謝文慶
(泰山學(xué)院 教師教育學(xué)院,山東 泰安 271021)
中國古代書院將授徒講學(xué)、學(xué)術(shù)研究、著述藏書、祭祀先賢等功能融為一體,成為一種獨特的高等教育制度。書院不同于官學(xué),也不是普通的私學(xué),它秉持“以道自任”“獨立講學(xué)”的精神,以獨特的氣質(zhì)為中國古代教育的繁榮和文化的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。書院的獨特風(fēng)貌至今為人所稱道,其中,書院“藏之名山”“擇勝地而建”的特色受到教育史、文化史、建筑史、山岳史等諸多領(lǐng)域?qū)W者的關(guān)注。本文擬從教育文化角度,就宋代書院選址問題進(jìn)行分析研究。
書院誕生于唐朝后期,到宋朝達(dá)到成熟和繁盛時期,具有典型的代表性。據(jù)統(tǒng)計,宋代有書院515所,其中北宋73所、南宋317所,無法區(qū)分北宋、南宋的125所。此后,元朝有書院406所,明朝有書院1962所,清朝有書院4365所。[1]可見,宋朝以后的書院發(fā)展迅速,但是許多書院的教育程度和學(xué)術(shù)水平卻普遍下降,而且官學(xué)化趨勢嚴(yán)重,趨向僵化與泛化,逐漸偏離了其固有的特點。尤其是在書院的選址上,“書院官學(xué)化使書院設(shè)置出現(xiàn)由山林逐漸向城鎮(zhèn)靠攏的趨勢”[2]。宋代書院雖然在數(shù)量上并不多,但特點鮮明,規(guī)制嚴(yán)謹(jǐn),教學(xué)與學(xué)術(shù)水平較高,涌現(xiàn)出白鹿洞書院、岳麓書院、嵩陽書院、石鼓書院、睢陽書院、茅山書院等著名書院,代表著中國書院的文化特質(zhì)?!爸袊臅?,尤其是宋代的書院,完全可以說,無論是在教育制度史、還是在教育思想史上都具有重要的地位?!保?]因此,本文選擇宋代書院來簡述其選址問題,更具有代表性。
宋代許多書院都將建院地址選在名山大麓,這是宋代書院建設(shè)的一大特色。宋代著名的岳麓書院在其二門上有一副門聯(lián):“納于大麓,藏之名山”,上聯(lián)“納于大麓”出自《尚書·舜典》,下聯(lián)“藏之名山”則出自西漢史學(xué)家司馬遷的《報任安書》。這副門聯(lián)不僅說出了岳麓書院的特色,也是宋代書院選址的整體寫照。宋初名儒石介、孫復(fù)在泰山南麓創(chuàng)立泰山書院,朱熹在江西省廬山創(chuàng)辦白鹿洞書院并提寫盈聯(lián)“泉清堪洗硯,山秀可藏書”,都能說明這一點。宋代書院中只有睢陽(應(yīng)天府)書院等極少數(shù)書院的選址不在名山之中。
書院建筑在名山之中,依不同的山勢而建,使人文圖景與自然風(fēng)貌巧妙地融合在一起,展現(xiàn)出天人合一境界。一般來講,書院選址在名山之中有四種類型:
第一種,三面環(huán)山、一面向水型書院。一些書院修建在層層疊疊的山嶺之上,四周都是山體。當(dāng)然,一般都是掩映在綠樹之中,并有山水流過。此類書院依山勢而建,氣勢莊嚴(yán),格局別致,空間豐富,環(huán)境幽雅。如白鹿洞書院、岳麓書院等(見圖1、圖2)[4]。
圖1 岳麓書院示意圖
圖2 白鹿洞書院示意圖
清代毛德琦曾對白鹿洞書院做過詳盡描寫:
