孫文莉 冀巧 黃力超

摘 要 短視頻低門檻的操作方式帶來用戶下沉，其隨意、無序的表達(dá)方式使得身體成為最鮮活、最生動(dòng)的敘事媒介，凸顯身體在傳播中的重要性。短視頻中的身體傳播呈現(xiàn)出碎片化和“后臺(tái)”空間前置的特點(diǎn)。受消費(fèi)主義和視覺轉(zhuǎn)向的沖擊以及媒介技術(shù)的更新迭代，身體面臨著被色情化、工具化的倫理危機(jī)。

關(guān)鍵詞 短視頻;身體倫理;身體傳播

中圖分類號(hào) G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 2096-0360（2020）18-0016-03

1 短視頻中的身體傳播特征

第45次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2019年6月，各類短視頻應(yīng)用的用戶達(dá)7.73億，占整體網(wǎng)民的85.6%[1]。短視頻一方面更加強(qiáng)調(diào)視覺沖擊，另一方面幾乎零門檻的操作方式覆蓋大量底層用戶，身體成為他們最大的創(chuàng)作資本，不再局限于語(yǔ)言表達(dá)和文字創(chuàng)作能力，吸引其在短視頻鏡頭前呈現(xiàn)千姿百態(tài)的身體形態(tài)。

1.1 碎片空間的身體呈現(xiàn)

短視頻締造了“15秒成就一個(gè)人”的神話，其碎片化、移動(dòng)化、場(chǎng)景化的傳播特征，讓用戶隨時(shí)隨地即拍即傳成為可能，但同時(shí)也使得用戶極度碎化[2]。碎片空間生產(chǎn)將身體從被遮蔽的私密場(chǎng)所釋放出來，置于開放空間被觀賞、被評(píng)論、被消費(fèi)，身體成為短視頻創(chuàng)作的重要素材。如一人分飾多個(gè)角色的@大郎哥哥、@青島大姨張大霞，在視頻中，他們通過更換假發(fā)、服飾裝扮變換角色，為突出人物設(shè)定特點(diǎn)，常常配以夸張的肢體語(yǔ)言和面部表情等身體表演。用戶隨著或動(dòng)感、或悠揚(yáng)的背景音樂舞動(dòng)身體，甚至有人發(fā)起熱門舞蹈的挑戰(zhàn)，如逮雞舞、蝴蝶步等。利用日常生活自制情景劇也成為眾多短視頻用戶創(chuàng)作的主要內(nèi)容，如@果然的戀愛日常、@天津一家人等，在短視頻鏡頭下以身體在場(chǎng)的方式展現(xiàn)生活百態(tài)。20出頭的農(nóng)村小伙，野生超模@陸仙人，就地選取農(nóng)村最常見的東西，裝扮出千奇百怪的造型，用最普通的元素呈現(xiàn)驚人效果，以獨(dú)特的時(shí)尚視角展現(xiàn)身體之美。

短視頻中除了以展示才藝和日常生活為主的身體呈現(xiàn)，還存在另類的身體敘事。如女性創(chuàng)作者展示自己漂亮的容貌等。碎片空間的身體呈現(xiàn)往往是隨意的、無序的，充滿娛樂趣味甚至是自虐式的。

1.2 “后臺(tái)”空間前置

歐文·戈夫曼在《日常生活中的自我呈現(xiàn)》一書中，提出“擬劇”理論，他將社會(huì)與人生視作舞臺(tái)，把社會(huì)成員比喻成舞臺(tái)上的演員，并且將舞臺(tái)分為“前臺(tái)”和“后臺(tái)”。前臺(tái)是向觀眾開放的可見性表演場(chǎng)所，后臺(tái)是用來為前臺(tái)表演做準(zhǔn)備、隱藏不可見性東西的場(chǎng)所[3]。短視頻這種微文本傳播形態(tài)，竭盡所能地開發(fā)用戶的碎片空間，而碎片空間往往是較為私密的，呈現(xiàn)人們最真實(shí)、最不可見人的一面，例如臥室、廁所等。如今，這些原本私密的空間被無限地前置，“前臺(tái)”和“后臺(tái)”的界限漸趨模糊、交織、彌合。隨著海量短視頻內(nèi)容的呈現(xiàn)，人們已經(jīng)不滿足于觀看“前臺(tái)”的身體表演，窺探“后臺(tái)”的欲望被進(jìn)一步放大，各類私人場(chǎng)景暴露在眾目睽睽之下。短視頻對(duì)碎片空間的挖掘和開發(fā)，以及對(duì)“后臺(tái)”空間的前置，使得私密的、黑暗的、動(dòng)物性的身體遮蔽，變?yōu)橐环N公開的、透明的、社會(huì)性的身體表演[4]。

