摘 要：好的文學(xué)作品只有包含了超越種族和地域限制的共同價(jià)值，才能獲得國(guó)際化與世界性意義。莫言的小說(shuō)作品被認(rèn)為是人類共通性與本土經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的杰出作品。本文具體分析了莫言小說(shuō)作品在創(chuàng)作主題與創(chuàng)作技法上世界性因素的具體體現(xiàn)，認(rèn)為莫言小說(shuō)在創(chuàng)作主題上具有人類性、生命意識(shí)以及宗教意識(shí)，在創(chuàng)作技法上具有西方文學(xué)現(xiàn)代派狂歡化荒誕敘事、復(fù)調(diào)多聲部敘事、蒙太奇敘事時(shí)空結(jié)構(gòu)以及狂歡化語(yǔ)言特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞： 莫言小說(shuō) 世界性因素 創(chuàng)作主題 創(chuàng)作技法

莫言小說(shuō)的世界性因素，可以從兩個(gè)方面理解，一是世界（西方）文學(xué)對(duì)莫言創(chuàng)作主題的影響，二是世界（西方）文學(xué)對(duì)莫言創(chuàng)作手法上的影響。莫言在作品中寫(xiě)的雖然只是他的故鄉(xiāng)那塊巴掌大小的地方，也很可能只是那塊巴掌大小的地方上的人和事，但是因?yàn)樵谒麆?chuàng)作動(dòng)筆之前就意識(shí)到自己所寫(xiě)的那塊巴掌大的地方是世界的一個(gè)不可缺少的組成部分，在那塊地上發(fā)生的事情是世界歷史的一個(gè)片段，因此他的作品便具有了走向世界被全人類理解和接受的可能性。莫言的作品展現(xiàn)了對(duì)人類命運(yùn)、生死、愛(ài)情等主題，在創(chuàng)作中廣泛地借鑒了西方現(xiàn)代主義文學(xué)創(chuàng)作技巧，包括福克納和馬爾克斯、海明威、卡夫卡、結(jié)構(gòu)主義、新感覺(jué)主義、意識(shí)流小說(shuō)、弗洛伊德，等等。這一點(diǎn)可以從西方人對(duì)莫言作品的類比認(rèn)同可以看出：莫言作品中的語(yǔ)言風(fēng)格和敘事方式常被西方人認(rèn)為具有狄更斯或拉伯雷的氣質(zhì)。葛浩文曾表示：“我一直喜歡粗俗、大膽、幽默的語(yǔ)言大師，比如狄更斯或拉伯雷?！盿葛浩文也曾提道：“當(dāng)我閱讀莫言的作品時(shí)，我時(shí)常會(huì)想到狄更斯：他們的作品都是圍繞著一個(gè)鮮明的道義核心的鴻篇巨制，大膽、濃烈、意象化而又強(qiáng)有力……我被作品的語(yǔ)言刻畫(huà)、人物的深度和作品呈現(xiàn)出的生命感所吸引?！眀這種與西方文學(xué)相似的特性即構(gòu)成了莫言作品中普適性或者世界性因素，莫言小說(shuō)作品走向世界主要在于作品中普適性與世界性表現(xiàn)了人類共通的情感。