書院之脈,自五老峰來,絕壁懸天,一峰南下,如頓萬馬,可二十里,崛起一山,而四山環(huán)之,是為后屏山。山之陽即今白鹿書院也。背嶺臨溪,卓爾山峙,其前左翼,山翼其左,兩山交織,一水中流,自犀牛塘圣澤源,經(jīng)鹿眠釣臺,貫道澗中,異石峻嶒,盛有先賢劖刻,至勘書臺,則危崖飛湍,跨澗為橋,是名枕流。臺上平如砥,遙對五老,獨對亭作焉。臺左即左翼山,山有聞泉亭。又稍折而南,名回流山,其嶺空闊可四望。舊有六合亭,今廢??缦獮榱鞣紭?,后先二坊夾溪相映,又前平疇數(shù)拾畝。隔溪層巒百仞,曰羅漢嶺,為書院外案。去回流東二里許,為書院石坊,曲折至梅溪湖,入彭蠡,有二曜星,扼其水口而陽儲諸奇岫,隔江入照,此鹿洞山水之全勝也。去書院十里而遙,有水簾三級,飛雪懸崖,則公文所謂新瀑是也。他若棲賢為唐李渤讀書處,臥龍岡為考亭十隱地,皆因書院而附見焉。五老峰去書院西北二十里,其中峰之脈,逶迤南下,書院實鐘秀焉。諸峰橫隱蒼空,壁立數(shù)百仞,軒軒然如人箕踞而窺重湖,又如五云翩然欲飛而下,將入洞里許望之,若拱揖以迎至朋來鹿眠亭,則五老插出云屏,須眉毫發(fā)可數(shù),霞光秀色在襟帶間。唐李太白詩云:“廬山東南五老峰,青天削出金芙蓉?!庇衷唬骸坝嘈刑煜滤鶠g覽山水甚富,峻偉奇特鮮有能過之者,真天下之壯觀也”。[5]
第二種,背山面水型書院。書院背枕山岳,面向河流、湖泊或溪水。如嵩陽書院(見圖3)[6],創(chuàng)建于嵩山之陽,也因此而得名;尼山書院,宋慶歷三年(1043年)由孔子46世孫孔宗愿創(chuàng)建于山東曲阜尼山孔廟以北,別名尼山誕育書院,后幾經(jīng)毀建,延續(xù)至今。又如,孫復(fù)、石介于宋仁宗康定元年(1040年)在泰山南麓建立了泰山書院,選址在六朝古剎普照寺西北的棲真觀(唐朝詩人周撲居隱修之地),重新整頓院落,開始聚徒講學(xué)。石介曾在《泰山書院記》中尊稱孫復(fù)為“泰山先生”,說他“于泰山之陽起學(xué)舍齊堂,聚先圣之書滿屋,與群弟子而居之”(《徂徠集》卷19),后胡瑗也來此修習(xí)講學(xué)。
圖3 嵩陽書院示意圖
第三種,依山傍水型書院。此類書院建筑一側(cè)是大山,一側(cè)是流水,山水分別在書院的兩側(cè)。如象山纓溪書院。按照風(fēng)水的理論,陽宅可以“枕山襟水,或左山右水”(《陽宅會心集》卷上《陽宅總論》),這樣的書院選址也是可以的。
第四種,三面環(huán)水、一面背山型書院。這種書院(如義寧仁義書院)背靠名山,外部環(huán)境以水為主,環(huán)境靈動優(yōu)雅。按照風(fēng)水的說法,這種地形屬于“水注而氣聚”,以水為龍脈。
雅斯貝爾斯認(rèn)為,軸心時代的哲人崇尚理智和個性,“他可能放棄一切塵世財物,避居荒漠、森林或山嶺,作為隱士而發(fā)現(xiàn)孤寂的創(chuàng)造力,然后也可能作為智者、賢哲和先知而重新入世”[7]。正如孟子所說:“居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道。得志,與民由之;不得志,獨行其道。”(《孟子·滕文公下》)這種精神意象被后世的士人所繼承,成為他們的理想生活,在專制君主時代體現(xiàn)了哲人自身的個性與價值。宋代士人在書院尋求自我價值、凸顯個性自由,將書院建造在名山大麓的原因主要有:
首先,中國先賢對于人與自然進(jìn)行過深入地思考,形成了天人合一、道法自然、天人感應(yīng)等思想??鬃釉袊@“登東山而小魯,登泰山而小天下”,老子曾說“上善若水”“上德若谷”等,雖然內(nèi)涵不盡相同,但將天道與人事統(tǒng)一起來考慮,強(qiáng)調(diào)自然與人類自身和諧的思路是一致的。宋代士人居于名山之中,充滿著中國式審美情趣,在“智水仁山”中自主地感悟人生真諦,自由地表達(dá)思想見解,真正體會“獨與天地精神往來”(《莊子·逍遙游》)的境界。
