張?zhí)煨?/p>

（臺州學院 人文學院，浙江 臨海 317000）

一

位于浙江省東中部、臺州西北部的天臺山，素以“山水神秀，佛宗道源”著稱海內(nèi)外。千百年來，天臺山吸引著無數(shù)游客、信徒不辭勞苦，登臨游覽。自東晉孫綽，南朝謝靈運，唐代孟浩然、李白、劉長卿、劉禹錫、元稹、柳公權，宋代蘇軾、司馬光、米芾、陸游、朱熹，明代董其昌、徐霞客，到清代袁枚、魏源、潘耒、俞樾等都曾留下歌詠天臺山的名篇佳什。詩歌之外，天臺山游記亦數(shù)量不菲。游記是記述游覽活動見聞感受的文章，中國游記文體濫觴于魏晉南北朝，成熟于唐宋，而極盛于明清。天臺山游記與中國游記文體的這一發(fā)展歷程亦步亦趨。濫觴期有東晉孫綽《游天臺山賦》，成熟期有唐代徐靈府、沈懽，宋代鄭至道等，極盛期明代主要有薛應旂、張存、夏、王士性、徐霞客、王思任、鄒迪光，清代主要有黃宗羲、金玉岡、戴名世、潘耒、洪亮吉、齊召南、袁枚、蔣薰、俞蛟、麟慶等，可謂名家璀璨、佳作畢呈。

“山川之美，古來共談?！保?］游記的整理與研究對旅游景點的傳播、開發(fā)、建設與研究具有重要意義。多年以來，學界，尤其是臺州學者在天臺山游記整理方面，取得了可喜成績。如許尚樞主編、徐永恩選注的《天臺山游記選注》（世界地圖出版社2004年版）共收天臺山游記88篇，《天臺文史資料匯編·文教旅游卷》（香港百通出版社2005年版）收錄自古迄今天臺山游記39篇，張樂之《臺山陳跡：民國天臺山游記集》①該書既無書號，亦未標明出版機構，屬于內(nèi)部印刷物。收錄民國文化名人所作天臺山游記16篇。其余張成德等編《中國游記散文大系·浙江卷》（書海出版社2004年版）、王稼句編《風日晴和：民國浙江游記》（南京師范大學出版社2018年版）等，對天臺山游記亦皆收錄數(shù)篇不等。但天臺山游記的整理與研究也留下遺憾，主要表現(xiàn)在：重視古代輕視近現(xiàn)代之傾向明顯。

研究者在總結1949年以來學界的古今游記整理情況時說：多數(shù)游記的再版、整理是零散的、無序的，“很少有針對性地去進行全面、系統(tǒng)的網(wǎng)羅、搜集”，“少數(shù)知名游記一版再版，重復整理，同時大量游記卻無人問津?！保?］這種情況在天臺山游記的整理與研究上同樣存在，即目前有關天臺山游記的整理與研究基本集中在古代，而近現(xiàn)代相當數(shù)量的天臺山游記尚未進入讀者和研究者的視域。

降及近現(xiàn)代，盡管國勢羸弱，內(nèi)憂外患，但浙江地區(qū)社會相對穩(wěn)定，加上交通較便利，天臺距離上海、南京、杭州等政治文化中心較近，特別民國二十三年（1934）新（昌）、天（臺）、臨（海）公路建成，從前因“憚輿行之勞，遂久久不往”［3］者，決計游觀。于是一大批政界名流、文人墨客、宗教信徒慕名而來，覽勝之余，寫下數(shù)量可觀的游記。從載體上看，近現(xiàn)代天臺山游記與古代天臺山游記的最大不同是：近現(xiàn)代天臺山游記主要刊載于報刊。報刊浩繁、查閱不便，這是近現(xiàn)代天臺山游記未能較多地進入當代研究者和讀者視域的根本原因。

