作等，毛澤東在《論人民民主專政》中都作出了明確回答，形成了相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)化觀點［3］。揚州大學(xué)王世誼從文本研究的角度提出了相類似的觀點，認為1949年6月30日，為了給新中國政權(quán)的建立作好理論準(zhǔn)備，毛澤東發(fā)表了《論人民民主專政》一文，文章論證了在中國建立人民民主專政的歷史必然性，闡明了人民民主專政的基本任務(wù)、民主與專政的關(guān)系以及各階級在這一國家政權(quán)中地位等問題，標(biāo)志著人民民主專政理論這一具有中國特色的國家政權(quán)理論的完整形成。

2.人民民主專政理論科學(xué)體系形成的邏輯進路。在認可“《論人民民民主專政》的發(fā)表標(biāo)志著人民民主專政理論科學(xué)體系形成”這個觀點的前提下，需要進一步回應(yīng)的問題是人民民主專政理論科學(xué)體系形成的邏輯進路，以此揭示毛澤東創(chuàng)造性構(gòu)建人民民主專政理論體系的心路歷程及思維方式整體性變革的軌跡。對此，南京審計大學(xué)吳漢全提出，人民民主專政理論形成體系，凸顯了兩條進路：一是觀念進路，集中表現(xiàn)為“工農(nóng)民主專政——民主共和國——人民共和國（人民民主專政）”觀念演進的路線；二是結(jié)構(gòu)進路，突出體現(xiàn)為“階級論——革命論——政黨論——國家論”四階梯結(jié)構(gòu)生成的路線，而人民本位與民族獨立則是貫穿這兩個邏輯進路的底線思維。山東臨沂大學(xué)吳永生認為，依據(jù)《論人民民主專政》一文的謀篇布局和思想表達，人民民主專政理論體系形成的邏輯進路可以從三個維度進行考察：一是理論邏輯進路，即對馬克思主義無產(chǎn)階級專政理論的吸納、接受和中國式創(chuàng)造；二是實踐邏輯進路，即對中國革命和實踐經(jīng)驗的總結(jié)和提升；三是歷史邏輯進路，即對中國傳統(tǒng)文化中“民本”“大一統(tǒng)”思想的承繼和轉(zhuǎn)換。

3.人民民主專政理論體系邏輯進路生成的條件。作為一種理論形態(tài)，人民民主專政是馬克思主義無產(chǎn)階級專政學(xué)說與中國革命實際相結(jié)合的產(chǎn)物，是毛澤東基于中國現(xiàn)實需要進行理論創(chuàng)造的結(jié)果。這種“歷史必然性”和“客觀實在性”規(guī)定了人民民主專政理論生成的邏輯進路以及實現(xiàn)邏輯進路的基本條件。就實現(xiàn)人民民主專政理論體系邏輯進路的基本條件而言，南京師范大學(xué)左用章從三個層面作出了分析，認為馬克思主義無產(chǎn)階級專政學(xué)說有用和管用、中國現(xiàn)實需要、毛澤東的主觀努力三者的良性互動，推動了人民民主政治理論體系邏輯進路的生成。上海師范大學(xué)賈淑品提出，不能忽視列寧民主專政理論的探索、中國共產(chǎn)黨其他領(lǐng)導(dǎo)人的論述、巴黎公社和俄國十月革命的實踐等對毛澤東站在巨人肩膀上創(chuàng)造性提出人民民主專政理論的重要影響。南京大學(xué)王云駿認為，人民民主專政理論是新民主主義理論不可分割的重要組成部分，而作為毛澤東的獨創(chuàng)性貢獻，新民主主義理論的提出對人民民主專政理論體系的形成起到了關(guān)鍵性作用，這一點不能忽視也不應(yīng)該忽視。