一、 莫言小說(shuō)創(chuàng)作主題的世界性因素

諾貝爾頒獎(jiǎng)詞稱：“他（莫言）很好地描繪了自然；他基本知曉所有與饑餓相關(guān)的事情；中國(guó)20世紀(jì)的疾苦從來(lái)都沒(méi)有被如此直白的描寫(xiě)：英雄、情侶、虐待者、匪徒——特別是堅(jiān)強(qiáng)的、不屈不撓的母親們。他向我們展示了一個(gè)沒(méi)有真理、常識(shí)或者同情的世界，這個(gè)世界中的人魯莽、無(wú)助且可笑?！眂這個(gè)評(píng)價(jià)體現(xiàn)出莫言作品所刻畫(huà)和描述的人的共通性、普遍性與人類性。加西亞·馬爾克斯《百年孤獨(dú)》中獨(dú)特的認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)人類的方式開(kāi)闊了莫言的視野，這可以在他認(rèn)同馬爾克斯認(rèn)識(shí)高度中看出，“他（加西亞·馬爾克斯）在用一顆悲愴的心靈，去尋找拉美迷失的溫暖的精神家園……他站在一個(gè)非常的高峰，充滿同情地鳥(niǎo)瞰著紛紛攘攘的人類世界”d。莫言在其小說(shuō)作品的描寫(xiě)主題上體現(xiàn)了具有世界性意義的人類性、生命哲學(xué)以及宗教意識(shí)。

1. 人類性

莫言在其作品中體現(xiàn)了他站在人類的立場(chǎng)上進(jìn)行寫(xiě)作的廣闊視角與高度，他的作品表現(xiàn)出一個(gè)有良知有抱負(fù)的作家為人類前途和命運(yùn)的焦慮或擔(dān)憂。 莫言作品中體現(xiàn)了具有世界性意義的“人類性”主題，主要是指其表現(xiàn)了人類情感的共通性，具有人道、人文、人性等多重內(nèi)涵。作品所描繪的是人類心靈復(fù)雜歷程的真實(shí)狀況和有關(guān)生命存在的本質(zhì)，這樣的作品能夠讓讀者體驗(yàn)人性的痛苦和希望，能夠激發(fā)讀者去共同面對(duì)人類性的難題。e莫言在作品中描述了中國(guó)人民的生活，表現(xiàn)了中國(guó)獨(dú)特的文化和民族的風(fēng)情，同時(shí)莫言小說(shuō)作品也刻畫(huà)了廣泛意義上的人?！都t高粱家族》中人類學(xué)傾向尤為突出，張清華認(rèn)為：“如果說(shuō)《紅高粱家族》之前的長(zhǎng)篇小說(shuō)在主題范疇上還從未超出過(guò)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的話，那么莫言是將我們真正帶入了一個(gè)陌生的人類學(xué)領(lǐng)域；將人類學(xué)的視角引入小說(shuō)寫(xiě)作或許不是莫言的首創(chuàng)，但真正能夠使之煥發(fā)出詩(shī)意與磅礴激情的，卻無(wú)疑是始自《紅高粱家族》?！眆《紅高粱家族》以高密東北鄉(xiāng)為背景，表現(xiàn)了中國(guó)鄉(xiāng)村帶有普遍性的人性以及特定環(huán)境下的人類生存狀況。他以人類學(xué)的觀點(diǎn)思考中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)，發(fā)現(xiàn)了農(nóng)民文化的本質(zhì)意義以及與農(nóng)民文化和強(qiáng)悍生命力的內(nèi)在關(guān)系。從人類學(xué)角度看，莫言在《紅高粱家族》中表現(xiàn)了對(duì)于“種的退化”人類前途的擔(dān)憂。《紅高粱家族》中，“我爺爺”和“我奶奶”就像那“純種的紅高粱”，是高密東北鄉(xiāng)傳統(tǒng)精神和家族光榮的圖騰象征，而“我”身上卻表現(xiàn)出“種的退化”?！都t高粱家族》中人類性主題還表現(xiàn)在作者對(duì)于小說(shuō)中共產(chǎn)黨、國(guó)民黨以及日本兵不同政治身份的人超越國(guó)界、超越政治、超越階級(jí)的一視同仁的同情，描寫(xiě)了人性中共存的善與惡。作者在作品中寫(xiě)被雷劈開(kāi)的萬(wàn)人坑里無(wú)法分清“誰(shuí)是共產(chǎn)黨、誰(shuí)是國(guó)民黨、誰(shuí)是日本兵、誰(shuí)是偽軍、誰(shuí)是老百姓”，大家都是平等的人。而《豐乳肥臀》盡管書(shū)寫(xiě)的是高密東北鄉(xiāng)的百年變遷史，卻也凸顯出了人類性的孤獨(dú)與終極困境。

