■甘肅省玉門(mén)市第一中學(xué) 康 磊

一、幫助學(xué)生分析正確的史觀的意義

趨利避害是人之常情，高中階段的學(xué)生，正處于人生觀、價(jià)值觀、世界觀形成的過(guò)程中，對(duì)是非、曲直的判斷標(biāo)準(zhǔn)尚未定型，所以在唯物史觀教學(xué)中，要先明確這種史觀的意義和價(jià)值。有了這種史觀才能更加準(zhǔn)確地判斷形勢(shì)，分清利弊；謙虛地吸收前人的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，將這些經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)與自己的實(shí)際生活相結(jié)合，減少在以后生活中的失誤。有了這種史觀才能正確地看待歷史，體會(huì)到歷史的美感。比如在學(xué)習(xí)必修二的過(guò)程中，每次工業(yè)革命的發(fā)生，都會(huì)帶來(lái)生產(chǎn)關(guān)系的轉(zhuǎn)變，另外學(xué)生比較熟悉的群眾路線，為什么會(huì)提出這樣的路線？因?yàn)樵谛旅裰髦髁x革命和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，革命前輩用生命和實(shí)踐換來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，而且唯物史觀也早已經(jīng)給了我們答案，人民群眾才是歷史的創(chuàng)造者。

二、幫助學(xué)生明確唯物史觀理論中的具體內(nèi)容和原理，細(xì)化原理中的分支概念

唯物史觀的含義：“即一切重要?dú)v史事件的終極原因和偉大動(dòng)力是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是生產(chǎn)方式和交換方式的改變，是由此產(chǎn)生的社會(huì)之劃分為不同的階級(jí)，是這些階級(jí)彼此之間的斗爭(zhēng)?！焙?jiǎn)而言之唯物史觀是一種歷史觀念和方法論。講述唯物史觀的基本內(nèi)容，它包括人類(lèi)的社會(huì)形態(tài)從低級(jí)向高級(jí)有規(guī)律地發(fā)展、人類(lèi)社會(huì)從分散到整體的發(fā)展；社會(huì)結(jié)構(gòu)是由生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))和上層建筑三個(gè)層次的因素組成，三者之間存在著辯證統(tǒng)一關(guān)系；社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)；階級(jí)分析方法；人民群眾是歷史創(chuàng)造者，并要告知學(xué)生，這只是唯物史觀基本內(nèi)容的一小部分，以免學(xué)生將唯物史觀狹隘化。大多數(shù)歷史教師在實(shí)際教學(xué)中，往往截止于唯物史觀概念和內(nèi)容的講述，認(rèn)為分支概念多數(shù)涉及政治知識(shí)，政治教師會(huì)給學(xué)生講解，可是實(shí)際工作中，政治、歷史學(xué)科的教學(xué)進(jìn)度并不能相互配合，因此就造成學(xué)生囫圇吞棗的現(xiàn)象，只知其一、不知其二，所以在歷史教學(xué)中，教師要就社會(huì)形態(tài)、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑、辯證統(tǒng)一、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)存在、社會(huì)意識(shí)、階級(jí)等概念進(jìn)行具體講解，然后讓學(xué)生結(jié)合教師的講解，進(jìn)行舉例，這樣教師就能夠了解學(xué)生的掌握情況。

三、結(jié)合習(xí)題的訓(xùn)練和講解，推動(dòng)學(xué)生對(duì)概念原理的深化

例如：明前中期，朝廷在飲食器具使用上有一套嚴(yán)格規(guī)定，例如官員不得使用玉制器皿等。到明后期，連低級(jí)官員乃至普通人家也都使用玉制器皿。這一變化反映了（ ）。

A.君主專(zhuān)制統(tǒng)治逐漸加強(qiáng)