第二,儒家寄情山水的士人精神。儒家素有道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)、政統(tǒng)之分,他們與政治是若即若離的關(guān)系。儒家強(qiáng)調(diào)“學(xué)而優(yōu)則仕”,目的是試圖通過政治來推廣自己的道統(tǒng),實現(xiàn)人間大同的社會理想。如果這一理想不能實現(xiàn),或者自身受到世事沖擊,或者受到統(tǒng)治者的污辱,或者不愿意助紂為虐,士人便會歸隱山林,像道家一樣生活??鬃釉f:“篤信好學(xué),守死善道。危邦不入,亂邦不居,天下有道則見,無道則隱。邦有道,貧且賤焉,恥也。邦無道,富且貴焉,恥也”(《論語·微子》),“用之則行,舍之則藏,惟我與爾有是夫”(《論語·述而》)。他們在“邦無道”時,將人生理想與自然風(fēng)物結(jié)合,選擇名山建造書院,授徒講學(xué),以傳圣道。
第三,佛教禪林精舍與道家“致虛極,守靜篤”思想的影響。佛教的寺廟大都建立在名山大川,出現(xiàn)了“名山僧占盡”“天下名山僧占多”的現(xiàn)象,這給儒家以啟發(fā)。道家更是通過隱逸山林來躲避紅塵瑣事、世間囂雜、官場污穢,希望修心養(yǎng)性。如宋初侯遺在江蘇鎮(zhèn)江的茅山創(chuàng)立書院,就是受到茅山道士的啟發(fā)。嚴(yán)耕望先生在《唐人多讀書山寺》中指出:“名山古剎既富藏山,又得隨僧齋餐,此予貧士讀書以極大方便。當(dāng)然政府不重教育,惟以貢獻(xiàn)招攬人才,故士子只得因寺院之便,聚讀山林,蔚為時風(fēng),致名山巨剎,隱然為教育之所在。五代書院制度,蓋以萌于此歟。”[8]
同時,佛教、道教自漢末以來對儒學(xué)形成了一定的威脅,使士人建立書院,主動肩負(fù)起力辟佛老、發(fā)揚(yáng)儒學(xué)的重?fù)?dān),深感“任重而道遠(yuǎn)”。孫復(fù)曾說:“夫仁禮樂,治世之本也,王道所由興,人倫所由正?!逭咧?,始于戰(zhàn)國;揚(yáng)墨亂之于前,申韓雜之于后,漢魏而下則又甚焉。佛老之徒濫于中國,彼以死生禍福虛無報應(yīng)為事?!保▽O復(fù)《雎陽子集補(bǔ)》)佛老宗教思想的文化沖擊,給儒家?guī)砹藝?yán)重的生存壓力。
清代王思訓(xùn)談到白鹿洞書院修建原因時,曾談到:
合宇內(nèi)名山鉅川及小丘絕壑,奇?zhèn)ビ男阒^,皆佛老之徒之所盤踞。而吾儒不興,而以奇?zhèn)ビ男阒^卑釋老之徒,使其窮土木鉓金,動糜千億。而儒者所隸祀典,宮室有制,其修噄祗事自春秋丁祭釋奠、釋菜外,不數(shù)數(shù)然。其用力省,而為禮簡以略也,則是異教果足以勝儒者之正學(xué),而人心之趨向真怪僻不可知耶?非也。白鹿洞書院在廬山五老峰下,昔賢講學(xué)之所也。其地背嶺而蟠結(jié)于此,為圣域賢關(guān)之所寄,信不誣也。夫廬信阜周邊五百里,梵宇琳宮,金碧輝映,游人累月不能窮然。其時興時廢,如浮云之變幻,靡有常態(tài)。而鹿洞經(jīng)朱子講學(xué),迨今六百年,俎豆弗絕,當(dāng)事(世)之興賢育才者,修缺補(bǔ)廢,是以增加。[9]
精舍的教學(xué)功能、書院的藏書功能與佛教禪宗的會講結(jié)合在一起,共同成就了書院的輝煌。
