嚴奉英

（湖南科技大學 教育學院，湖南 湘潭 411100）

阿爾弗雷德·諾思·懷特海(Alfred North Whitehead)是活躍于20 世紀英國的著名數(shù)學家、哲學家和教育家，代表作《教育的目的》囊括了其豐富的教育思想，至今對我國教育教學的改革仍有借鑒價值。為此，總結(jié)提煉出《教育的目的》一書中所蘊含的重要教育思想，自有其存在合理性與發(fā)展現(xiàn)實性?；趹烟睾５倪^程哲學理論，對《教育的目的》一書中闡述的課程觀進行解讀，能為我國高校的課程改革提供強有力的認識論與方法論指導。

一、懷特海課程觀的哲學基礎(chǔ)

過程哲學被稱為有機體哲學或活動過程哲學，它宣揚世界即過程，是一門強調(diào)用機體概念取代物質(zhì)概念的學說，涉及自然科學、社會科學、美學、倫理學和宗教學等領(lǐng)域。[1]作為過程哲學的創(chuàng)始人，懷特海課程觀自然而然被打下了深刻的哲學烙印。若要把握其中的思想精髓，便不能脫離過程哲學而空泛談之。因此，通過對過程哲學中的過程性原理與相關(guān)性原理進行探究，有助于我們?nèi)姘盐諔烟睾Ｕn程觀。

1.過程性原理

懷特海的過程性原理告訴我們，若要剖析一個實際實有是什么，首先便要弄清楚該實際實有是因什么而生成的、又是如何生成的，即弄清一個實際實有的本質(zhì)是什么，就要主動去了解它生成的原因及其過程。由于萬事萬物皆處在動態(tài)變化中，當我們?nèi)プ穼つ骋粚嶋H實有的存在時，就必定繞不開“合生”和“轉(zhuǎn)化”這兩個密切聯(lián)系的環(huán)節(jié)。合生是一種量的積累，它涉及一個實際實有所需的相關(guān)予料，而轉(zhuǎn)化便是一種質(zhì)的變化，當新的予料積累到一定程度后，會與實際實有中的舊有成分結(jié)合，繼而生成嶄新的實際實有。在懷特?？磥恚恳粋€實際實有都處于未完成的狀態(tài)，它不斷吸收過去的經(jīng)驗、整合現(xiàn)有的條件、實現(xiàn)嶄新的生成。將懷特海的過程性原理遷移到人的發(fā)展中來，即指一個人出生到現(xiàn)在，并不是靜止不變的，而是處在不斷積累與生成的過程中，即此時的他不同于彼時的他。

2.相關(guān)性原理

懷特海的相關(guān)性原理認為，“存在是每一個生成的潛能，這乃是它的本性。”[2]（P32）通俗上講，每一個實際實有的存在能為其他實際實有的生成創(chuàng)造條件，反過來，每一個實際實有的生成又是無形中受到其他實際實有的影響。相關(guān)性原理告訴我們，世界上任何一個實際實有并非孤立存在的，不局限于它本身，而是與其他相關(guān)因素普遍聯(lián)系著。從空間意義上來理解，每一實際實有并非憑空產(chǎn)生的，它的生成原因及其過程都會潛移默化、或多或少地受到周圍其他實際實有的影響，正如個體生來就不是獨立存在的，其所從事的各種活動都會受到自身、他人、自然、社會的影響，彼此具有內(nèi)在的、本質(zhì)的聯(lián)系；從時間意義上來理解，時間是縱向發(fā)展著的，有過去、現(xiàn)在以及未來之說。同樣，每一個實際實有都蘊含著屬于自身的過去、現(xiàn)在以及未來，過去發(fā)生的某些事可能會對現(xiàn)在產(chǎn)生影響，繼而當前發(fā)生的某些事也有可能會對將來產(chǎn)生影響。

二、懷特海的課程觀解讀

顧名思義，課程觀是對課程的各種認識及看法的總稱，涉及課程的目的、課程內(nèi)容的選擇與組織以及課程的實施等方面。懷特海的課程觀主要從“是什么”“為什么”以及“怎么樣”三個步驟出發(fā)，對課程內(nèi)容的選擇與組織、課程設(shè)置的目的、以及課程的實施進行了詮釋。

