李 君 馬海洋

(1.河北中醫(yī)學(xué)院社會(huì)科學(xué)教學(xué)部 河北石家莊 050051；2.河北中醫(yī)學(xué)院藥學(xué)院 河北石家莊 050051)

一、引言

體驗(yàn)教育思想自20世紀(jì)80年代傳入我國(guó)，到21世紀(jì)，學(xué)者才將體驗(yàn)教育與思想政治教育真正聯(lián)系起來(lái)展開(kāi)探討。體驗(yàn)教育是針對(duì)傳統(tǒng)說(shuō)教教育的弊端改革而提出的，它基于美國(guó)教育家杜威的“教育即生活、教育即生長(zhǎng)、教育即經(jīng)驗(yàn)改造”思想理論體系。它與我國(guó)高校思想政治教育相結(jié)合，以解決思想政治教育中的實(shí)際問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn)，探討理論范式、搭建實(shí)踐模型，為我國(guó)高校思想政治教育提出改革的方向。

思想政治教育是一定社會(huì)或國(guó)家的意識(shí)形態(tài)的教育。包括政治思想、哲學(xué)思想、道德思想和法律思想，以及滲透在這些思想中的歷史知識(shí)形式。社會(huì)的凝聚力、社會(huì)的共識(shí)性、社會(huì)發(fā)展與個(gè)人發(fā)展的協(xié)調(diào)性，是通過(guò)有目的的思想政治教育實(shí)現(xiàn)的。[1]與自然學(xué)科的知識(shí)不同，思想政治教育需要的不是關(guān)乎知識(shí)的因果性解釋，而是從人的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，以對(duì)生命的感悟、表達(dá)為基礎(chǔ)的理解。[2]這就要求體驗(yàn)教育和高校思想政治教育的融合，應(yīng)以內(nèi)部因素作為主要?jiǎng)恿唾Y源，注重教育理念、學(xué)校文化、教育科研、教師素養(yǎng)、人才培養(yǎng)工作質(zhì)量和水平等要素，尋求內(nèi)涵式的發(fā)展路徑。

二、體驗(yàn)式到體驗(yàn)性：內(nèi)涵的不斷深化

體驗(yàn)式思想政治教育是經(jīng)常使用的概念，體驗(yàn)性思想政治教育也經(jīng)常被當(dāng)做體驗(yàn)式思想政治教育的同義語(yǔ)，而被使用，然而，從內(nèi)涵上看兩者卻有本質(zhì)的區(qū)別。

(一)生命哲學(xué)層面的本質(zhì)規(guī)定

體驗(yàn)性中所說(shuō)的體驗(yàn)不是方法論上的理解，也不是理性認(rèn)知行為，而是生存論意義上的存在。海德格爾說(shuō)：“體驗(yàn)是人生存的本質(zhì)，它內(nèi)涵于人與世界的領(lǐng)會(huì)和理解關(guān)系中，是個(gè)體在生命中對(duì)自身種種可能性的籌劃?！?/p>

體驗(yàn)是與生俱來(lái)，是人的一種特殊存在方式，教育者不是創(chuàng)造體驗(yàn)，而是順應(yīng)學(xué)習(xí)者的生命本質(zhì)，激發(fā)體驗(yàn)。體驗(yàn)并不是事物對(duì)個(gè)體的給予，不是方式的外在強(qiáng)加，而是個(gè)體內(nèi)省的認(rèn)知。狄泰爾說(shuō)：“體驗(yàn)本身構(gòu)成一種存在，它不再局限于“感知”的范疇，既取決于被體驗(yàn)物，也取決于體驗(yàn)者所賦予的意義，世人生存和把握實(shí)在的途徑。”

人的體驗(yàn)在人的生命存在、人的自我生命的升華、人的精神的解放中具有十分重要的意義。[3]體驗(yàn)是一種生成性的存在之思，是思想政治教育活動(dòng)的關(guān)鍵所在，由于體驗(yàn)人存在的價(jià)值和意義本身，就是思想政治教育所要達(dá)到的目標(biāo)。