2 短視頻中的身體倫理問題

短視頻中的身體呈現(xiàn)本質(zhì)上就是古代雜耍技藝的延續(xù)，都是將身體作為最大的資本，利用身體的特殊性和優(yōu)越性制造看點(diǎn)和矛盾沖突。在注意力稀缺的短視頻時(shí)代，短視頻內(nèi)容創(chuàng)作者對(duì)身體的利用相比古代雜耍藝人有過之而無不及，存在身體的過度暴露甚至是自虐式身體表演，使身體面臨著色情化、工具化的倫理問題[5]。

2.1 身體的色情化：處于“被看”的女性

1972年，約翰·伯格在讀解歐洲裸體畫時(shí)提出“男性觀看、女性被看”，指出“女性自身的觀察者是男性，而被觀察者為女性”。男性和女性形成“看”與“被看”的狀態(tài)[6]。在色情化的身體消費(fèi)中，受生理特性和社會(huì)文化限制，男性往往處于主導(dǎo)地位，而女性則是被動(dòng)狀態(tài)，因此女性身體便成為男性消費(fèi)的對(duì)象。

短視頻這種視覺化媒介的發(fā)展喚起男性觀看女性身體的快感和欲望，尤其是對(duì)女性身體私密之處的窺視欲望。女性將身體從私密空間轉(zhuǎn)向公共空間，供人們觀看和消費(fèi)。短視頻平臺(tái)的身體狂歡中，女性身體的公開化現(xiàn)象非常普遍，主要表現(xiàn)為暴露或突出身體隱私部位。大量女性的泳裝視頻、健身視頻、舞蹈視頻刻意突出自己的豐乳肥臀，滿足男性對(duì)女性身體的觀看欲望和想象，或是純粹在鏡頭前搔首弄姿展示充滿性欲的身體。而身體非隱私部位的展示也遵循大多數(shù)男性的審美標(biāo)準(zhǔn)，如楊柳細(xì)腰、白皙的皮膚、修長(zhǎng)的腿、纖細(xì)的手臂等身材特征，迷你短裙、緊身衣、性感黑絲襪等穿著打扮，性感火辣、嫵媚妖艷等身體姿態(tài)。

短視頻這種視覺化媒介的發(fā)展喚起男性觀看女性身體的快感和欲望，尤其是對(duì)女性身體私密之處的窺視欲望。女性將身體從私密空間轉(zhuǎn)向公共空間，供人們觀看和消費(fèi)。女性身體在被觀看的過程中，逐漸淪為色情化消費(fèi)的對(duì)象。在傳統(tǒng)的主流價(jià)值觀念中，身體一直是隱蔽的，倫理道德約束著人們要將身體隱藏在私密空間，而在短視頻平臺(tái)中，人們卻不顧倫理底線地追求色情化、裸露的身體。

2.2 身體的工具化：自虐式身體表演

在流量當(dāng)?shù)赖亩桃曨l時(shí)代，短視頻內(nèi)容創(chuàng)作者們會(huì)利用身體制造各種看點(diǎn)贏得關(guān)注，吃播便是其中一種。吃播播主用自己的胃挑戰(zhàn)各種各樣的食物和吃法，吃得又多又雜，為吸引更多用戶圍觀不斷挑戰(zhàn)身體極限，@大胃阿倫挑戰(zhàn)30斤羊骨棒、15斤炸雞等，這些令常人難以置信的食量和吃法卻正是大胃王們的日常狀態(tài)。或許有些人確實(shí)是天生的大胃王，但是如果為了滿足網(wǎng)友的好奇心而嘗試和挑戰(zhàn)各種所謂新奇吃法，全然不顧身體的承受能力，則是把身體當(dāng)成了吸引眼球的工具，如@浪胃仙挑戰(zhàn)檸檬汁泡面、麻辣燙加一百包醋，這些吃法并不是大胃王們的日常食譜，而是專門吃給粉絲看，并且這些吃法很多都是來自粉絲私信或者評(píng)論。一口氣吃完半米長(zhǎng)豬大腸、生吃一整管芥末、吃土等吃法也是內(nèi)容創(chuàng)作者們想要登上熱門視頻的常用手段。

