王 霞

（云南師范大學(xué) 文學(xué)院，云南 昆明 650500）

女性主義批評強調(diào)女性的閱讀立場和閱讀感受，“作為女性的閱讀就是避免作為男性的閱讀，就是識別男性閱讀中特殊的防護以及歪曲并提供修正”。[1]也就是說，許多男性文本采用的是以男性為閱讀對象的策略，女性閱讀者往往會自覺不自覺地被引導(dǎo)去認(rèn)同男性的角色、立場，認(rèn)同男性中心主義，而女性主義批評則提醒讀者在閱讀時要排除對男性中心主義的認(rèn)同，樹立女性意識，以女性的立場去閱讀文學(xué)作品。正是在這個意義上，王一川指出，女性主義批評的重要性就在于它對女性視角的引入，“由于女性主義文論的倡導(dǎo)，讀者第一次被要求作為女人去閱讀文學(xué)作品，而在從前讀者總是不知不覺作為男性去閱讀文學(xué)作品”。[2]以女性的視角去重新閱讀男性的經(jīng)典文本，能夠意識到文本中所具有的卻往往被忽視的男性中心主義思想、男性對女性的歪曲與貶抑、女性意識的覺醒等內(nèi)容。本文將在女性主義的批評視域下，對英國著名戲劇家威廉·莎士比亞的《李爾王》進行重讀。此劇取材于古代不列顛的傳說，描繪了兩個家庭父子相逼、手足相殘的悲劇，即李爾王的家庭悲劇與格羅斯特的家庭悲劇。

一、作為父權(quán)制象征的李爾王

李爾王是一個專制獨斷的封建君主，代表著父權(quán)制的權(quán)威、男性社會的權(quán)力。他脾氣暴躁、喜怒無常，而且一意孤行，聽不得一點兒逆耳忠言。在他的眼中，他就是至高無上的權(quán)威，誰也不能反對，只能順從。李爾王的父權(quán)思想首先體現(xiàn)在對國土的劃分和分配上。在戲劇的開始，不列顛國王李爾將國土分為三個部分，根據(jù)三個女兒對他“愛的表白”分配國土。大女兒戈納瑞和二女兒里甘用甜言蜜語得到了父親的歡心，她們聲稱對父親李爾的愛超過了對自由、健康、視力、美貌等所有不可估價的事物的愛，無法以語言表達(dá)，這番表白使得她們成功地得到了屬于自己的那份國土。另一方面也可以看出李爾王的專斷，他自以為是的判斷使他相信了她們的話。而小女兒科迪利婭卻不愿像虛偽的姐姐們那樣，她對父親說，她只是按照自己的義務(wù)來回報、服從、愛父親，不多不少。無疑，在三個女兒中，小女兒科迪利婭是最忠實的。但是，李爾王卻因為科迪利婭沒有像兩個姐姐那樣虛偽地說些甜言蜜語，就宣布和她斷絕父女關(guān)系，把她當(dāng)作一個陌路人來看待。

李爾王僅僅通過三個女兒對自己的“愛的表白”就決定國土的分配，可以看出他的老邁昏聵、唯我獨尊，他對科迪利婭的態(tài)度更可以看出他的忠奸不辨、是非不分?？咸夭粝蚶顮柾鮿裰G說，科迪利婭并不是不愛李爾王，請李爾王不要做愚蠢、魯莽的決定。李爾王竟不允許肯特說話，要他閉嘴，聽不得一點兒逆耳忠言，足見其獨斷專行。那么，李爾王為何如此獨斷？從表面上來看，是因為李爾王位高權(quán)重，因而他剛愎自用，只能聽諂媚之言。李爾王不允許有任何不同的聲音，更不允許違抗他的旨意。然而，更深層的原因是作為父權(quán)制象征的李爾王，他的命令是不容質(zhì)疑的，這關(guān)乎他的尊嚴(yán)與權(quán)威。因此，李爾王之所以如此剛愎自用、獨斷專制，最主要的原因是他的地位所象征的秩序與權(quán)力使然。作為一個父親，作為一個國王，他代表著至高無上的權(quán)威和不容反抗的秩序，掌握著巨大的權(quán)力。有研究者指出：“莎士比亞的戲劇是以父親為中心的，幾乎他所有的劇作都以父親為焦點，母親不存在，或者死了，或者根本不出現(xiàn)，也從不提起。劇作主要表現(xiàn)父親與兒女的特殊關(guān)系?！盵3]原因在于，莎士比亞生活的父權(quán)時代決定了其戲劇作品中的父權(quán)意識，父親的愿望和決定是不可違抗的。