1.是什么：課程內(nèi)容的選擇與組織應注重生活性與完整性

從原始文明社會到如今的信息化社會，知識在不斷擴充與豐富的同時，也給課程內(nèi)容的選擇與組織帶來了更大的挑戰(zhàn)。課程內(nèi)容是學習者的學習對象，在某種程度上能決定學習者知識獲取的質(zhì)與量，如何向?qū)W習者呈現(xiàn)科學合理的課程內(nèi)容仍有探討價值。在懷特海看來，教育應當是充滿生機與活力的，且教育的唯一主題便是五彩繽紛的生活。[3]（P12）因此，在課程內(nèi)容的選擇上，他強調(diào)課程內(nèi)容的選擇應貼近學習者的生活實際。除對各門學科領(lǐng)域中科學特定的概念、事實、觀點以及原理等進行選擇外，更要注重對生活主題類知識的提煉，進而幫助學習者更好地理解與適應生活。知識取材于生活，反過來又運用于生活。脫離學習者生活經(jīng)驗的、晦澀難懂的知識容易加重學習者的學習負擔，限制學習者思維力、想象力、以及理解應用力的發(fā)展。但若增添些貼近學習者生活實際的知識，則能給學習者帶來熟悉感，并激發(fā)探索欲。在確定選擇怎樣的課程內(nèi)容之后，下一步便是要思考如何將各種內(nèi)容進行有效組織。對此，懷特海以哈佛大學商學院為例進行說明，認為一個具有較高經(jīng)商熱情與能力的商業(yè)人才，不僅要掌握政治經(jīng)濟學知識，還要掌握心理學、地理學等其他非經(jīng)濟學領(lǐng)域的知識。在課程內(nèi)容的組織上，他反對課程中純粹專業(yè)主義所帶來的空洞性，要求打破各門學科之間的孤立狀態(tài)。

2.為什么：課程設(shè)置的目的在于培養(yǎng)出有智慧的人

存在即合理，課程存在的合理性在于它是向?qū)W習者傳遞知識的載體，最終目的是培養(yǎng)出有智慧的人。那么，何為有智慧的人？懷特海進一步做出界定，即真正有智慧的人能在知識面前享有高度的自由，能夠通過樹木看到森林，他知道如何掌握與運用知識，并將知識內(nèi)化為個人的習慣。一個人的頭腦即使被各種概念、原理等理論知識所武裝，倘若他不能對各種知識進行融會貫通的理解與運用，乃至內(nèi)化為自身的知識經(jīng)驗，那么這個人也不能稱得上是有智慧的。簡單獲取、習得某種知識僅處于學習的較低層次，能夠真正做到學以致用才算達到學習的更高層次。懷特海在《教育的目的》中教育的節(jié)奏一章中闡釋到，學習者的智力發(fā)展會經(jīng)歷浪漫階段、精確階段以及綜合運用階段，其中浪漫階段指兒童從出生到12 歲左右這一時期，精確階段指青少年在中等學校接受教育的整個時期，綜合運用階段指從青少年邁向成人的階段。[3]（P67）大學階段的學習者已進入綜合運用階段，無須再伏案苦讀，而應學會站起來環(huán)顧周圍，將頭腦中的知識運用于具體場合，促進自身智慧的養(yǎng)成。因此，在這一階段的課程設(shè)置應以促進學習者的智慧養(yǎng)成為目的而展開。

3.怎么樣：課程的實施要求教師采用富有想象力的教學方式

課程的有效實施有賴于教師的支持與配合，反映在教師的日常教學上。因此，作為課程的實施者，教師在教學活動中發(fā)揮著重要作用。就教師如何實施課程而言，懷特海反對教師不折不扣地忠實于課程內(nèi)容，否定他們照本宣科地講解各種枯燥乏味的語法、原理、概念等知識。他認為這種機械的、毫無生機的教學方式只會要求學習者每天都要保持一種具體而有形的條理組織，久而久之學習者的思維會僵化。為改變這種現(xiàn)狀，懷特海鼓勵教師采用富有想象力的教學方式向?qū)W習者傳授知識。想象力可以孕育創(chuàng)新的契機，通過想象力的培養(yǎng)，教師能主動根據(jù)課堂情景靈活地修改與創(chuàng)新課程內(nèi)容，為學習者提供鮮活的、有用的知識。課程實施過程中可能會涉及某種說明過時原理的陳舊知識，而這種陳舊的知識會像缺水的魚一樣逐漸腐爛，教師應當做的便是將陳舊的知識加以適當創(chuàng)新，設(shè)法使它在某種程度上對現(xiàn)實具有重要新意，就像剛出水的魚兒一樣鮮活地呈現(xiàn)在學生面前。[3]（P146）有效的課程實施不需要教師向?qū)W習者高談闊論或是講授許多細枝末節(jié)的知識，但需要教師利用自己的想象力對知識進行整理、提煉與創(chuàng)新。

三、對我國高校課程改革的啟示

隨著社會的更新迭代，高素質(zhì)復合型人才已成為時代之需。如何培養(yǎng)出高素質(zhì)復合型人才，亦是我國高校課程改革面臨的一大難題?！八街?，可以攻玉?！蓖ㄟ^對懷特海的課程觀進行分析，能為我國高校的課程改革提供認識論與方法論上的指導。