如@盧_哥哥吃土的短視頻收獲21.6萬(wàn)的點(diǎn)贊量，隨即便有人模仿這則吃土視頻，模仿者@湖北小丑哥并沒有真正地吃土，而是在土里藏著食物，利用錯(cuò)位拍攝營(yíng)造吃土畫面，這種視頻造假行為無疑是欺騙了用戶的信任。由此可見，短視頻不僅引發(fā)了自虐式身體表演的倫理問題，還存在虛假欺騙的倫理問題。

在流量變現(xiàn)誘惑的驅(qū)使下，身體不再是純粹的物質(zhì)軀體和社會(huì)勞動(dòng)的載體，而是淪為獲取利潤(rùn)的工具，被納入到生產(chǎn)和消費(fèi)環(huán)節(jié)。身體在利益鏈條中，成為工具性的存在[7]。

3 短視頻中身體倫理問題的原因

消費(fèi)社會(huì)和視覺轉(zhuǎn)向使得身體逐漸被符號(hào)化、商品化，媒介技術(shù)的發(fā)展不斷重塑身體觀念，被遮蔽的肉身身體變成世俗的身體、消費(fèi)的身體，身體的工業(yè)化生產(chǎn)變得越來越普遍[8]。筆者認(rèn)為消費(fèi)社會(huì)崛起、視覺文化轉(zhuǎn)向和媒介技術(shù)驅(qū)動(dòng)等三個(gè)方面，是造成短視頻中身體倫理問題的深層次因素。

3.1 消費(fèi)主義助推感官享樂行為

針對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人和物的復(fù)雜關(guān)系，鮑德里亞從特殊的需求理論出發(fā)來定義社會(huì)形態(tài)，構(gòu)建自己的“消費(fèi)社會(huì)”理論。鮑德里亞指出，在消費(fèi)社會(huì)中，人們的消費(fèi)需求已經(jīng)從使用需求轉(zhuǎn)變?yōu)槠浔澈蟮囊饬x需求，即消費(fèi)者不再關(guān)心商品的功能特性、實(shí)際效用、交換價(jià)值等能指范疇，而是更加看重商品的品牌形象、符號(hào)意義和文化價(jià)值等所指范疇。身處一個(gè)以消費(fèi)為中心的社會(huì)，人們的消費(fèi)需求無限擴(kuò)張，身體已然變成了“最美的消費(fèi)品”[9]。

鮑德里亞認(rèn)為，身體商品化是消費(fèi)文化的基本特征之一。身體被重新占有，依據(jù)的是一種娛樂和享樂主義的標(biāo)準(zhǔn)化原則，而非主體的自我意識(shí)，身體被消費(fèi)社會(huì)重新發(fā)現(xiàn)和編碼，并形成美麗和色情兩大主題[10]。文化工業(yè)下的標(biāo)準(zhǔn)化美麗束縛人們的身體形態(tài)，對(duì)色情的追求極度刺激人們的感官享樂行為，由此便產(chǎn)生了新的身體倫理。人們用各種裝飾品從頭到腳、由外到內(nèi)包裝身體，短視頻中有不計(jì)其數(shù)的穿搭播主和美妝播主，誘惑人們購(gòu)買形形色色的包、鞋、衣服、化妝品、減肥產(chǎn)品等，形成一個(gè)所謂的完美身體，而這背后是一個(gè)巨大的身體消費(fèi)產(chǎn)業(yè)鏈，是資本所編織的身體神話。消費(fèi)主義邏輯建構(gòu)了一整套誘惑人們消費(fèi)欲望的手段，諸如“發(fā)型要不停變換才能凸顯個(gè)性、衣服要跟隨潮流和時(shí)尚、不涂口紅不擦香水的女人沒有未來、胖子不會(huì)有人愛的”等話語(yǔ)不斷型塑著我們對(duì)身體形象的理解，迫使身體不再是原本意義上的肉體，而是一個(gè)巨大的消費(fèi)場(chǎng)域。

3.2 視覺轉(zhuǎn)向重構(gòu)身體形象

在當(dāng)今的社會(huì)中，發(fā)朋友圈一定要配有圖片，各類圖片和視頻應(yīng)用軟件層出不窮，如美圖秀秀、VUE、抖音、快手等，人們?cè)絹碓蕉嗟乇粓D像所包圍，尤其是在視頻化趨勢(shì)之下，可見性范圍不斷擴(kuò)大，一切都在朝著可視化的方向發(fā)展。