2. 生命意識(shí)

莫言在作品中呈現(xiàn)了生命的原初狀態(tài)，張揚(yáng)了一種生命意識(shí)，體現(xiàn)了尼采的生命哲學(xué)。劉再?gòu)?fù)認(rèn)為莫言和他的《紅高粱》的出現(xiàn)是一次“生命的爆炸”g。莫言的作品，從《透明的紅蘿卜》到《紅高粱家族》再到《豐乳肥臀》，都體現(xiàn)著生命和野性的呼喚。張清華認(rèn)為“《紅高粱家族》是第一次高揚(yáng)起了生命哲學(xué)”h?！都t高粱家族》最首要的一個(gè)觀念變化是“生命哲學(xué)”作為審美基礎(chǔ)所帶來(lái)的美觀升華，這使得它成了歌吟生命的詩(shī)篇。在《紅高粱家族》中，“原始生命力”的主題首先以野生的“紅高粱”意象而確立?！凹t高粱”蓬勃的野性和旺盛的生命力成為北方中國(guó)農(nóng)民的生命力象征，包含了深刻的關(guān)于生命力的寓意。另外，在《紅高粱家族》中，“生命哲學(xué)”賦予了莫言以高揚(yáng)的“酒神精神”，而這和他對(duì)“高粱酒”以及大碗喝酒的人物的描寫(xiě)正好巧妙地契合起來(lái)。這種生命哲學(xué)和酒神精神與尼采的哲學(xué)相聯(lián)系，莫言試圖從民間文化、生命意志和酒神精神所構(gòu)成的另一個(gè)一度被湮沒(méi)的傳統(tǒng)來(lái)重新發(fā)現(xiàn)和解釋中國(guó)的歷史與傳統(tǒng)，而不是以道德和儒教作為歷史的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

長(zhǎng)篇小說(shuō)《豐乳肥臀》中也體現(xiàn)了強(qiáng)大的性與生命力，單從書(shū)名便可以看出其性殖所表現(xiàn)的人類生命力的勃發(fā)象征。肥臀，象征著生產(chǎn)的繁衍不息；豐乳，象征著哺育的綿延不斷。i《豐乳肥臀》描寫(xiě)了家族苦難，表達(dá)了生命對(duì)于苦難的記憶以及人類面對(duì)災(zāi)難、困境的不屈生命力。莫言在《豐乳肥臀》中創(chuàng)造了一個(gè)代表人類不息的生命力和繁衍力的母親。這部以母親為主的上官家三代女性的家族苦難史詩(shī)，在歷史的硝煙中謳歌了生命的本體意義。母親是封建禮教的受害者和反抗者，她為了順應(yīng)封建傳統(tǒng)（生育男?。┒黄确纯沽朔饨ā皨D道”。在經(jīng)歷一系列亂倫、被強(qiáng)暴、通奸、野合、殺公婆等不義之舉之后，母親仍然以她堅(jiān)韌的生命韌性養(yǎng)育著上官家的一群兒孫。通過(guò)締造這個(gè)民間底層中生氣勃發(fā)的母親形象，莫言抒寫(xiě)了母親的苦難，表明了人們對(duì)生命的熱愛(ài)與崇拜。而小說(shuō)中母親的女兒們，則代表了另一種生命力。她們大膽狂野、個(gè)性奔放，追求肉體和精神上的解放，她們對(duì)性愛(ài)有著熱烈的原始的向往，毫不隱晦自己對(duì)性愛(ài)的欲望。她們的行為不能以正統(tǒng)的社會(huì)規(guī)范和道德意識(shí)來(lái)評(píng)判，只能為民間所接納，成為文學(xué)藝術(shù)中新的審美對(duì)象。在此，西方思想中的人道主義、個(gè)性主義以及生命哲學(xué)得到了完美的體現(xiàn)。