第四,歷史人物的影響。宋代書院許多是緬懷先賢學(xué)人而建,注重文化古跡、名士遺蹤等人文環(huán)境。如周敦頤作《愛蓮說》,人稱“濂溪先生”,因此,包括他的故鄉(xiāng)在內(nèi)的許多地方創(chuàng)建了以濂溪、太極、愛蓮、宗濂等命名的書院。有人作詩云:“滿目青山滿面風(fēng),誰云太極在圖中?;尬倘ズ笊畞砩?,苔滿空堂曉日融”(釋道殩《柳塘外集》卷一《和恕齋濂溪書院二首》)。尤其是形成的學(xué)派,更是注重書院的建設(shè),以廣大學(xué)派。南宋林希逸曾為京山書院賦詩:“天南勝處是京山,精舍新成數(shù)百間。柱石規(guī)模何整整,衣冠人物想班班。昌黎教法依然在,安定家聲喜復(fù)還。受用不窮書富貴,吾儕本領(lǐng)學(xué)曾顏?!保窒R荨吨裣e齋十一藁續(xù)集》卷二《寄題京山書院》)教育學(xué)術(shù)文化薪火相傳,后代學(xué)人追隨前輩先賢的文化軌跡,將文化不斷傳遞下去。
第五,形勝的風(fēng)水與五行說。書院多選址在能“藏精聚氣體”“鐘靈毓秀”的風(fēng)水寶地,這與中國人杰地靈的思想是相通的。而這種優(yōu)秀的風(fēng)水多見于名山。實際上,許多名山正是由于風(fēng)水好,才成為名山的。
現(xiàn)存最早的書院記《陳氏書堂記》提出“擇圣地而建”,是書院選址的重要原則。古人亦云“擇勝地、立精舍、以修學(xué)業(yè)”,因之名山大川的“勝地”成為傳統(tǒng)書院建置的首選地。堪輿學(xué)選址的理想之地是背山面水的太師椅形狀的山水格局,建置在城外的傳統(tǒng)書院無一例外地遵循這種理想的山水格局。[10]
在風(fēng)水的選擇上,儒家與佛教、道教的觀點存在著一定的差異?!坝捎谌遽尩廊业慕塘x和思想不同,書院寺觀在風(fēng)水選址和布局上也呈現(xiàn)出各自的特點,書院更強(qiáng)調(diào)對案山的選擇,佛寺更偏重于發(fā)脈(即龍脈)的選擇,而道觀卻偏重于建筑布局和方位的選擇?!保?1]這種風(fēng)水觀可能更有利于授徒講學(xué),體現(xiàn)了對人文的關(guān)懷(見圖4)[12]。
圖4 中國古代理想風(fēng)水模式
古人認(rèn)為,學(xué)校應(yīng)該稟天地之靈氣,才能促進(jìn)學(xué)子成才?!澳拘恪敝乜梢耘d“文運”,而水不僅可以儲藏“生氣”,還能“生木”,所以書院離不開木和水,最適宜的地方當(dāng)然是名山之地了。而且,自然的山水可以成為文章的重要題材,將自然界的奇麗秀美與文人筆觸的優(yōu)雅相統(tǒng)一。宋代家鉉翁曾說:
今扁是塾而曰“道山書堂”,則吾道中之山也,夫豈外求于無何有之鄉(xiāng)乎?嗟夫!莫大者道也,莫高者山也。大矣高矣,而終不離乎平地,此吾之所謂道山也。在《易》乾、坤三交而為艮,艮之象為山,一陽居上,高而有立性,乾以為之性也;二陰在下,厚而可久性,坤以為之性也。高而有立,厚而可久,夫是以為止,止其所止而不離乎平地,斯止也。蓋《大學(xué)》之“止于至善”,艮所以為山也。自艮再變而為大畜,山居上,天在下,圣人于其象而曰:“天在山中,大畜?!贝艘灾捏w之大,包納無間也。夫天之高大而蘊(yùn)乎山中,以至微而蘊(yùn)至大,象人之此心虛靈瑩徹,萬善畢備,于天下義理無所不該。然非學(xué)問存養(yǎng)有以擴(kuò)而充之,則其大者不能為大,故圣人于象而曰:“天在山中,大畜?!本右远嘧R前言往行以畜其德,是蓋圣賢窮理之學(xué)也。理窮性盡,而天下萬物皆融會于此一心,則艮道所以成也。(家鉉翁《則堂集》卷一《道山書堂記》)