但與此同時(shí)，身體的解放也讓人們身體的動(dòng)物性本能暴露無遺，視覺享受和感動(dòng)的同時(shí)也帶來了視覺污染，身體解放和身體倫理之間存在巨大張力。人們?cè)谏眢w消費(fèi)中獲得感官刺激，陷入虛擬世界的身體狂歡，與現(xiàn)實(shí)世界漸行漸遠(yuǎn)。在視覺傳播中，身體規(guī)訓(xùn)并非訴諸武力或暴力手段，而是基于一種霸權(quán)勸服模式，讓人們自覺地接受資本所構(gòu)建、推崇、宣傳的身體形象。短視頻平臺(tái)的算法分發(fā)機(jī)制往往會(huì)優(yōu)先推送所謂網(wǎng)紅臉的美女和白凈陽(yáng)光的帥哥，當(dāng)此類身體形象在眼前一遍遍滑過，無形中就會(huì)影響人們的審美觀念，認(rèn)為白瘦高就是美的，黑胖矮就是丑的，完全忽略個(gè)人特點(diǎn)，朝著同一個(gè)方向去改造身體形象。視覺文化通過一種極其隱蔽的方式，潛移默化地完成對(duì)不同身體形態(tài)的規(guī)訓(xùn)和收編。

3.3 媒介技術(shù)驅(qū)動(dòng)具身化傳播

身體問題之所以引起傳播學(xué)界關(guān)注，很大程度上源于人工智能、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、虛擬現(xiàn)實(shí)、5G等技術(shù)的急速發(fā)展[11]。媒介化生存時(shí)代，媒介在很大程度上影響甚至決定著我們把握世界、認(rèn)識(shí)社會(huì)的方式。媒介的可視化發(fā)展，讓我們透過圖片、表情包、視頻等形式去“觀看”這個(gè)世界，身體也在這個(gè)可視化的世界中“被看見”。從電視到智能手機(jī)，從圖片到短視頻再到虛擬現(xiàn)實(shí)帶來的沉浸式體驗(yàn)，可視化手段越來越多元，形式越來越豐富。隨著媒介可視化程度不斷加深，人們的思維也逐漸從語(yǔ)言主導(dǎo)的理性思維，轉(zhuǎn)變?yōu)橐詧D像主導(dǎo)的感性思維。短視頻的碎片化、娛樂化特征更加調(diào)動(dòng)了人們的感官參與，視覺體驗(yàn)帶來的直觀感受成為人們?cè)u(píng)價(jià)周遭事物的重要標(biāo)準(zhǔn)。短視頻中的身體表演也在對(duì)“好看”“好玩”“有料”的追求中劍走偏鋒，用赤裸滿足用戶的獵奇心理，用自虐、冒險(xiǎn)甚至丟掉性命（如“中國(guó)高空極限運(yùn)動(dòng)第一人”吳永寧在一次高空挑戰(zhàn)中失手墜樓身亡）的方式贏得關(guān)注，“只有想不到?jīng)]有做不到”的身體表演一次次刷新人們的認(rèn)知。媒介技術(shù)的發(fā)展讓人們看到身體表達(dá)的多種可能，但技術(shù)所主導(dǎo)的工具理性拋棄了部分交往理性，身體陷入了異化的泥淖[12]。

4 結(jié)論

短視頻的出現(xiàn)確實(shí)為大眾提供了一個(gè)真正表達(dá)自我的舞臺(tái)，使其不再囿于文化水平和表達(dá)能力的限制，但短視頻的井噴式發(fā)展也確實(shí)造成了倫理失范現(xiàn)象。短視頻中身體的色情化、工具化都折射著一定的社會(huì)問題。被消費(fèi)主義所裹挾的社會(huì)，人們的消費(fèi)欲望受到空前刺激，身體成為消費(fèi)對(duì)象。視覺轉(zhuǎn)向下，“我思故我在”變?yōu)椤拔铱垂饰以凇?，媒介和觀眾共同演繹出異化的身體，“被看見”的身體變得赤裸粗暴。人工智能、5G、算法、大數(shù)據(jù)等技術(shù)的發(fā)展讓人們形成了對(duì)技術(shù)的依賴和崇拜，瀏覽量、點(diǎn)贊量、評(píng)論量等成為評(píng)價(jià)身體形象和身體表演的關(guān)鍵指標(biāo)，人與人之間的關(guān)系依靠冰冷的數(shù)據(jù)，身體成了一個(gè)可以量化的物件，缺乏人文向度的價(jià)值理性。

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基金項(xiàng)目：本文系大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：201810705021）研究成果。

作者簡(jiǎn)介：孫文莉，西安石油大學(xué)人文學(xué)院，新聞系本科生。

冀 巧，西安石油大學(xué)人文學(xué)院，新聞系本科生。

黃力超，西安石油大學(xué)人文學(xué)院，新聞系本科生。