《豐乳肥臀》小說(shuō)中的性愛(ài)成為上官家女兒們最為出彩的生命活動(dòng)，她們的性愛(ài)行為，也就不是性的簡(jiǎn)單發(fā)泄，而是在奔放的情欲中健全人性，發(fā)現(xiàn)生命的力量與美好。這樣，“性”在莫言筆下，成為一種特定的生命狀態(tài)的合理存在，莫言甚至把“性”定義為“原始生命強(qiáng)力”！ 0。莫言這種對(duì)民間自由自在的原始生命力的張揚(yáng)表明了他對(duì)生命意識(shí)的認(rèn)同。

3. 宗教意識(shí)

莫言的小說(shuō)作品里不乏宗教元素，基督教精神如原罪、懺悔、救贖意識(shí)等以及基督教物質(zhì)符號(hào)如教堂、十字架、圣母像等都在莫言作品中顯現(xiàn)，成為其作品的重要色調(diào)。由于其作品包含著基督教文化意識(shí)及精神資源，使得在西方基督教文化熏陶下的西方讀者對(duì)其作品及其所體現(xiàn)的精神能夠在心中引起共鳴。在精神層面，《豐乳肥臀》中母親犧牲自我、平等博愛(ài)以及寬恕他人的形象體現(xiàn)了基督教精神的全部。而在物質(zhì)層面，《豐乳肥臀》小說(shuō)的開(kāi)篇第一句“馬洛亞牧師靜靜地躺在炕上，看到一道紅光照耀在圣母瑪利亞粉紅色的乳房和她懷抱著的圣子肉嘟嘟的臉上”中牧師、圣母與圣子這些鮮明的基督教文化符號(hào)在西方讀者中具有極大的認(rèn)同感。在創(chuàng)作《豐乳肥臀》期間，莫言在家鄉(xiāng)的一個(gè)倉(cāng)庫(kù)里閉門(mén)創(chuàng)作，大門(mén)不出，但中間去過(guò)兩次村里的教堂?！敦S乳肥臀》小說(shuō)中的上官金童是牧師的兒子，最終也投向了上帝的懷抱。莫言把這部作品奉為“我的高密東北鄉(xiāng)的‘圣經(jīng)”。莫言認(rèn)為人“就是要有一種自我懺悔、自我反省的意識(shí)，就是要拷問(wèn)出罪惡背后的善良，就是要拷問(wèn)出善良背后隱藏的罪惡。他人有罪，我也有罪”?；浇叹裰械淖锔幸庾R(shí)也體現(xiàn)在莫言作品中?！妒ソ?jīng)》可以說(shuō)是西方的文學(xué)淵源，許多西方文學(xué)經(jīng)典著作中都包含《圣經(jīng)》故事原型，莫言在《豐乳肥臀》中也流露出《圣經(jīng)》的一些痕跡，如作品中出現(xiàn)的馬洛亞牧師在教堂講道時(shí)提及的經(jīng)文，均是從《圣經(jīng)》中原文引用。莫言曾說(shuō)：“我不是基督徒，但我對(duì)人類的前途滿懷著憂慮，我盼望自己的靈魂能夠得到救贖……我希望用自己的書(shū)表現(xiàn)出一種尋求救贖的意識(shí)、基督教的救贖意識(shí)與犧牲精神?！?！ 1另外，莫言的故鄉(xiāng)高密東北鄉(xiāng)是基督教近代中國(guó)最早傳播的地方，莫言在小說(shuō)中關(guān)于基督教傳播以及教堂、牧師等的描寫(xiě)也可以說(shuō)是依據(jù)了故鄉(xiāng)的歷史。