三、《論人民民主專政》的理論價值和實踐價值

在以往的研究中，大家都認為《論人民民主專政》“從歷史、現(xiàn)實和理論的高度上”精辟論述了為什么要實行人民民主專政、怎樣實行人民民主專政的問題，繪制了“新中國建設(shè)藍圖”，為人民民主專政新國家的建立“奠定了理論和政策基礎(chǔ)”。而在這次論壇上，學(xué)者們除表示贊同上述觀點外，還從多領(lǐng)域、多視角進行了探討，提出了一些新見解。

1.《論人民民主專政》與黨在理論上的守正創(chuàng)新。南京師范大學(xué)左用章認為，《論人民民主專政》內(nèi)容豐富，博大精深，理論創(chuàng)新和建樹頗多，閃耀著馬克思主義理論真理的光芒，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨在理論上的堅守和創(chuàng)新，即黨始終不渝地把馬克思主義作為自己的行動指南，并創(chuàng)造性地運用馬克思主義分析、回答、解決中國命運、前途和發(fā)展問題，在這方面，《論人民民主專政》堪稱典范，主要反映在以下四方面：一是追溯、總結(jié)了中國共產(chǎn)黨選定馬克思主義的歷史；二是運用馬克思主義回答了如何建立新中國；三是發(fā)展了馬克思主義無產(chǎn)階級專政的理論和思想方法論；四是長期指引黨在馬克思主義指導(dǎo)下的理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新。

2.《論人民民主專政》與人民立場。江蘇警官學(xué)院劉寶村從歷史唯物主義的視域?qū)Α墩撊嗣衩裰鲗Ｕ返睦碚撈犯襁M行了研究，提出從人民利益出發(fā)討論問題、研究問題，這就是我們的出發(fā)點、我們的立場，而《論人民民主專政》所設(shè)計的人民民主專政，從理論到實踐都深刻貫徹并最終服務(wù)于這一立場，具體地說：“人民”概念的提出以及賦予的新內(nèi)涵，標(biāo)識了國家發(fā)展與最廣大人民利益高度的一致性；人民民主專政國家政權(quán)設(shè)計的核心——國體、政體的提出，凸顯了人民的中心地位和主體地位，這是人民立場在政治實踐中的具體體現(xiàn)和具體落實；對“人民民主”的強調(diào)，為實現(xiàn)國家政權(quán)的“人民性”提供了制度保障?？傊?，作為新民主主義革命的直接成果，《論人民民主專政》把人民立場高高舉起，既保證了歷史發(fā)展中絕大多數(shù)人當(dāng)家作主的權(quán)利，也為通往未來理想社會構(gòu)筑了現(xiàn)實路徑。

3.《論人民民主專政》與統(tǒng)一戰(zhàn)線。云南警官學(xué)院黃靜認為，“統(tǒng)一戰(zhàn)線”思想與“人民民主專政”思想在本質(zhì)上是一致的，“統(tǒng)一戰(zhàn)線”是革命的策略，而毛澤東在《論人民民主專政》”中設(shè)計的“人民民主專政”則是革命的直接目標(biāo)，兩者產(chǎn)生、形成、作用于新民主主義革命的全過程，但在中國革命的過程中，兩者的地位和作用又有所不同。具體而言：從產(chǎn)生的時間分析，“統(tǒng)一戰(zhàn)線”思想的產(chǎn)生早于“人民民主專政”思想的萌芽；從歷史地位分析，“統(tǒng)一戰(zhàn)線”是中國革命的策略和三大“法寶”之一，“人民民主專政”是中國革命的目的和結(jié)果；從歷史作用分析，“統(tǒng)一戰(zhàn)線”策略推動了“人民民主專政”思想的產(chǎn)生，并最終影響政權(quán)性質(zhì)；從時代發(fā)展趨勢分析，進入中國特色社會主義新時代，要凝聚共識和力量、實現(xiàn)民族復(fù)興的中國夢，必須充分挖掘“人民民主專政”中的“人民性”，擴大人民民主，發(fā)揮“社會主義統(tǒng)一戰(zhàn)線”和“愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線”的重要作用。