二

筆者十余年來，一直從事于近現(xiàn)代報刊的閱讀和研究，其間于報載天臺山游記偶有所見，見輒輯錄。鑒于近現(xiàn)代報載天臺山游記尚缺少關注，遂決定普查近現(xiàn)代報刊，并旁及文集、專集、選本，力求竭澤而漁，共收集天臺山游記107篇，源自近現(xiàn)代報刊所載者92篇，約占86%，源于現(xiàn)代文集、專集和選本者15篇，約占14%。從時間分布上看，以1934年至1937年居多，共計48篇，平均每年12篇。此時期既是新（昌）、天（臺）、臨（海）公路建成之時，也是民國經(jīng)濟發(fā)展的第二個“黃金時期”（1927—1936），可見交通便則旅游暢、國勢興則旅游盛。此后，民族危機，抗戰(zhàn)全面爆發(fā)，天臺山旅游及游記創(chuàng)作亦進入低潮。從作者身份上看，文化界名流居多，如蔣維喬、黃炎培、郁達夫、俞劍華、姜丹書、李書華、鄧春澍等，皆是民國文化界的一時之選，其次還有許允中、巢維倫、毛夏初、郁振聲等多位學生作品，游記所述，頗有青春朝氣；另外還有橋本關雪、常盤大定、大森亮順、綱野宥俊等四位日本作者，橋本關雪時為日本畫界的領袖人物，后三者則為日本著名僧侶，其中大森亮順、綱野宥俊則是懷揣諜報使命游覽天臺［4］，這些游記對了解近現(xiàn)代中日那段特殊交流史不乏裨益。游記在文學、美學、歷史、科學、民俗等方面具有特殊價值?，F(xiàn)擇其要者，將近現(xiàn)代天臺山游記的主要價值分述如下：

（一）文學審美價值。如上文言，近現(xiàn)代天臺山游記的作者基本為文學素養(yǎng)較高的文化名流，而且報刊登載、選本收錄，稿件經(jīng)過編輯的遴選或潤色，近現(xiàn)代天臺山游記整體文學藝術水平較高，為我們展現(xiàn)了一幅幅天臺山水畫卷，閱讀之際，盡享臥游之樂。如傅增湘筆下的石梁飛瀑：

石梁之內(nèi)，千澗之水匯為雙流，東向奔馳，駛過寺門，戢戢然如群龍赴壑，鱗甲森張。而澗谷迂回，隨崖折落，乃分為四級，或舒如懸布，或迅若轉車，或肆若怒蛟，或銳如奔馬，合為萬斛泉源，遂望石梁而傾注。然雙巖對峙，屹若嚴關，虹梁上橫，扄以管鑰，雖挾摧堅陷陣之雄，至此亦帖然循軌而不敢恣。及其越梁而下也，一落千丈，勢擬奔云，橫鶩四馳，散為飛霏，向之縈洄于幽壑、容裔于深溪者，至此崩騰跳蕩，一泄其雄姿?；驋煊诹骤?，如縞鶴之翔天，或躍入淵潭，如群鴻之戲海，而引視石梁，正高倚天半，虹橋曲影，隱約于蘿陰松翠之中，風光偉麗，恐荊、關之筆未必能極繪聲繪影之奇觀也。［5］224-225

石梁飛瀑號稱天臺第一勝境，徐霞客曾為之震撼，“幾不欲臥”“不暇晨餐”［6］2。但細致描繪石梁雄偉綺麗乃屬不易，傅增湘將地勢和水勢穿插描寫，突出石梁地勢之險要高峻，用了一系列比喻來描寫溪水奔馳而下、隨勢賦形，將其比作平舒伸展的布匹、飛快轉動的車輪、鱗片怒張的蛟龍、一往無前的駿馬；將躍梁而下、凌空飛散的水花比作空中翱翔的白鶴、海中嬉戲的鴻雁。這些比喻描繪出石梁的奇勢、奇水和奇景，生動傳神，如同目見。再如鄧春澍記錄的華頂觀日：

初八子刻，寺鐘驚醒，仰視明星有爛，狂喜。擬登拜經(jīng)臺觀出日，中復亦躍然起。于是裹衣執(zhí)燈，持杖出寺，夜沈黑，露漬磴濕，寺右覓徑直上。林木深處，茅蓬中隱現(xiàn)一二星火。三里過太白書堂，二里過藥師庵。天漸作魚肚微白色，仰望猶高峰當前，鼓勇躋顛，襪履盡濕。倚壁坐石，遙見東方一抹白光，漸現(xiàn)緋色。四山沉沉，曙風拂拂，未幾一光直射西北，似探海燈光，而左右曙云，青紺五色，變幻俄頃，四方平視，目不多瞬。西北則如湖光接天，三五峰尖，浮如邱笠者，即云海也。東南又如疊三尺輕棉，浮動無際。而金烏終為蒙氣所掩。惟北一峰，漸見日光映射矣。［7］