二、莫言小說(shuō)創(chuàng)作技法的世界性因素

莫言小說(shuō)早期和中期創(chuàng)作技法中世界性因素主要表現(xiàn)為其所借鑒的西方文學(xué)現(xiàn)代創(chuàng)作技法以及拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義元素特征。西方文學(xué)現(xiàn)代派小說(shuō)技巧的主要特征包括多重?cái)⑹鲆暯堑倪\(yùn)用，意識(shí)流、怪誕與非邏輯、象征、藝術(shù)的抽象，對(duì)語(yǔ)言規(guī)范的必要突破，造成真實(shí)感和距離感的種種手段，結(jié)構(gòu)和時(shí)間與空間的有機(jī)組合。！ 2拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義作品中借用象征主義、超現(xiàn)實(shí)主義、表現(xiàn)主義、意識(shí)流等西方現(xiàn)代主義手法，打破時(shí)空界限，作品中多內(nèi)心獨(dú)白、夸張、荒誕、黑色幽默，獨(dú)特之處在于拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義作品往往用豐富的想象、奇妙的構(gòu)思將夸張與寫(xiě)實(shí)、幻想與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)。而莫言以他神秘的“高密東北鄉(xiāng)”為倚靠，在某些作品中用極端夸張的手法借助魔幻來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，將虛幻境界與現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景相結(jié)合，使小說(shuō)現(xiàn)實(shí)與荒誕、敘述與象征、真實(shí)與隱喻相互交融。莫言小說(shuō)世界性創(chuàng)作特征可以歸為敘事上的狂歡與荒誕、復(fù)調(diào)多聲部、視角的多元化、結(jié)構(gòu)上蒙太奇時(shí)空變換與語(yǔ)言上的雜糅特點(diǎn)。

1.西方文學(xué)現(xiàn)代派狂歡化荒誕敘事

“狂歡”是巴赫金在狂歡理論中使用的概念，原本泛指狂歡節(jié)類型的民間儀式、節(jié)慶和游藝形式。巴赫金將這個(gè)概念應(yīng)用于小說(shuō)藝術(shù)批評(píng)中，他認(rèn)為，“狂歡”是“沒(méi)有舞臺(tái)，不分演員和觀眾的一種游藝?？駳g式的生活，是脫離了常軌的生活，在某種程度上是‘翻了個(gè)的生活，是反面的生活”！ 3。根據(jù)“狂歡”的本義以及巴赫金的轉(zhuǎn)義，小說(shuō)文本的“狂歡化”可以指兩層含義：一是小說(shuō)中所描述的具有狂歡節(jié)日性質(zhì)的狂歡場(chǎng)面；二是指小說(shuō)中所描寫(xiě)的反常規(guī)的生活。在第一層含義上，莫言在其小說(shuō)作品中描繪了眾多民間狂歡場(chǎng)面，高粱地、河灘、草場(chǎng)、筵席、集市乃至刑場(chǎng)等都在上演著農(nóng)民世界的狂歡景觀。比如《紅高粱》中癲狂的顛轎迎親儀式，《高粱濱》中墨河水灘地上的人狗大戰(zhàn)，《豐乳肥臀》中民間“雪集”，《檀香刑》中的貓腔大集會(huì)、“叫花子節(jié)”，等等。在第二層含義上，莫言在其作品中喜歡描寫(xiě)一些脫離了常規(guī)的生活事件，如《紅高粱家族》中的血腥的殺戮、荒誕的戰(zhàn)爭(zhēng)、瘋狂的野合、神奇的死亡、隆重的殯葬等?！短聪阈獭分袠O致的反常規(guī)的狂歡場(chǎng)面是孫丙被施以“檀香刑”的行刑過(guò)程。以乞丐們穿著五顏六色的服裝，高聲唱著貓腔在縣衙門(mén)前經(jīng)過(guò)拉開(kāi)了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的狂歡序幕。受刑者孫丙、行刑者趙甲以及眾多看客圍觀者共同在刑場(chǎng)舞臺(tái)上演出，而不分演員與觀眾。在此，莫言有意識(shí)地把刑場(chǎng)鬧劇化與血腥狂歡化，呈現(xiàn)了一場(chǎng)精彩絕倫的演出狂歡。