4.《論人民民主專政》與實現(xiàn)中國夢。南京森林警察學(xué)院糜海波從實現(xiàn)中國夢的角度展開了對《論人民民主專政》價值的透視，并遵從歷史與現(xiàn)實、理論與實踐相結(jié)合的邏輯演繹作出了如下分析：實現(xiàn)中華民族復(fù)興的中國夢是近代以來中華民族和中國人民的共同夙愿和不懈追求，是當(dāng)代中國社會發(fā)展最為重要的價值理想。它的實現(xiàn)有一個歷史前提，那就是毛澤東在《論人民民主專政》中所設(shè)計的人民民主專政國家政權(quán)的鞏固和發(fā)展。習(xí)近平總書記關(guān)于“中國夢”歸根到底是人民的夢，“必須緊緊依靠人民來實現(xiàn)，必須不斷為人民造?！钡恼撌?，充分彰顯了堅持人民民主專政國家制度對于實現(xiàn)“中國夢”的核心價值：強調(diào)黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家作主的根本保證，也是人民民主專政國家政權(quán)不可動搖的基本原則，為中國夢的實現(xiàn)提供了堅強的政治核心；強調(diào)以人民為中心的思想，為中國夢的實現(xiàn)提供了持久動力；強調(diào)道路自信、制度自信、理論自信、文化自信，為批判各種錯誤思潮、防范“顏色革命”的發(fā)生提供了強有力保障。

四、《論人民民主專政》研究的國際視野

中國革命的勝利和新中國的建立，引起了西方的極大震動，也激起了西方學(xué)者對所謂“中國問題”研究的熱情。而在研究“中國問題”特別是“研究毛澤東、毛澤東思想過程中，人民民主專政理論因其重要性不可避免地進入了他們的研究視閾”，并有一些成果陸續(xù)面世。令人遺憾的是，國內(nèi)學(xué)術(shù)界對此關(guān)注不夠、研究不夠。在這次論壇上，學(xué)者們圍繞著西方學(xué)者研究《論人民民主專政》涉及的諸多問題進行了交流，打開了基于國際視野研究《論人民民主專政》的一扇窗。

1.西方學(xué)者研究《論人民民主專政》呈現(xiàn)的突出特點。江蘇警官學(xué)院王光森提出，不管是從哪一個角度立論，也不管基于什么樣的學(xué)術(shù)立場，在研究《論人民民主專政》的過程中，西方學(xué)者都不約而同地認識到《論人民民主專政》一文是毛澤東所有著作中“最重要和最有新見地的文章之一”，［4］因此在他們的論著中多少都有所涉及。在西方學(xué)者的視域中，該文被認定為“最重要”“最有新見地”的根據(jù)，就是它基本完成了人民民主專政政治話語的建構(gòu)，而這個建構(gòu)本身又蘊涵著多重邏輯：一是繼承與超越：理論邏輯的魅力；二是偶然與必然：歷史邏輯的穿透力；三是應(yīng)然與實然：現(xiàn)實邏輯的巨大推力。

2.西方學(xué)者研究《論人民民主專政》呈現(xiàn)的邏輯關(guān)聯(lián)。上海師范大學(xué)賈淑品提出，列寧和盧森堡都是堅定不移的社會主義者，他們都渴望黨能夠協(xié)調(diào)處理好民主與社會主義、民主與專政的關(guān)系，雖然目標(biāo)相同，兩人的認識也不乏真知灼見，但他們卻是既有過爭論、斗爭又有過一致和協(xié)調(diào)的；列寧和盧森堡關(guān)于民主與專政的認識及分歧，或多或少對毛澤東構(gòu)建人民民主專政理論產(chǎn)生了影響，這是不爭的事實。山東臨沂大學(xué)吳永生認為，毛澤東在《論人民民主專政》中提出“人民的國家是保護人民的”，也是“教育自己和改造自己，使自己脫離反動派的影響……并繼續(xù)前進，向著社會主義社會和共產(chǎn)主義社會前進”的思想，［5］雖然目前沒有材料證明對阿爾都塞提出的“意識形態(tài)國家機器”概念有無影響，但在強調(diào)發(fā)揮意識形態(tài)國家機器教育功能這一點上，兩人達到了高度的契合，這是一種巧合還是一種必然，需要給予學(xué)術(shù)解釋。