華頂觀日，舊為天臺十景之一。但華頂氣候變幻不定，冷暖無常，少晴多晦，常年云霧氤氳，濕氣較重，理想的觀日天氣殊難遇見，“非天假之緣，雖裹糧坐守，亦不得一面?！保?］這段文字描寫了恰遇觀日時機的欣喜、黑夜里冒著云霧濕氣攀登華頂?shù)钠D難、陽光漸漸穿透云霞時的斑斕、天空漸明之后云層和山巒的變幻，這些都是華頂觀日特有的感受和景象，與泰山、黃山觀日迥異，讀之如置身其境，有神游夢幻之感。

近現(xiàn)代天臺山游記描寫的神秀山水和深厚文化，帶給我們的不僅是祖國山河壯麗和悠久歷史的自豪感，它們還帶給我們沉重的時代感。近現(xiàn)代天臺山游記產(chǎn)生于中國積貧積弱之秋，“文變?nèi)竞跏狼椤?，一些游記沒有僅僅停留在訪古探勝、欣賞山水的愉悅上，它們還抒寫了近現(xiàn)代中國人民的純樸、艱辛、貧困、愚昧、落后，以及游者的憂國報國的情懷。例如，游者所見，天臺佃農(nóng)受軍隊和寺院的層層剝削，“一般農(nóng)民竟有親自種田刈稻，而不能自己吃到一顆米之怪象”，“甚有以樹皮草根以果腹者?！保?］青年學子在旅游途中也不無憂國憂民之情：“我們更想起我們衰頹的祖國了，大家心里感著非常的不快?！保?0］等。這些游記深深地打上了中國近現(xiàn)代史的蒼涼印記，近現(xiàn)代天臺山游記在審美特征上表現(xiàn)出較強的文學性、時代性和現(xiàn)代性。

（二）文獻史料價值。近現(xiàn)代天臺山游記是近現(xiàn)代游記文學文獻的重要組成部分，它們廣泛地反映了近現(xiàn)代臺州、浙江乃至中國的政治、經(jīng)濟、文化、地理、民俗、宗教、交通、物產(chǎn)、古跡、人物等豐富多樣的情況，是了解和研究近現(xiàn)代臺州、浙江自然人文景觀和社會歷史的珍貴資料。以下就近現(xiàn)代天臺山游記的文學和宗教文獻價值舉例說明一二。

就文學文獻價值而言，由于近現(xiàn)代天臺山游記大多是先由報刊刊載，爾后結集出版，一些則僅以報載形式存在。僅以報載形式存在的天臺山游記，屬于近現(xiàn)代游記文學資料的重要組成部分，它們尚未進入研究者或讀者的視域，其本身即為近現(xiàn)代游記文學、近現(xiàn)代文學研究的內(nèi)容，文獻補充作用自不待言。先刊登于報刊爾后結集出版的游記，對了解游記文本的不同形態(tài)亦具有一定價值。例如，著名作家、記者、文學翻譯家蕭乾的游記《雁蕩山》，最初連載于《大公報》，題目為《雁蕩天臺探勝記》，1937年6月良友印刷出版公司出版蕭乾散文集《落日》時，改名為《雁蕩山》。目前對于《雁蕩山》（《雁蕩天臺探勝記》）的介紹，有兩個錯誤認識：其一，弄錯了刊登于《大公報》的時間。其二，弄錯了刊登該文《大公報》的地點。陳鳴樹主編《二十世紀中國文學大典（1930年—1965年）》于1937年5月之條目介紹《雁蕩天臺探勝記》說：“（又名《雁蕩山》）（散文）蕭乾，香港《大公報》連載至30日?！保?1］范培松等編《中國文學通典：散文通典》則言：“【雁蕩山】現(xiàn)代散文。18千字。蕭乾著。載1937年5月20日—30日《大公報》，原題為《雁蕩天臺探勝記》，后收入散文集《落日》改此名?！保?2］后來研究者在涉及《雁蕩天臺探勝記》時，皆沿襲了這兩部工具書的說法，如傅光明著《未帶地圖行旅人生（蕭乾卷·中）》：“《雁蕩山》山水通訊 最早題為《雁蕩天臺探勝記》連載于1937年5月20日至30日香港《大公報》?！保?3］等。實際上，《雁蕩天臺探勝記》首次刊登《大公報》的報頭文字依次是：“（第一張）”“中華民國二十六年五月二十二日”“大公報”“（星期六）”“第四版”“津”。據(jù)此可知，《雁蕩天臺探勝記》首次刊登于1937年5月22日天津《大公報》第一張第四版，而不是1937年5月20日，也不是香港《大公報》。其終載時間署“中華民國二十六年六月四日”，即1937年6月4日，也不是通常認為的5月30日。另外，《雁蕩天臺探勝記》收入《落日》時，文本作了不少刪改，對了解《雁蕩山》的不同文本形態(tài)也有一定價值。又如，項士元的天臺山游記也有兩個不同的版本，一是1920年《時報》刊本，名曰《天臺游草》；一是1928年中華書局出版《新游記匯刊》選刊本，名曰《臺山爪印》，二者文字有一些不同，其最大的不同是：《天臺游草》原文附有游覽所詠詩歌42題47首，而《臺山爪印》悉數(shù)刪去。其他不少游記在字句校對方面，也有不少文獻參考之處，如郁達夫《南游日記》，“相傳大師于隋開皇十七年示寂于新昌大佛寺后，他的徒眾搬遺蛻來葬于此地的”一句，“示寂”在當代整理的《郁達夫散文全集》等著作中被改為“圓寂”［14］?！笆炯拧币庵阜?、菩薩或高僧死去，似不必改。此類報載文本和整理本之間的細微末節(jié)之別，不一而足。目前近現(xiàn)代報載游記尚未進行全面整理與研究，筆者所收也僅是近現(xiàn)代報載游記之冰山一角，管中窺豹，說明數(shù)量巨大的近現(xiàn)代報載游記是值得我們深入挖掘和研究的文獻資源。