2. 西方文學(xué)現(xiàn)代派復(fù)調(diào)多聲部敘事

復(fù)調(diào)本來(lái)是指由幾個(gè)獨(dú)立的聲部在行進(jìn)中按照對(duì)位法結(jié)合在一起的多聲部音樂(lè)。復(fù)調(diào)小說(shuō)理論是由巴赫金提出的，復(fù)調(diào)小說(shuō)最主要的特征是指小說(shuō)敘述的“多聲部”。由于傳統(tǒng)敘事藝術(shù)多是單聲部的“獨(dú)白”式敘述，在一定程度上束縛了創(chuàng)作主體的藝術(shù)思維，而莫言小說(shuō)創(chuàng)作主體在敘述中常常是發(fā)出幾種“聲音”，使其小說(shuō)中充滿了復(fù)調(diào)的多聲部音符，主要表現(xiàn)為多聲部的“大型對(duì)白”，是幾種聲音的同時(shí)“訴說(shuō)”！ 4。在《紅高粱家族》中，莫言通過(guò)“我爺爺”“我奶奶”“父親”三個(gè)不同敘事視角對(duì)“爺爺?shù)臍v史”“奶奶的歷史”“父親的歷史”進(jìn)行交叉敘事，將過(guò)去、現(xiàn)在與將來(lái)穿插其中，在“多聲部”的文本中，莫言塑造了“我爺爺”與“我奶奶”的復(fù)雜形象。在《豐乳肥臀》中，“母親”上官魯氏與兒子上宮金童構(gòu)成了類似于復(fù)調(diào)的敘事關(guān)系，“母親”生活在她的歷史時(shí)空之中，而上官金童從“母親”的歷史進(jìn)入了中國(guó)現(xiàn)代時(shí)空之中，將中國(guó)“過(guò)去”和“現(xiàn)在”聯(lián)系起來(lái)?！澳赣H”和上官金童的共同敘述構(gòu)建了小說(shuō)中高密東北鄉(xiāng)近百年的歷史沉浮。在《檀香刑》中，莫言從五個(gè)視角敘述故事的發(fā)展：趙甲“道白”、眉娘“訴說(shuō)”、孫丙“說(shuō)戲”、小甲“放歌”、知縣“絕唱”，復(fù)調(diào)的敘事使不同的人物代表各自的階層發(fā)出不同的聲音，反映出不同的話語(yǔ)權(quán)階層對(duì)孫丙抗德事件的不同理解。

3. 西方現(xiàn)代派蒙太奇敘事時(shí)空結(jié)構(gòu)