3.國外馬克思主義新階級理論研究。南京森林警察學(xué)院糜海波提出，伴隨著資本主義世界體系的形成以及全球資本主義的發(fā)展，資本主義生產(chǎn)關(guān)系和階級關(guān)系在世界范圍得到進一步擴張，資本積累的階級結(jié)構(gòu)也因此發(fā)生著歷史性演變，形成了具有全球性、跨國性的全球階級結(jié)構(gòu)，正是在這個背景下，國外馬克思主義的“新階級理論”研究顯示了階級分析理論的空間轉(zhuǎn)向，即：（1）階級結(jié)構(gòu)理論由簡單化向復(fù)雜化轉(zhuǎn)型；（2）階級劃分理論由一元標(biāo)準(zhǔn)向多元標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)化；（3）階級斗爭由政治領(lǐng)域向文化領(lǐng)域轉(zhuǎn)移。而這一切都可以從馬克思、列寧、毛澤東的階級分析理論中找到某種因子，盡管在西方學(xué)者那里有時會遭遇誤讀。

五、《論人民民主專政》與習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央形成了一系列治國理政新理念、新思想、新戰(zhàn)略，構(gòu)成習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，成為黨和國家一切工作的指導(dǎo)思想。因此，深入研究習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的形成淵源、精髓要義、時代價值，就成了當(dāng)前學(xué)界首要的政治任務(wù)。在這次論壇上，學(xué)者們重點圍繞《論人民民主專政》與習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的邏輯關(guān)聯(lián)以及習(xí)近平對人民民主專政理論的繼承和發(fā)展等方面進行了有針對性的探討，提出了如下幾種具有代表性的觀點。

1.習(xí)近平對“人民立場”的傳承和發(fā)展。南京財經(jīng)大學(xué)耿步健提出，立場問題從根本上說是為什么人的問題，它決定著一種思想理論或某一政黨組織的生命力?！墩撊嗣衩裰鲗Ｕ坊谖ㄎ锸酚^和共產(chǎn)黨人的使命擔(dān)當(dāng)精神，再次宣示了“人民的國家是保護人民”的根本立場，從而為《論人民民主專政》獲得持久生命力奠定了重要的價值觀支撐。建黨98年以來，中國共產(chǎn)黨能夠一路走到今天，并帶領(lǐng)中國人民實現(xiàn)了從“站起來”到“富起來”再到“強起來”的歷史性飛躍，最根本的秘訣就在于我們黨始終堅持馬克思主義科學(xué)理論為指導(dǎo)，始終堅持《論人民民主專政》所倡導(dǎo)的“人民立場”，作為中國共產(chǎn)黨的根本政治立場，“人民立場”是貫穿于習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的一條紅線，“八個明確”是《論人民民主專政》所倡導(dǎo)的“人民立場”在新時代的本質(zhì)體現(xiàn)，“十四條基本方略”是《論人民民主專政》所倡導(dǎo)的“人民立場”在新時代的實踐要求。