B.經(jīng)濟(jì)發(fā)展沖擊等級(jí)秩序

C.市民興起瓦解傳統(tǒng)倫理

D.低級(jí)官員易染奢靡風(fēng)氣

先讓學(xué)生判斷這涉及的是唯物史觀中的哪個(gè)內(nèi)容，然后教師再進(jìn)行講解，“本題以明代中后期飲食器具的規(guī)定被打破為切入點(diǎn)，體現(xiàn)了唯物史觀中社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)這一基本觀點(diǎn)。題干中“到明后期，連低級(jí)官員乃至普通人家也都使用玉制器皿”是社會(huì)意識(shí)發(fā)生變化的表現(xiàn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，正是明后期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、手工業(yè)的興旺以及社會(huì)的變動(dòng)（社會(huì)存在）的變化，玉器不再拘泥于政治制度的束縛，脫離等級(jí)制度的體系，沖擊了等級(jí)秩序，體現(xiàn)了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，故 B項(xiàng)正確”。在講解中教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生注意，分析試題的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，即先要以唯物史觀為指導(dǎo)，找到對(duì)應(yīng)的唯物史觀的基本內(nèi)容，接著結(jié)合所學(xué)知識(shí)，對(duì)史觀的具體內(nèi)容進(jìn)行說(shuō)明，最后再回歸題目。在開(kāi)始階段需要讓學(xué)生按照一定的路數(shù)進(jìn)行訓(xùn)練，當(dāng)學(xué)生對(duì)唯物史觀運(yùn)用自如后，所謂的套路也就不存在了。課堂上一兩道試題的訓(xùn)練作用是很微弱的，這需要教師持之以恒地訓(xùn)練。

四、教師應(yīng)該以唯物史觀為指導(dǎo)，有的放矢地進(jìn)行備課

現(xiàn)行教材雖然以專(zhuān)題史的形式呈現(xiàn)，但是教師不能單純地講解政治史、經(jīng)濟(jì)史、思想文化史，割裂三本必修教材的聯(lián)系。由于教學(xué)時(shí)間的限制，雖然沒(méi)辦法做到政治、經(jīng)濟(jì)、思想全面地備課，但是也應(yīng)該在突出本冊(cè)教材的重點(diǎn)的同時(shí)，適當(dāng)兼顧另外兩本教材，比如在講到分封制內(nèi)容時(shí)，若不涉及當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平，需要奴隸集體勞動(dòng)，學(xué)生如何理解為什么要授土、授民。在高三通史的復(fù)習(xí)中，教師備課就應(yīng)該以生產(chǎn)力（必修二）為主線，將政治史（必修一）與思想史（必修三）進(jìn)行整合，更應(yīng)關(guān)注中國(guó)進(jìn)入近代時(shí)期以后，世界生產(chǎn)力發(fā)展水平的進(jìn)步，對(duì)我國(guó)歷史的影響。在講解社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，教師可以根據(jù)我黨在此時(shí)的得與失，引領(lǐng)學(xué)生發(fā)覺(jué)只有緊緊依靠群眾力量，代表群眾的利益，中國(guó)共產(chǎn)黨的統(tǒng)治才能與時(shí)俱進(jìn)。

五、真正做到以學(xué)生為主體進(jìn)行教學(xué)

“以學(xué)生為主體”是現(xiàn)行教育理念的基礎(chǔ)，教學(xué)的最終目的應(yīng)該是促進(jìn)學(xué)生的成長(zhǎng)，而在現(xiàn)實(shí)教學(xué)中，大部分教師依然無(wú)法為學(xué)生“斷奶”，總是擔(dān)心學(xué)生不能掌握所學(xué)知識(shí)，其實(shí)這是教師不自信的表現(xiàn)，教師既不相信自己有效的教學(xué)能力，也不相信學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。在一言堂的教學(xué)中，學(xué)生實(shí)際上只能成為路人甲。既然我們已經(jīng)將唯物史觀的原理、內(nèi)容、方法傳授給了學(xué)生，就應(yīng)該大膽地相信學(xué)生的能力，啟發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，尤其在高三的教學(xué)中，可以讓學(xué)生以生產(chǎn)力為主線，以相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系、意識(shí)形態(tài)為分支，自行進(jìn)行基礎(chǔ)知識(shí)的梳理。高三的習(xí)題量較大，若都依靠教師講授，不但效率低下，效果也是非常有限的，所以在給學(xué)生做好大方向（運(yùn)用唯物史觀）的指引后，讓學(xué)生自己對(duì)錯(cuò)誤習(xí)題進(jìn)行講解，特別是學(xué)生之間的互動(dòng)效果更好，而且學(xué)生的思維比較活躍，往往會(huì)在互動(dòng)中，收獲新的靈感、產(chǎn)生新的問(wèn)題，而這些都是在教師主體的課堂上所不能獲得的。