莫言小說(shuō)故事結(jié)構(gòu)具有電影蒙太奇特點(diǎn)，這樣的敘事結(jié)構(gòu)使得莫言小說(shuō)中的人物能夠自由地在過(guò)去和現(xiàn)在之間穿梭，并調(diào)整小說(shuō)敘事節(jié)奏，給讀者的心理和情緒產(chǎn)生影響。傳統(tǒng)小說(shuō)結(jié)構(gòu)重在情節(jié)和故事時(shí)空的一維性、邏輯性，在時(shí)間、空間上有一定的順序，這樣一維的時(shí)空對(duì)情節(jié)的發(fā)展必然會(huì)有所限制。莫言的小說(shuō)在創(chuàng)作中突破了現(xiàn)實(shí)與虛幻、過(guò)去與現(xiàn)在的時(shí)空界限，通過(guò)不斷變換的時(shí)間切入、打亂順時(shí)性的敘述，使過(guò)去的故事與現(xiàn)實(shí)發(fā)生聯(lián)系。敘述人的講述也往往交叉重疊，從對(duì)過(guò)去的追憶延伸到對(duì)現(xiàn)在的描述。過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)同時(shí)交織在敘述語(yǔ)境中。這種在傳統(tǒng)小說(shuō)寫(xiě)法上融入現(xiàn)代小說(shuō)技法，莫言自己毫不避諱，并坦言?？思{等西方現(xiàn)代派作家對(duì)他的時(shí)空顛倒敘事有極大影響和啟示，他說(shuō)，“它們（小說(shuō)作品）在思想上和藝術(shù)手法上無(wú)疑都受到了外國(guó)文學(xué)的極大影響，其中對(duì)我影響最大的兩部著作是加西亞·馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》和?？思{的《喧嘩與騷動(dòng)》……它最初使我震驚的是那些顛倒時(shí)空秩序，交叉生命世界、極度浸染夸張的藝術(shù)手法”！ 5?！都t高粱家族》中敘述時(shí)空的多維化是其最鮮明特點(diǎn)，在敘事者“父親”時(shí)空關(guān)系中，直接插入更早時(shí)空的“奶奶”“爺爺”的見(jiàn)聞和心理，并輔以“我”的議論和抒情，形成了“現(xiàn)在”與“過(guò)去”的對(duì)話。事件的前后順序被打亂，人物的心理回顧采用跳躍式閃回方式，使得外界環(huán)境的描寫(xiě)與人物的心理活動(dòng)交叉錯(cuò)落，猶如電影中蒙太奇手法。

4. 西方文學(xué)現(xiàn)代派狂歡化語(yǔ)言特點(diǎn)

王德威認(rèn)為莫言的作品中有一種“Carnival”。由于這種“Carnival”，一方面，莫言激發(fā)了民間活力，描述最理想的烏托邦和創(chuàng)造力的可能性；而另一方面，莫言以自己的嘲諷、歡笑的幽默對(duì)未實(shí)現(xiàn)的、理想中的烏托邦加以質(zhì)疑。！ 6王德威所說(shuō)的“Carnival”實(shí)際是指文學(xué)創(chuàng)作中的“狂歡化”，“狂歡化”的文本形式包括戲謔的風(fēng)格、粗野的語(yǔ)言、多重文本的混雜、多重主題的變奏、支離破碎的布局、怪誕離奇的情節(jié)，等等。拉伯雷的《巨人傳》曾被貶為粗俗之作而被高雅的文學(xué)排斥在外，然而，巴赫金在西方狂歡節(jié)的意義中找到了拉伯雷民間書(shū)寫(xiě)的意義，從而顛覆了等級(jí)的對(duì)立性，還原為豐富的、多義的、原生態(tài)的文學(xué)世界！ 7，這種民間書(shū)寫(xiě)的意義是與官方話語(yǔ)相對(duì)立的“非官方性”?？駳g化寫(xiě)作將感覺(jué)夸張、變形，以雜糅多語(yǔ)體的語(yǔ)言方式呈現(xiàn)出來(lái)。莫言小說(shuō)的語(yǔ)言顯示出了驚人的夸張、變形、戲仿能力，人物語(yǔ)言有的文言典雅，有的歪門(mén)邪道，有的惡俗不堪。如小說(shuō)《檀香刑》中，村婦眉娘用的是純粹的民間俚語(yǔ)和口語(yǔ)，知府大人錢(qián)丁則更多采用官方廟堂話語(yǔ)，貓腔班主孫丙則傾向于舞臺(tái)化的戲劇對(duì)白，袁世凱則用了文白夾雜的語(yǔ)言，時(shí)而文雅時(shí)而粗俗，將罵人話、粗話嵌入到典雅、華美的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)中。由于對(duì)各種方言語(yǔ)體、土語(yǔ)的使用，莫言形成了他原生態(tài)的、狂歡化的語(yǔ)言風(fēng)格。除了雜糅的語(yǔ)體，莫言小說(shuō)狂歡化語(yǔ)言的另一特征是“戲謔”，戲謔挑戰(zhàn)了制度化生活的權(quán)威邏輯。莫言小說(shuō)作品中粗俗的罵人話、色情的比喻以及對(duì)穢物的描寫(xiě)構(gòu)建了制度化生活的反面，如《豐乳肥臀》中對(duì)云彩的色情化描寫(xiě)，《高粱酒》中往酒缸里撒尿，等等，這類物質(zhì)主義的描寫(xiě)正是產(chǎn)生戲謔效果的基本手段。戲謔話語(yǔ)（如罵人話）將意義降落到肉體生命的最底部，而這個(gè)基底部，則恰恰是生命的起點(diǎn)和始源！ 8，如莫言在《豐乳肥臀》中描寫(xiě)“母親”在“那頭大姑姑家陪嫁過(guò)來(lái)的老騾子”的啟示下走進(jìn)教堂，而當(dāng)時(shí)馬洛亞牧師正誦讀著《馬太福音》中圣母瑪利亞孕育耶穌的故事，因此“母親”心靈受到極大觸動(dòng)，為自己的借種生子找到了靈魂的慰藉，如此亦莊亦諧的語(yǔ)言聯(lián)系體現(xiàn)了莫言小說(shuō)中戲謔與雜糅狂歡特點(diǎn)。

