潘玲霞

（武漢輕工大學(xué)馬克思主義學(xué)院 湖北·武漢 430023）

高校大學(xué)生思想政治理論課“馬原”課程是比較有特點(diǎn)的一門課?！榜R原”教材主要是根據(jù)馬克思主義理論體系三大部分內(nèi)容編寫形成，教材的語言充滿了思辨性和哲理性，“中國特色”并不明顯。對(duì)于大學(xué)生特別是理工科的大學(xué)生來說，提高教材的可讀性和教學(xué)的吸引力是教師教學(xué)中需要面對(duì)和解決的現(xiàn)實(shí)問題。習(xí)近平總書記說過，中華民族幾千年來形成的博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為思政課教學(xué)提供了深厚的力量。在教學(xué)中通過中國傳統(tǒng)文化的角度來解讀闡釋宣傳馬克思主義理論，是一種有益的教學(xué)探索，本文就這一教學(xué)嘗試總結(jié)了三個(gè)方面的做法。

1 明確中國傳統(tǒng)文化在“馬原”教學(xué)中運(yùn)用的教學(xué)思路

“馬原”教材由三部分組成，馬克思主義哲學(xué)原理，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理和科學(xué)社會(huì)主義理論。在每一部分的教學(xué)中教師均可以選擇中國傳統(tǒng)文化中的相關(guān)內(nèi)容與“馬原”教學(xué)內(nèi)容有機(jī)結(jié)合。中國傳統(tǒng)文化的教學(xué)應(yīng)用應(yīng)該從三個(gè)層次展開，中國傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)容與馬克思主義的融入，中國傳統(tǒng)文化思想與馬克思主義的相通，學(xué)生入腦入心后“知行合一”的實(shí)踐。通過這個(gè)教學(xué)過程，潛移默化，由淺入深，由表及里，從理論到生活，從西方語言思維轉(zhuǎn)換成中國語言文化，實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論教育教學(xué)目標(biāo)，幫助學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

2 中國傳統(tǒng)文化在“馬原”教學(xué)中的具體應(yīng)用

（1）用詩詞成語典故等具體形式解讀闡釋馬克思主義基本原理。結(jié)合“馬原”教材一二三章內(nèi)容是辯證唯物主義和歷史唯物主義理論，可以用同學(xué)們熟悉的中國詩詞成語典故等來解讀理解基本概念和范疇。如物質(zhì)的根本屬性是運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。如何理解這一哲學(xué)范疇？用詩詞就能清楚理解這一范疇。李白的《朝發(fā)白帝城》，白居易的“離離原上草，一歲一枯榮，野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?！闭f明自然界是運(yùn)動(dòng)變化的；賀知章的“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰”說明人生歲月是變化的；還有劉禹錫的《烏衣巷》“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，王勃的“閑云譚影日悠悠，物換星移幾度秋。閣中帝子今何在？檻外長(zhǎng)江空自流。”說明社會(huì)和時(shí)代的變遷。通過詩詞體現(xiàn)的哲理來認(rèn)識(shí)自然界、人類、社會(huì)無一不處于運(yùn)動(dòng)變化之中，說明物質(zhì)世界是運(yùn)動(dòng)的世界。而相對(duì)靜止這一哲學(xué)概念表明物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)。如何體會(huì)呢？可以用成語詩詞正確解讀它。如“守株待兔”“刻舟求劍”錯(cuò)在哪里？關(guān)于靜止的相對(duì)性在欣賞陳與義的“臥看滿天云不動(dòng)，不知云與我俱東”和王籍的“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽?！敝械玫结屓弧Ｔ谡J(rèn)識(shí)論的教學(xué)中，講實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過程中的決定作用。關(guān)于實(shí)踐出真知的民間諺語成語俗語就更豐富了。如近水知魚性，近山識(shí)鳥音；路遙知馬力，日久見人心；不入虎穴焉得虎子；吃一塹長(zhǎng)一尺；書到用時(shí)方知少，事非經(jīng)過不知難；說了不算，做出來看；讀萬卷書，行萬里路等等。古人重視實(shí)踐的思想也是淵源流長(zhǎng)的。如《荀子·儒效》“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之.學(xué)至于行止矣。”《荀子·勸學(xué)篇》中“不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也?！敝祆涞摹队^書有感》“問渠那得清如許，為有源頭活水來。”清人劉巖《雜詩》“讀書雖可喜，何如躬踐履?！边@些熟悉的語言和生動(dòng)的描述讓同學(xué)們對(duì)馬克思主義理論有了親切和熟悉的感覺，有效的調(diào)動(dòng)同學(xué)們初高中學(xué)習(xí)的積累，使枯燥的概念和范疇變得詩情畫意、充滿哲學(xué)思維，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”讓大家在溫故中知馬克思主義理論之新，馬克思主義與中國文化自然而然的結(jié)合起來，奠定了馬克思主義中國化大眾化的基礎(chǔ)。教材中辯證法、認(rèn)識(shí)論和唯物論的其它概念和范疇以及原理，都可以通過中國傳統(tǒng)文化這種形式來加深對(duì)馬克思主義的理解。

