鄭 強

(山東省日照市曲阜師范大學政治與公共管理學院 山東日照 276800)

生死是一直以來伴隨著人類的精神文明發(fā)展，被人們所重視的一個問題。在人類歷史上，不同的宗教、不同的哲學，都對生死有過自身的解釋，而從中國的思想來看，自古以來我們都是追求生死超越的。在追求對生死的超越的過程中，有些人試圖以永生來跨越生死，而有些學說選擇的則是淡漠生死?！痘茨献印分欣^承了先秦老莊學說中的生死齊同的觀點，又兼具了儒家貴義治世的理念，強調個體生命與自我價值以及社會價值的統一。因此，在今天進一步理解《淮南子》中的生死觀點，對安頓人的心靈有重要的啟迪意義。

一、自然主義生死關，將生死等價

在今天的研究中，我們一般將《淮南子》看作是繼承了黃老學說的道家論著，而道家哲學中，以道和氣為核心，以自然為根本特征，在根本的觀點上對生死的基本論斷是趨向自然主義的。在道家的基本觀點中，直接對此進行討論的內容其實并不多，一般來說，更注重對生的討論，而道家在談論死的問題時，往往是在死的意義和價值的探索上有所論述，這一點在莊子的哲學中有比較大的發(fā)展。

老子認為人的生命長短都是由自然的造化所規(guī)定的，不必因為重視生命的價值而祈求長生，也不必因為生命過短而感到悲傷。但老子提出了一個觀點，認為生死隨化，精神不亡。也就是說，在一定程度上，老子認為肉體的層面并不是非常重要，而精神有可能會永恒存在。到了莊子的階段，在一定程度上繼承了老子的觀點，也形成了進一步的超越，認為真正的永恒要能夠超越生死，最終能夠與自然融為一體，這才是真正的永恒。生和死在莊子看來是一種交替存在的狀態(tài)，就像日夜交替一樣，從這個狀態(tài)的動態(tài)性來說是無窮無盡的，是一種完全自然的表現。而《淮南子》中則繼承了之前所有學說的內容，并且十分明確地提出了生和死是一體這種觀點?！痘茨献印烽_篇便十分明確地指出，萬物的生死都是由道來決定的，道法自然，而人的生死則是宇宙之間的客觀規(guī)律。在這種由客觀規(guī)律所決定的生死之上，《淮南子》中還進一步地將人在生的過程中所形成的德納入了整體討論。這其中所強調的德不是儒家的道德，而是生命之德，是在道決定生命的運行規(guī)律基礎之上，在生命內部所形成的一種關于物的性質的規(guī)定[1]。

可以說，在《淮南子》中，道和德是人之生的必然依據，也是人之死的終極依據。而生和死在道和德的推動之下，則形成了一種天地之間的自然運作，因此最終會化而為一體。

二、在自然的基礎上尋求個體超越

正如上文所說，《淮南子》中關于生死的觀點是將生死看作一樣本質的內容。而之所以要這樣來看待生死，目的是想要超越生死，向往絕對自由的曠達境界。如果從今天的科學和哲學發(fā)展的角度來看，這種愿望其實是想要讓個體突破時間與空間的局限，在精神層面追求與自然中的道合為一體[2]。

可以說，在形而上的領域里討論生死，最終的目的并不是簡單的趨利避害，獲得更長的生命，而是為了解決人們面臨生死過程中的一些基本認知。比如，作為生物，人類面對死亡時，必然會存在恐懼，同時從物理的客觀角度上來說，當一個生命消失以后，其所存在的時間與空間，必然也就減少了這個生命存在的痕跡，這意味著這個生命的存在是片段性的。而《淮南子》中所表達的觀點，是要超越這種片段性，在時間和空間中的限制。

為了達到這樣的目的，《淮南子》在論述過程中塑造了諸如真人、圣人、至人等形象作為悟道者的典范。達到了這樣的境界，就不會受到生死的約束，也是一種最獨立的人格的化身。而為了達到這種境界，也必須滿足一定的要求，比如，不能為功名利祿所動，不能懼怕生死，不能為俗世叨擾?！痘茨献印分猩踔劣泻芏鄡热菔顷P于對死的辯解，甚至是向往。這種對于死的向往，并不是真的認為死是一種非常美妙的狀態(tài)，而是為了破除人們對于死的憎惡所表現出的一種達觀心態(tài)?！痘茨献印分?，一直以來所強調的齊生同死，本就是一種抹除生和死之間區(qū)別的觀點，是要真正將生死作為一體看待，并且要雙雙超越生和死，追求人的精神本體長存。

綜上所述，今天我們來討論《淮南子》中的生死觀點是有著很強的現實意義的。現代社會由于科學技術的快速發(fā)展，人們在物質層面上有了越來越強的實現手段，這讓人們對精神形態(tài)的內容關注越來越少。然而物質的改造和生產水平終是有限的，只有真正在精神上找到了歸宿和寄托，才能獲得長久的安寧平靜?！痘茨献印分嘘P于生死的討論是一種對人的終極關懷。更好地理解這種生死的觀點，不僅能對學術內容有更深的理解，對我們的現實生活也有啟示的作用。