ab美國(guó)譯者將莫言比肩狄更斯：《最恐怖的場(chǎng)景也有很強(qiáng)的美感》， http：//news.hsw.cn/system/2012/10/13/051498683.

c 2012諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授獎(jiǎng)詞，https：//www.douban.com/ note/506215358/.

d 莫言：《兩座灼熱的高爐——加西亞·馬爾克斯和?？思{》，見(jiàn)楊守森、賀立華編：《莫言研究資料》，山東大學(xué)出版社1992年版，第420頁(yè)。

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fh張清華：《〈紅高粱家族〉與長(zhǎng)篇小說(shuō)的當(dāng)代變革》，楊揚(yáng)編：《莫言小說(shuō)解讀》，華東師范大學(xué)出版社2012年版。

g 劉再?gòu)?fù)：《百年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)和中國(guó)作家的缺席》，《北京文學(xué)》1999年第8期。

ij郭小東：《為什么是莫言》，花城出版社2013年版，第123頁(yè)。

k 轉(zhuǎn)引自黃幸平：《莫言作品中的基督教意識(shí)》，《天風(fēng)》2012年第11期，第56—57頁(yè)。

l 高行?。骸冬F(xiàn)代小說(shuō)技巧初探》，花城出版社1981年版，第 74 頁(yè)。

m 〔蘇聯(lián)〕巴赫金：《陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題》，顧亞鈴譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1988年版，第176頁(yè)。

n 劉廣遠(yuǎn)：《論莫言小說(shuō)的復(fù)調(diào)敘事模式》 ，《沈陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2007年第3期。

o 莫言：《兩座灼熱的高爐——加西亞馬爾克斯和福克納》，《世界文學(xué)》1986年第3期，第35頁(yè)。

p 王德威：《莫言在美國(guó)知名度很高魔幻寫(xiě)實(shí)激發(fā)西方想象》，http：//www.chinawriter.com.cn 2012年10月12日， 來(lái)源《東方早報(bào)》，作者：杜方舒。

q！ 8何媛媛：《莫言的世界和世界的莫言——世界文學(xué)語(yǔ)境下的莫言研究》，蘇州大學(xué)2013年博士論文，第38頁(yè)。

基金項(xiàng)目： 華東理工大學(xué)2018年基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)基金“中國(guó)文化外譯與中國(guó)形象”（WS1822004）階段成果

作 者： 華靜，博士，華東理工大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院副教授，研究方向：比較文學(xué)與翻譯。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com