書院選址在名山大麓,將自然氣韻與人文精神融合起來,創(chuàng)造出獨特的書院文化?!皶褐ǎ缘貏僖?。山川清淑,人文聿興。荷圣明之寵錫,萃賢哲之芳規(guī),豈非靈氣攸鐘嘆顧。親炙者稽名以賞寶,響風(fēng)者挾冊而臥游?!保?3]書院給古代士人創(chuàng)造了相對寬松的自由空間,寄托了士人的文化情懷,甚至成為他們心中的最后歸宿。如果士人自由思考、自主講學(xué)的權(quán)利都被政府剝奪了,他們會感到了無生趣,學(xué)術(shù)事業(yè)將暗淡無光,人才培養(yǎng)陷入“萬馬齊喑”的境地,而整個社會也將被逼到崩潰的邊緣。因此,宋代書院成為官方與私人之間重要的文化緩沖地帶,為士人構(gòu)筑了一片精神家園,為宋朝文化繁榮、思想創(chuàng)新提供了沃土,儒學(xué)中理學(xué)、心學(xué)、事功等學(xué)派的產(chǎn)生發(fā)展,是與他們在書院中修習(xí)講學(xué)、切磋砥礪分不開的。
自從春秋戰(zhàn)國時期,學(xué)術(shù)下移,打破了學(xué)在官府的體制,士人就認(rèn)為學(xué)術(shù)研究是天下之公器,只要愿意讀書皆應(yīng)該滿足其要求,而且盡量不要干涉他們的讀書、寫作。如果士人愿意“學(xué)而優(yōu)則仕”,則可出仕做官,不愿意則可歸隱山林,成為所謂“不召之臣”。書院建立在名山勝地,不僅可以受到自然風(fēng)貌的熏染,而且可以遠(yuǎn)離政治中心,減少行政干涉,便于追求學(xué)術(shù)自由。
讀書需要安靜,著書也需要安靜,山中讀書,避開了紅塵萬丈的鬧市,“深源定自閑中得,妙用元從樂處生。莫問無窮庵外事,此心聊與此山盟”(《朱子年譜》)。如果說山林讀書是“靜功”,山林漫游則是“動功”,山川的壯美呼喚著師生們?nèi)ビ^賞游歷。陸九淵講學(xué)“平居或觀書,或撫琴。佳天氣,則徐步觀瀑,至高誦經(jīng)訓(xùn)、歌楚辭及古文,雍容自適”(《陸子年譜》)。他居山講學(xué)五年,就曾蕩舟水南,宿上清,信龍虎,次新興,登云臺,瞰鬼谷,窮龍湫,觀玉帶,游翠云。[14]
不管是“明明德,親民,止于至善”的學(xué)問之道,還是“立功、立德、立言”的人生理想,都是士人實現(xiàn)自我的精神期待,這種精神期待與現(xiàn)實生活往往有所抵牾。士人往往學(xué)識淵博、個性鮮明,其道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)常常與政統(tǒng)相矛盾,被統(tǒng)治者棄用、打擊,甚至治罪。他們實現(xiàn)自我的追求受到各種限制,無法實現(xiàn)自己的文化理想。士人在苦惱和憤懣之余,將理想定格在著述授徒、寄情山水上,而建筑在名山之中的書院正好滿足了他們的這種精神需要。在這種書院生活中,士人得到了學(xué)界同仁、學(xué)生后輩的認(rèn)可,被普通百姓尊奉為隱士高人,找到了把握人生的自信與自由追求理想的滿足??鬃訉ι剿兄貏e的感情,曾說“知者樂水,仁者樂山。知者動,仁者靜。知者樂,仁者壽”(《論語·雍也》),將自然山水與學(xué)術(shù)人生結(jié)合起來。朱熹在《論語集注》中解釋:“知者,達(dá)于事理而周流無滯,有似于水,故樂水。仁者,安于義理而厚重不遷,有似于山,故樂山。動靜以體言,樂壽以效言也。動而不括故樂,靜而有常故壽。”莊子說:“天地與我并生,而萬物與我為一?!保ā肚f子·齊物論》)儒家將其概括為:“立天之道曰陰與陽,立地之道曰柔與剛,立人之道曰仁與義?!保ā吨芤住ふf卦》)這樣,將人、自然、社會統(tǒng)合起來,形成一個完整而互動的體系。