2.習(xí)近平對“民主”思想的新發(fā)展。江蘇省委黨校彭安玉認為，黨的十八大以來，習(xí)近平站在新的歷史起點上，圍繞“民主”問題進行了深入思考，形成了加強和改進人民政協(xié)工作的重要思想，從人民政協(xié)的新定位、人民政協(xié)的新使命、人民政協(xié)的新要求等三個方面發(fā)展了《論人民民主專政》中所蘊涵的“民主”思想。江蘇警官學(xué)院楊在健提出，當(dāng)代中國人民民主專政重心應(yīng)放在人民民主上，這是因為民主政治是國家現(xiàn)代化的政治表征，是政治發(fā)展和政治現(xiàn)代化的主要目標(biāo)和內(nèi)容。當(dāng)我們談?wù)撜维F(xiàn)代化時，注意力應(yīng)該放在民主政治的發(fā)展上，當(dāng)然，這不意味著放棄或淡化“專政”職能。在這方面，習(xí)近平提出“健全人民當(dāng)家作主制度體系，發(fā)展社會主義民主政治”，而“發(fā)展社會主義民主政治就是要體現(xiàn)人民意志、保障人民權(quán)益、激發(fā)人民創(chuàng)造活力，用制度體系保證人民當(dāng)家作主”等重要思想，就是對《論人民民主專政》中“民主”思想的新發(fā)展。

3.習(xí)近平對“專政”思想的新發(fā)展。江蘇警官學(xué)院王光森認為，“專政”是人民民主專政國家政權(quán)的主要職能之一，在共產(chǎn)主義實現(xiàn)之前，“專政”職能都不能削弱，這些思想在毛澤東《論人民民主專政》中已得到充分闡釋。進入新時代之后，由于重大挑戰(zhàn)、重大風(fēng)險、重大阻力、重大矛盾的客觀存在，不能不講“專政”，只是根據(jù)新時代新形勢的要求，習(xí)近平對“專政”的話語進行了創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，代之以“革命”“斗爭”話語，更具有解釋力。而在講“革命”“斗爭”時，習(xí)近平又重點從維護國家政治安全特別是政權(quán)安全和制度安全、維護社會治安穩(wěn)定、增強人民的獲得感幸福感安全感等三個層面展開，著力強調(diào)要敢于、善于斗爭，進行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭，提高斗爭本領(lǐng)，同時強調(diào)要處理好發(fā)展與安全、維穩(wěn)與維權(quán)、活力與秩序的關(guān)系。習(xí)近平的這些論述，無論在廣度上還是在深度上都把毛澤東在《論人民民主專政》中所表達的“專政”思想推進到了一個新階段。

4.習(xí)近平治國理政思想與人民民主專政理論的邏輯銜接與價值統(tǒng)一。南京森林警察學(xué)院戴安良基于理論與邏輯發(fā)展的視角，提出習(xí)近平新時代治國理政思想與《論人民民主專政》一文系統(tǒng)闡述的人民民主專政理論是一脈相承又具有創(chuàng)新的科學(xué)體系，二者在以社會主義制度的建立、社會主義制度的鞏固和發(fā)展為基礎(chǔ)和脈絡(luò)，實現(xiàn)了邏輯銜接和價值的有機統(tǒng)一。從理論上看，習(xí)近平治國理政思想與毛澤東人民民主專政理論相隔70年，但本質(zhì)上都是對馬克思主義國家學(xué)說在中國的運用和發(fā)展，二者實現(xiàn)了高度的邏輯融合和銜接。這種高度的邏輯融合和銜接，是中國革命和建設(shè)、社會主義制度的建立和不斷發(fā)展完善的合乎規(guī)律和邏輯的統(tǒng)一在理論上的表現(xiàn)。從價值上看，習(xí)近平治國理政思想與毛澤東人民民主專政理論產(chǎn)生于不同的時代，具體的理論內(nèi)容上也有差異，但是從本質(zhì)上看，二者實現(xiàn)了高度的價值統(tǒng)一，主要體現(xiàn)在：“人民性”這一黨的宗旨、性質(zhì)上的價值統(tǒng)一；黨的最終奮斗目標(biāo)和社會發(fā)展趨勢上的價值統(tǒng)一；為國家富強、民族復(fù)興、人民幸福而奮斗上的價值統(tǒng)一。