就宗教文獻價值而言，近現(xiàn)代天臺山游記還記錄了不少近現(xiàn)代宗教人物的活動情況和宗教景觀變遷，如融鏡、虛云、敏曦、興慈、諦閑、蘊光等都是近現(xiàn)代中國宗教史上頗有影響的高僧，一些游記對這些高僧的行止有所記錄，對了解這些宗教人物和天臺宗教景觀頗有文獻價值。如華頂寺是天臺宗名剎，在中外佛教交流史上具有重要地位。關于近現(xiàn)代華頂寺的變遷，陳榮富《浙江佛教史》［15］、國家文物局主編《中國名勝辭典》［16］、林正秋主編《浙江旅游文化大辭典》［17］等都認為華頂寺是1928年由興慈大師重建，現(xiàn)大部分建筑都是這一時期建造的。據(jù)近現(xiàn)代天臺山游記關于華頂寺的記載，該說法不準確。1916年，傅增湘游天臺，在華頂寺住了三天，他詢問寺僧，寺僧回答說華頂寺于光緒九年（1883）、光緒二十七年（1901）、民國二年（1913）曾三遭火災焚毀［5］227。徐瑋于1933年5月游覽華頂寺，詢知華頂寺于“民國十七年十一月十八日”即公元1928年12月29日又遭火災焚毀，該時間與1934年羅翰章游華頂詢問該寺最近被焚時間完全吻合。徐瑋還記載：“寺為民國二十一年重建，廳堂三座，均高大，系新式建筑。大殿行將興工?！保?8］說明1928年12月華頂寺被火焚毀之后，于1932年重新開工建造，至1933年5月，大殿還未興建。1934年，羅翰章看到華頂寺災后重建，“工程浩大，尚未及半”，興慈法師正在上海募集檀施［19］。1935年傅增湘再至華頂游覽時，興慈法師仍在奔走籌款，但正在修建的崇棲樓“列屋百楹，巍然大廈，窗戶軒明，帷帳華煥，幾榻御服，新異改觀，耗金至二十余萬?！倍渌鸬钌畯]，亦將次第興舉。［5］2271936年9月20日，讱庵游覽華頂寺，其聞見是：“（華頂寺）十七年甫毀于火，近始建佛堂客堂，其大殿及方丈，尚未動工。”［3］以上列舉從 1916 年至1936年多位旅游者的目擊和采訪可知：華頂寺于20世紀20年代焚毀的準確時間是1928年12月29日，興慈法師開始重建華頂寺的時間是1932年，且持續(xù)多年，至1936年底，大殿及方丈等主要建筑還未動工。華頂寺現(xiàn)存大部分建筑為1928年“這一時期建造的”的說法乃系誤說。據(jù)游記所記，辨正幾個常見說法說明，近現(xiàn)代天臺山游記具有豐富的文獻史料價值，值得我們深入地研究發(fā)現(xiàn)。