1.要使課程內(nèi)容接軌學習者的生活世界

學習者的理論學習與生活實踐脫軌，學習者的生活感知缺失，乃至學習者的就業(yè)前景不理想，這些通常是傳統(tǒng)高校面對的困境。積極開發(fā)生活課程，使課程內(nèi)容同學習者的生活世界接軌，是傳統(tǒng)高校轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵一步。為實現(xiàn)自身的轉(zhuǎn)型，不少高校紛紛開始落實課程回歸實踐、回歸生活的舉措，如廈門大學于2012 年便從美國大學課堂實踐中吸取經(jīng)驗，首次引進了“爬樹課”。該課程類似攀巖運動，具有戶外、自然等特性，對學習者有學分和學時的要求?！芭罉湔n”的開設(shè)，一方面有助于鍛煉學習者應對險情的能力，提高其身體素質(zhì)；另一方面則能提高學習者的心理素質(zhì)，幫助其從容面對生活。后來成都大學也開設(shè)了“爬樹課”，接著又有越來越多的高校為學習者開設(shè)生活課程，如天津大學的“戀愛課”、南京師范大學金陵女子學院的“新女性課”以及廣州大學的“生死課”等。這些高校的舉措都呈現(xiàn)出一些好的跡象，即未來將會有更多的高校設(shè)計并開發(fā)出回歸學習者生活世界的課程，并借此課程促使學習者將習得的知識、技能、情感、態(tài)度等與生活中親身體驗的感知相結(jié)合。當下，為抵抗新型冠狀病毒，許多人在一線奮斗的事跡為學習者提供了活生生的、鮮明的現(xiàn)實教育題材。對此，各所高?？蓪⒏鞣N抗擊疫情的感人事例融入課程中，培養(yǎng)學習者的愛國情懷、民族情懷以及奉獻擔當精神等。

2.要打破各門學科及專業(yè)之間的孤立狀態(tài)

論科研規(guī)模，我國大學有研究型、研究教學型、教學研究型、教學型四種；論學科，有綜合類、文理類、理科類、文科類、工學類等；論專業(yè)，以文科類為例，又有文、史、哲、法、社、外等，學科專業(yè)越分越細。雖然各門學科及專業(yè)種類繁多，但大多處于各自封閉狀態(tài)，傾向于在自己劃定的疆域內(nèi)學習、研究、實現(xiàn)縱向發(fā)展，忽視了與其他學科及專業(yè)間的橫向交流。這種割裂與其他學科、專業(yè)之間聯(lián)系且過于注重專門化的行為，會讓人類的理解力逐漸變窄。若想避免未來人類理解力變窄成為普遍化現(xiàn)象，大學的課程應主動打破各學科及專業(yè)之間的孤立狀態(tài)。首先，堅持普通課程與專業(yè)課程相融合。普通課程能培養(yǎng)人的智力，訓練人的思維，專業(yè)課程則能提高人的專業(yè)化程度。其次，堅持文科課程、科學課程以及技術(shù)課程三者相統(tǒng)一。文科課程側(cè)重于文學鑒賞力的培養(yǎng)，對生活的觀察與欣賞也能通過文字表達出來；科學課程側(cè)重于邏輯思維能力的培養(yǎng)，對一系列的自然現(xiàn)象及其相關(guān)法則進行觀察、演繹與推理；技術(shù)課程側(cè)重于知識運用能力的培養(yǎng)，將知識運用實際以生產(chǎn)新的物質(zhì)產(chǎn)品。通過各門學科及專業(yè)之間的交流與融合，能使學習者看到自身專業(yè)領(lǐng)域之外的更廣闊的思想天地。

3.要充分發(fā)揮課程實施者的想象力

即使課程設(shè)計再科學合理，如若得不到課程實施者的有效實施，學習者的學習效果最終也會大打折扣。作為課程的實施者，教師肩負著重大責任，需要通過教學活動的開展喚起學習者的智慧，成為啟迪學習者智慧的人。然而現(xiàn)實情況卻是，大部分教師在教學過程中缺乏主動性，難以享有自由發(fā)揮的空間，僅能在忠實于課程內(nèi)容的基礎(chǔ)上向?qū)W習者傳授知識，最終反倒陷入機械主義和教條主義的泥潭。顯然這種機械生硬的教學方式不利于學習者智慧的養(yǎng)成，亟須轉(zhuǎn)變?yōu)楦挥邢胂罅Φ慕虒W方式。如何培養(yǎng)并發(fā)揮教師的想象力，首先，應給予教師足夠的彈性與自由發(fā)揮的空間。自由是想象力萌發(fā)的溫床，因此，給予教師適當?shù)慕虒W自由極為重要，鼓勵教師在不損害學習者自身利益的情況下自主選擇合適的題材融入課程教學。其次，支持教師利用自己的想象力去感染學習者。正如雅思貝爾斯所言，“教育是一棵樹搖動一棵樹，一朵云推動一朵云，一個靈魂喚醒一個靈魂。”為了促進學習者的智慧養(yǎng)成，教師應該用自己的想象力去喚醒學習者的想象力。

四、結(jié)語

《教育的目的》一書中蘊含著懷特海的教育思想精華，其中闡述的課程觀對我國高校的課程改革仍有借鑒價值。通過對懷特海課程觀進行解讀，能進一步啟示高校在推進課程改革時，注意使課程內(nèi)容接軌學習者的生活世界，敢于打破各門學科及專業(yè)之間的孤立狀態(tài)，并鼓勵課程實施者采用富有想象力的教學方式，以培養(yǎng)出符合時代與社會發(fā)展需求的高素質(zhì)復合型人才。