（2）從中西思想文化角度探討中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義理論的共通點(diǎn)。在教學(xué)中還應(yīng)注意，在中國傳統(tǒng)文化具體內(nèi)容層面的學(xué)習(xí)應(yīng)用基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生對(duì)馬克思主義理論更高層次的認(rèn)識(shí)和理解。馬克思主義理論之所以在中國開花結(jié)果正是其與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有共同性和契合點(diǎn)。

首先，是世界觀和方法論的一致性。中國古代有豐富的哲學(xué)思想，中國古代唯物主義哲學(xué)家范鎮(zhèn)認(rèn)為“形存則神存，形謝則神滅”《神滅論》，指出肉體和精神是統(tǒng)一的，形存則神存形滅則神滅的唯物主義觀點(diǎn)。荀子指出“天地和而萬物生，陰陽接而變化起”《荀子·禮論》說明宇宙萬物是相互依存變化矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，世界是物質(zhì)的，不是鬼神創(chuàng)造的。王夫之“陰陽二氣充滿太慮，比外便無他物，亦無間隙。天之像，地之形，皆其范圍也?！标U述了宇宙的構(gòu)成，世界是由元?dú)鈽?gòu)成，物質(zhì)世界之外是不存在別的世界的，世界的本質(zhì)乃物質(zhì)觀。這些思想都反映了中國人的世界和方法論，表明了中國人在世界觀和方法論上與馬克思主義哲學(xué)思想存在共同點(diǎn)。在教學(xué)中有助于同學(xué)們從中國文化的角度認(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)思想。在學(xué)習(xí)過程中逐漸學(xué)會(huì)用用中國語言和中國人的思維方式來解讀馬克思主義哲學(xué)思想。世界觀的契合是馬克思主義能夠被中國人接受并發(fā)展創(chuàng)新的根本原因。

其次，是研究哲學(xué)目的方面的一致性，馬克思指出“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”而中國人讀書研究學(xué)問講究“學(xué)以致用”和“知行合一”。都是以認(rèn)識(shí)世界改造世界為目的。讀書學(xué)習(xí)或者修身養(yǎng)性，或者追求功名利祿，或者為了安邦定國平天下。如何實(shí)現(xiàn)“知行合一”，我們又可以從馬克思主義認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論中找到答案?！皩?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。

再次，是對(duì)人類崇高社會(huì)理想追求的共同性。第五、六、七章科學(xué)社會(huì)主義理論部分，教學(xué)內(nèi)容重點(diǎn)闡述科學(xué)社會(huì)主義及其人類社會(huì)的最高理想是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。這一理想與中國歷代優(yōu)秀分子追求的“天下為公”的大同社會(huì)理想存在共鳴。中國人對(duì)未來理想社會(huì)的設(shè)計(jì)是豐富的，特別是儒家大同的理想其影響力最大?！抖Y記·禮運(yùn)》“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢、疾者有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！笨鬃拥拇笸鐣?huì)兩千年來成為中國人奮斗的理想和信念。陶淵明則在文學(xué)作品《桃花源記》中虛構(gòu)了一個(gè)沒有剝削壓迫，人人平等的大同社會(huì)，成為人們的向往，作品的影響力極其深遠(yuǎn)。但是，中國的大同社會(huì)理想和《桃花源》都是烏托邦，沒有也找不到實(shí)現(xiàn)的途徑，而共產(chǎn)主義理想?yún)s是建立在科學(xué)理論基礎(chǔ)上，應(yīng)該說共產(chǎn)主義理想是對(duì)大同社會(huì)的超越和升華。通過這樣的教學(xué)安排，學(xué)生既了解了兩大社會(huì)理想的內(nèi)涵與特點(diǎn)，又認(rèn)識(shí)到了中國大同理想存在的缺陷，從而認(rèn)識(shí)到只有共產(chǎn)主義理想是科學(xué)的真理，堅(jiān)定對(duì)未來的信心與信念。