于是,他們將理想傾注于自然景物,投身于書院講學(xué)著述,處于半歸隱狀態(tài)。他們將山、水、石、松、竹、菊等比作人生的一種精神,寄托著自己的文化期待。
山水勝地使平淡無奇的生活變得更加立體化、曲折化、多層次化,使人的視野更加深邃,通過多角度來觀察人生與社會。這樣奇險突峻的名山與復(fù)雜的人生、多樣的學(xué)識、多元的道德觀等有一曲同工之妙??鬃印暗菛|山而小魯,登泰山而小天下”,感嘆“逝者如斯夫,不舍晝夜”,他即使在平原地區(qū)也要登高,(如“舞雩臺”)。清代才子張潮有言:“文章是案頭之山水,山水是地上之文章。”(張潮《幽夢影》)明朝鄭之珖說:“山水自然之奇秀,與文章之奇秀,一而已矣。山水之體骨形勢不一,求其暢適人情而止。文章之體骨形勢不一,求其恰肖題神而止,兩者理相同而機(jī)亦相同”。(鄭之珖《重修高州筆山書院記》)
在書院中,他們雖然“處江湖之遠(yuǎn)”,但并沒有放棄對家國天下的憂懷。因為“修、齊、治、平”已經(jīng)成為他們的終生追求,“獨善其身”與“兼濟(jì)天下”是一致的,都體現(xiàn)了“用行舍藏”的意韻。
書院的繁榮與官學(xué)不能滿足培養(yǎng)人才的需要有直接關(guān)系。宋初官學(xué)數(shù)量不足,不利于士人讀書仕進(jìn)。南宋則多是因為官學(xué)教學(xué)質(zhì)量下降,士人不愿意在官學(xué)就讀。而書院的講學(xué)授徒不拘一格,靈活多樣,適宜人才培養(yǎng)和學(xué)術(shù)研究,官方就鼓勵或者默許書院的發(fā)展。統(tǒng)治者在一定的時候也會干涉,促進(jìn)其官學(xué)化,甚至要禁止書院。但是學(xué)術(shù)自由是趨勢,而宋朝“積貧積弱”,民族戰(zhàn)爭不斷,很難對書院進(jìn)行全面干預(yù),更無暇推動其官學(xué)化。其實,即便是明清統(tǒng)治者實施文化專制,也再難以回到秦朝嚴(yán)禁“二心私學(xué)”的時代。秦朝短命而亡,明清的文字獄嚴(yán)重阻滯中國社會的發(fā)展進(jìn)步,都說明學(xué)術(shù)自由的大勢所趨不容阻擋。知識分子通過書院進(jìn)行文化傳遞、社會教化,并與政治勢力、官學(xué)等分庭抗禮。
宋代書院建立在名山大麓,書院成為山川的附著建筑。許多書院依靠名山而彰顯其名,如泰山書院、尼山書院、嵩陽書院等。有些書院聞名于世,提高了山川的名氣,如岳麓書院、石鼓書院。有些書院與名山齊名,相得益彰,如廬山的白鹿洞書院、茅山書院?!坝喔`惟書院之重也,道也。而文章山水乘權(quán)而遞旺,夫山水以淵靜開心,文章以芳華澤性,學(xué)道之士不作殊觀?!保?5]
風(fēng)水是儒家、陰陽家、道家等學(xué)派綜合的產(chǎn)物,將天人關(guān)系、三綱五常與建筑選址結(jié)合起來,所謂風(fēng)水“三綱”:“一曰氣脈為富貴貧賤之綱,二曰明堂為砂水美惡之綱,三曰水口為生旺死絕之綱”;所謂風(fēng)水“五?!保骸耙辉积垼堃?;二曰穴,穴要的;三曰砂,砂要秀;四曰水,水要抱;五曰向,向要吉”。(《地理五訣》卷一《地理總論》)書院是這種理論的一種現(xiàn)實載體,體現(xiàn)了選址的風(fēng)水意義,而又證明了這種方法論的合理性。
綜上所述,宋代書院多選址在名山大麓,是中國文化在教育上的傳承與展現(xiàn)。書院深刻闡釋了人與自然、人與社會、人與人的關(guān)系,融合了古代士人的文化智慧與人生抱負(fù),是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的別樣體現(xiàn)。