（三）旅游開發(fā)價值。2016年，天臺山旅游風景區(qū)被評為國家5A景區(qū)。2017年，天臺的旅游總人次1716.01萬，同比增長18.2%，旅游總收入186.26億元，同比增長21.1%［20］。天臺山旅游正進入快速發(fā)展時期、旅游資源進一步開發(fā)的潛力巨大。俗云：“無旅不文，無文不旅?！蔽幕锹糜蔚撵`魂，旅游是文化的載體。天臺山最吸引游客之處，是其獨特的自然人文景觀和深厚的歷史文化內(nèi)涵。近現(xiàn)代天臺山游記是天臺山厚重的歷史文化優(yōu)勢和豐富的文化旅游資源的重要組成部分，可以由文化軟實力轉化為旅游經(jīng)濟發(fā)展的硬實力。

1、增加天臺山旅游資源的文化內(nèi)涵。中國旅游自古就有重文傳統(tǒng)，俗云：“山川景物，因文章而傳?！边@一規(guī)律為眾多風景名勝所印證，如張籍《楓橋夜泊》之于蘇州寒山寺、范仲淹《岳陽樓記》之于岳陽樓、蘇軾《赤壁賦》《念奴嬌·赤壁懷古》之于黃州赤壁等。被譽為佛宗道源、山水神秀的天臺山，并不缺少“景因文顯”的證明，如孫綽《游天臺山賦》讓天臺山進入了文人墨客的視野，明人曾感嘆云：“嗟乎！地以人勝，從昔則然。蘭渚以羲之而著，天臺以孫綽而傳?！保?1］唐宋元明清，吟詠天臺山的名篇佳什不可勝計，天臺山文學意象群分布于古代詩詞小說戲曲之中，對提升天臺山的文化底蘊功莫大焉。如上文言，目前天臺山文學文獻整理與研究存在重視古代輕視近現(xiàn)代的傾向。相比古代詩歌和游記，近現(xiàn)代天臺山游記在增加天臺山文化內(nèi)涵和知名度上，自有優(yōu)勢：其一，近現(xiàn)代天臺山游記的作者去今未遠，基本皆為近現(xiàn)代文化名流，與許多古人尚需考索的天臺游蹤比較，他們的天臺游跡布在篇什，作家、路線、景點、情懷皆清晰可見，無須較多地索隱、考證，且可避免牽強附會之嫌。其二，古人所記天臺景物，去今較遠，物換星移，滄海桑田，許多或化為烏有，或不復舊觀。近人所記，去今未遐，游記所載，相對詳細，一篇在胸，指點勝跡，則有按圖索驥之便。其三，近現(xiàn)代天臺山游記許多用白話文創(chuàng)作，語言通俗易懂，童叟能誦，較易傳播，其中美文，可作游記范本。其四，近現(xiàn)代天臺山游記在陶情山水之外，還有一個突出的特點，即導游意識普遍較強。主要表現(xiàn)在對交通、里程、路線、日程、食宿、開支、景點特色等細致地記錄總結，以示來者，甚至可以當作導游手冊來讀，如《與君約略說天臺》《寧紹臺十日游記》等。造成這種現(xiàn)象的要因是：伴隨旅游的近代化進程，特別是1930年前后出現(xiàn)了民國旅游熱，讀者和旅游者對旅游景點信息有較大需求，游者、報館、出版社、旅行社皆熱心推介“借佐后游者之參考焉”［22］。中國旅行社創(chuàng)辦的《旅游雜志》就刊載了多篇具有導游性質的天臺山游記?？傊P者所收游記分布于天臺山所有主要景點，它們既是景點的“名片”，也是一篇篇情景交融的解說詞，可以滿足人們的審美享受和文化需求，為游客增興，為景觀增色。

2、游記中的珍貴史料，可作為旅游開發(fā)和保護的重要依據(jù)。旅游開發(fā)的重點是景點與風景區(qū)的規(guī)劃與設計、旅游資源的保護和整修，近現(xiàn)代天臺山游記皆能為此提供借鑒。特別是近現(xiàn)代天臺山游記記錄了大量天臺山人文景觀，諸如摩崖、楹聯(lián)、題壁、匾額等，許多或化為烏有，或早已湮沒無跡，如項士元《天臺游草》記錄楹聯(lián)26副、題壁詩2首、匾額6塊，今天大多已不可見。近現(xiàn)代天臺山游記所記此類史料，對我們了解昔日人文遺跡和景觀修護，尤具參考價值。當前，天臺山諸多景觀，如桐柏宮、桃源、銅壺滴漏、唐詩之路等，皆在規(guī)劃、修建之中。以桐柏宮為例，桐柏宮作為道教南宗祖庭，鼎盛于唐宋，那時，“樓臺爭聳的宮觀有三十六處，有千僧萬道的規(guī)模。”［23］后幾經(jīng)興廢，到了清代后期，“觀基雖宏壯”，但不過原來“十之二三矣”［24］。到了民國，桐柏宮已毀塌殆盡，斷壁殘垣，僅存無幾。1973年，桐柏水庫建成蓄水，桐柏宮址沉于水底，部分建筑和文物移往鳴鶴觀。近現(xiàn)代游覽天臺山的名人中幾乎都慕名瞻仰了桐柏宮，感嘆唏噓之余，留下了許多滄桑文字，項士元于1919年所見是：