（3）開展學(xué)生課堂：中國傳統(tǒng)文化與“馬原”教學(xué)實(shí)踐結(jié)合。在教學(xué)中還可以組織學(xué)生直接參與到課堂實(shí)踐中。如開展《中國古代哲學(xué)家與馬克思對(duì)話》專題。每學(xué)期推出中國三至五位哲學(xué)家，由同學(xué)們組成一個(gè)五人學(xué)習(xí)小組，收集資料，制作PPT，小視頻，在課堂給同學(xué)們講解交流，分享哲學(xué)家的思想和對(duì)馬克思主義理論學(xué)習(xí)的啟發(fā)思考。

學(xué)期結(jié)束，撰寫馬克思主義與中國文化學(xué)習(xí)體會(huì)或做問卷調(diào)查，從同學(xué)們的角度來了解中國傳統(tǒng)文化在馬克思主義理論學(xué)習(xí)中的收獲以及需要完善的方面。

這些活動(dòng)都可以作為平時(shí)成績(jī)計(jì)入學(xué)生的總評(píng)成績(jī)中，同時(shí)在期末考核試卷中也應(yīng)該出現(xiàn)一定的分?jǐn)?shù)比例檢測(cè)這種教學(xué)的實(shí)效性，與考核直接掛鉤，這樣更好的調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。

3 幾點(diǎn)說明：厘清中國傳統(tǒng)文化在“馬原”教學(xué)中應(yīng)用應(yīng)注意幾個(gè)問題

（1）把握好主次關(guān)系。教學(xué)中馬克思主義理論學(xué)習(xí)始終是教學(xué)的核心和關(guān)鍵，運(yùn)用和選擇中國傳統(tǒng)文化是為了開展馬克思主義教學(xué)，是為了讓學(xué)生學(xué)會(huì)用中國文化來理解馬克思主義理論，學(xué)習(xí)馬克思主義理論，為馬克思主義中國化找到答案，也就是讓同學(xué)明白馬克思主義中國化就是馬克思主義是與中國歷史、文化和國情相互結(jié)合的過程，在這一過程中形成了中國化的馬克思主義。所以，教學(xué)中不能偏離馬克思主義這條線，不能喧賓奪主，而要錦上添花。

（2）對(duì)中國文化的講解應(yīng)注意選擇合適的內(nèi)容和批判性的分析?！恶R原》教材三大部分，每一部分都可以與中國文化結(jié)合起來展開教學(xué)，中國傳統(tǒng)文化是一個(gè)巨大的寶庫，在教學(xué)內(nèi)容的選擇上一定要做到恰當(dāng)和合適。恰當(dāng)與合適的標(biāo)準(zhǔn)就是選擇的內(nèi)容能夠更好的論證、闡述和掌握馬克思主義的基本概念、基本理論和基本觀點(diǎn)。同時(shí)，對(duì)于傳統(tǒng)文化的思想觀點(diǎn)還應(yīng)持批判繼承的態(tài)度，繼承其合理成分，分析批判其時(shí)代局限，最終認(rèn)識(shí)到只有馬克思主義理論才是科學(xué)理論。

（3）實(shí)現(xiàn)“知行合一”是“馬原”的教學(xué)目的。中國傳統(tǒng)文化應(yīng)用到“馬原”教學(xué)中，對(duì)于學(xué)生來講難度不大，他們可以把以前學(xué)習(xí)的古文、詩詞等全部調(diào)動(dòng)起來并在之上進(jìn)行中西文化的融通嘗試，但這只是手段，主要目的是更好的實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國文化的課堂結(jié)合，理論結(jié)合和實(shí)踐結(jié)合。只有做到“知行合一”，馬克思主義世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育教學(xué)目標(biāo)才能達(dá)到。

（4）對(duì)教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)提出了更高要求。傳統(tǒng)文化融入思政課教學(xué)，要求教師不僅要有深厚的馬克思主義理論和思想政治教育專業(yè)功底，同時(shí)還要求教師具備一定的中國文化底蘊(yùn)，所以，采用此種教學(xué)方式，思政課教師還需要加強(qiáng)對(duì)中國傳統(tǒng)文化的研習(xí)和修養(yǎng)，更好的駕馭教學(xué)。