六、在教學(xué)中，應(yīng)該堅(jiān)持以唯物史觀為指導(dǎo)，多角度地看問(wèn)題

歷史本身就受到了編纂者主觀因素的影響，所以即使同一歷史事件也會(huì)有不同記述。例如對(duì)羅斯福的評(píng)價(jià)，有的人認(rèn)為他是共產(chǎn)主義者，有人認(rèn)為他是美國(guó)的救星，有人認(rèn)為他是陰險(xiǎn)的獨(dú)裁者，美國(guó)民主制度的破壞者，那么學(xué)生到底該如何評(píng)價(jià)羅斯福？所以在教學(xué)中，教師應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生以唯物史觀為出發(fā)點(diǎn)，運(yùn)用聯(lián)系與發(fā)展、辯證與統(tǒng)一的方法，對(duì)歷史記述有正確的判斷。在前幾年高考指揮棒的引導(dǎo)下，歷史教學(xué)中興起了多元化的史觀熱潮，比如全球史觀、社會(huì)史觀、文明史觀、現(xiàn)代史觀、生態(tài)史觀這些內(nèi)容。我個(gè)人認(rèn)為，教師在教學(xué)中可以有所涉獵，但是要懂得透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，這些史觀只是從不同的角度出發(fā)，但是都認(rèn)可生產(chǎn)力才是歷史發(fā)展的推動(dòng)者，人民群眾才是歷史的創(chuàng)造者。

七、形式多樣的作業(yè)，是學(xué)生內(nèi)化唯物史觀的最好方法

傳統(tǒng)的習(xí)題作業(yè)可以體現(xiàn)一定的唯物史觀，但是妙曲往往難遇知音，所以教師完全可以布置一些指向性非常明確的作業(yè)，比如利用春節(jié)期間，外出親屬返鄉(xiāng)過(guò)年的時(shí)機(jī)，給學(xué)生布置以唯物史觀為出發(fā)點(diǎn)，談?wù)勆磉厷v史的小論文，字?jǐn)?shù)在300字左右。在學(xué)習(xí)百家爭(zhēng)鳴時(shí)，安排學(xué)生提前對(duì)主要思想流派的觀點(diǎn)進(jìn)行搜集、整理，就某一具體歷史事件，進(jìn)行現(xiàn)實(shí)版的爭(zhēng)鳴，在爭(zhēng)鳴的過(guò)程中，學(xué)生就會(huì)發(fā)現(xiàn)只有能夠符合當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展水平，并且能夠進(jìn)一步推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的理論思想，才有生存下去的可能。再比如學(xué)習(xí)中國(guó)近現(xiàn)代物質(zhì)生活的變遷時(shí)，可以給學(xué)生布置收集一手史料的作業(yè)?？傊?，不要簡(jiǎn)單地布置幾道課后習(xí)題。

八、教師應(yīng)提高自身的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)

新課改后，對(duì)教師的專(zhuān)業(yè)能力要求越來(lái)越高，既要專(zhuān)而精，又要博而廣，所以歷史教師也要閱讀一些馬克思主義的經(jīng)典著作，即使不能全部精讀，也要對(duì)關(guān)鍵章節(jié)進(jìn)行細(xì)讀，比如《馬克思主義基本原理概論》的第一章至第六章。還有閱讀一些，從不同史觀角度出發(fā)的歷史著作，以此來(lái)服務(wù)實(shí)際教學(xué)工作。只有一個(gè)廣博的教師，才可能培養(yǎng)出全面、陽(yáng)光、睿智的學(xué)生。

唯物史觀是一種觀念，它屬于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，并不是靠幾道題，幾堂課就可以實(shí)現(xiàn)，所以需要全校歷史教師形成一盤(pán)棋，在不同的教學(xué)階段做好部署，進(jìn)而形成合力，教師要做到精心地澆灌，“自然”地等待花開(kāi)。