今僅余靈光殿一間，后院及東西道院十余間，清圣祠三間，余皆為頹垣破瓦。雍正御碑一片，兀立瓦礫堆中。清圣祠奉夷齊石像，夷像背鐫篆書“伯夷”二字，齊像背鐫篆書“叔齊”二字。左右墻壁，有齊一峰書“首陽片石”四字，字大二尺許；又有朱倫瀚“百世興起”額；許琛聯(lián)，聯(lián)云：“舉世盡榛莽，茫茫塵海人皆濁；飛身來桐柏，渺渺仙山此獨清?！保?5］

1946年呂甲初所記：

上有紫陽樓，奉紫陽真人像，下奉三清，左右分供呂祖、邱長春像，宮西為清圣祠，供夷齊石像各一，石爐一，呈灰褐色，沉靜古雅，光耀炫人，據(jù)考為唐以前物。傳系本宮王道人（靈寶）治愈后疾得之而歸，右龕供司馬祖師，左龕供十八木制牌位，皆系臺郡賢者，表從祀焉。觀東首有東道院，上懸橫額“道不遠人”四字，現(xiàn)作客室，壁懸近人阮毅成、李立民、孫多慈諸氏字畫多幅，頗覺清幽可寓。［26］根據(jù)以上兩段引文，可以對現(xiàn)代桐柏宮的殘余建筑布局及其中所祀神像和牌位、文物、匾額、字畫等有大致了解。今天，新的桐柏宮將次建成，恢復民國以前的舊觀已不可能，但不少游記中有關桐柏宮的雕像、匾額、楹聯(lián)、題壁等可古為今用，以提升新建道觀的歷史文化和宗教文化底蘊。

再以“浙東唐詩之路”的開發(fā)為例。從交通方式看，近現(xiàn)代旅游者通過乘車、坐船、坐轎或徒步至天臺之后，游覽天臺山，則只能二選一：要么自己徒步跋涉至景點，要么雇轎抬至景點，這兩種方式皆依賴步行。當時步行周游天臺山主要景點，得“費時十余日，行路數(shù)百里”［27］。山高嶺峻、交通不便，旅游者一面艱難前行，一面領略奇峰秀水，感受非同一般。因此，近現(xiàn)代天臺山游記一般皆用較多文字細致地記錄了行進路線、地點和里程。尤可貴的是，不少游記還配有天臺山游覽路線圖和照片，非常珍貴。當前，“浙東唐詩之路”旅游開發(fā)正在全面規(guī)劃和實施中，詩路步道也在規(guī)劃和落實中，但唐詩所描述的天臺山旅行路徑屬詩性語言、跳躍模糊，其路線鑿實困難。近現(xiàn)代天臺山游記所記天臺山徒步旅行線路則不然，線路不但記載詳盡、交代清楚，而且還有地圖可資印證參考。近現(xiàn)代天臺山游記中記錄的天臺山徒步路線和地圖，對“浙東唐詩之路”旅游開發(fā)具有一定參考價值，值得學界和相關部門予以重視。

筆者所收100余篇近現(xiàn)代天臺山游記的價值非盡上述，其中還包含歷史、地理、考古、民俗、傳說等方面的價值，都值得我們進一步探討。筆者曾多次游覽天臺山，對天臺山主要景點的歷史和形貌略有所知，在搜集和整理近現(xiàn)代天臺山游記的歲月里，伴隨鍵盤鼠標的噠咔聲，一幅幅山水畫卷和人物游蹤常浮現(xiàn)腦際，體驗著神與之往的快樂，感謝造化賜予我們?nèi)绱素S厚的自然人文遺產(chǎn)。筆者希望有朝一日將整理的游記公諸同好，對游記文學愛好者和研究者有所裨益，對天臺山旅游者有所助興，對“浙東唐詩之路”和天臺山旅游開發(fā)有所參考。