(二)教育哲學(xué)層面的本質(zhì)回歸

體驗(yàn)，是教育的本體。[4]體驗(yàn)性中所說(shuō)的體驗(yàn)，在這里不再是單純的方法、方式或范式，而是一種系統(tǒng)完善的教育哲學(xué)體系，是教育的本體性、價(jià)值論、認(rèn)識(shí)論、方法論上的回歸。

教育的唯一目的就是學(xué)生的生長(zhǎng)，教育與學(xué)生的個(gè)人和社會(huì)生活無(wú)法分割。教育學(xué)家杜威說(shuō)“教育即生長(zhǎng)、教育即生活”。這也是體驗(yàn)性教育的前提。拋開(kāi)本體談接受和拋開(kāi)客體談?wù)J知都是不可取的，體驗(yàn)性教育應(yīng)是實(shí)踐的，與人的主動(dòng)行為相聯(lián)系。但它并不是對(duì)于外物的“感官印象”，不是被動(dòng)的接納或反映，而是人與環(huán)境交互作用的過(guò)程和意義的結(jié)合，是在這種交互作用中，產(chǎn)生的種種關(guān)聯(lián)，它具有更為豐富和飽滿的精神活動(dòng)內(nèi)涵。[5]

體驗(yàn)性思想政治教育不能簡(jiǎn)單歸結(jié)為“某種問(wèn)答式的教學(xué)或關(guān)于思想政治的課程”，也不能歸結(jié)為“某種創(chuàng)新的教育方法或與眾不同的教育方式”。而應(yīng)該擴(kuò)展到整個(gè)個(gè)人、學(xué)校和社會(huì)生活中，學(xué)生是從他們的全部環(huán)境交往中獲得思想政治的成長(zhǎng)。

(三)心理機(jī)制層面的本質(zhì)要求

體驗(yàn)性中所說(shuō)的體驗(yàn)，不再只針對(duì)學(xué)習(xí)者而言，而是覆蓋教育過(guò)程中所有個(gè)體的普遍性體驗(yàn)。這些個(gè)體包括教師、教育管理者、教輔人員及學(xué)生。所有的個(gè)體在參與教育的過(guò)程中，同樣產(chǎn)生著體驗(yàn)，它不是單純的外物在人頭腦中的映射，而是與教育中的各個(gè)環(huán)節(jié)相互作用，產(chǎn)生意義的過(guò)程，它不僅僅是對(duì)知識(shí)的把握，更是思維與精神活動(dòng)的存在，實(shí)踐中反思的激發(fā)點(diǎn)。學(xué)生不被看作教育中的客體，也不再是被引導(dǎo)的對(duì)象，而是與其他主體平等對(duì)待，共同“生長(zhǎng)”的個(gè)體。

在這里“教育即生長(zhǎng)”的主要目的并沒(méi)有改變，體驗(yàn)是生命的本質(zhì)規(guī)定，是教育理念的本質(zhì)回歸，是完善這一目的最好的途徑。一方面，參與教育的過(guò)程也是體驗(yàn)的過(guò)程，高校思想政治教育者抱著體驗(yàn)的理念和態(tài)度參與教育，在不斷的互動(dòng)中經(jīng)驗(yàn)得到升華，在偶然產(chǎn)生的事件中激發(fā)感悟，通過(guò)不斷的體驗(yàn)、反思，不斷完善教育過(guò)程。另一方面，拋開(kāi)教育者的體驗(yàn)，而只談學(xué)習(xí)者的體驗(yàn)是片面的，學(xué)生也會(huì)被視為“無(wú)知者”，淪為受引導(dǎo)的對(duì)象，而引導(dǎo)本身就是一種禁錮，體驗(yàn)也會(huì)淪為一種形式。因此，高校思想政治教育中的體驗(yàn)，應(yīng)該是內(nèi)涵化的、普遍性的，不只針對(duì)學(xué)生，也針對(duì)所有的思想政治教育者。