女性主義批評家桑德拉·吉爾伯特和蘇珊·古芭在其合著代表作《閣樓上的瘋女人——女性作家與19 世紀(jì)文學(xué)想象》中指出，在父權(quán)制社會，女性被看作男性的創(chuàng)造物和衍生物，是為男性而存在的。[4]（P16）在《李爾王》中，科迪利婭的言語，表明了她并不是完全屬于父親的所有物，這無疑是對李爾父權(quán)制權(quán)威的挑戰(zhàn)。因此，他決絕地宣布和科迪利婭斷絕父女關(guān)系。李爾王的專斷、無情也讓戈納瑞和里甘感到不滿，“你瞧他現(xiàn)在老了，脾氣多么變化不定；我們已經(jīng)多次注意到這點了。他一向最愛小妹，現(xiàn)在他把她攆走，可見他多么糊涂”。[5]（P501）在戈納瑞和里甘看來，父親李爾王性情急躁、喜怒無常、昏聵。李爾王與科迪利婭斷絕父女關(guān)系并將肯特驅(qū)逐出境的做法，讓戈納瑞和里甘充滿了危機意識，擔(dān)心父親也會如此無情和獨斷專行地對待自己。因此，她們渴望在經(jīng)濟和政治上擁有自己的位置和聲音。從表面上看，戈納瑞和里甘對年老的父親李爾王十分無情，連父親想保留一百個騎士的愿望也不能夠滿足，是自私、陰險毒辣的女人。這實際上還是用男性的話語去解讀，片面地關(guān)注李爾王的話語。在戲劇中，其實有兩套話語系統(tǒng)：一套是以李爾王為代表的男性話語，一套是以戈納瑞和里甘為代表的女性話語。從戈納瑞和里甘的角度來看，失去昔日權(quán)勢的李爾王想保留一百個騎士，是因為這代表著權(quán)力與地位。李爾王有意地縱容那些騎士橫沖直撞、有恃無恐，他們種種不法的暴行實在令戈納瑞和里甘忍無可忍。作為女兒，她們并非不愿意奉養(yǎng)父親，她們只是反對父親保留一百個騎士，因為那些騎士“都是些胡鬧放蕩、膽大妄為的家伙，我們的宮廷給他們騷擾得像一個喧囂的客店；他們成天吃喝玩女人，把這里弄成了酒館妓院，哪里還是一座莊嚴(yán)的宮殿！”[5]（P513）可是專制的李爾王不允許任何人反對他的決定和權(quán)威。雖然戈納瑞并沒有說不養(yǎng)他，只是“酌量減少您的扈從的人數(shù)，只留下一些適合于您的年齡，知道自處也熟悉您的人跟隨您”。[5]（P513）但是，李爾王馬上動怒，罵女兒是地獄里的魔鬼，墮落的賤人，甚至詛咒女兒失去生殖能力，即使生出孩子也是忤逆之子。這根本不是一個父親對女兒說的話，而是整個父權(quán)制社會對不順從的女兒的評判與否定。李爾王是要通過一百名騎士來維護自己的虛榮、排場、權(quán)威。戈納瑞對父親的反抗實際上是對父權(quán)制社會的反抗，而她之所以不讓父親保留一百個騎士，是因為她擔(dān)心昏聵的父親會隨時用這些騎士的力量來危害自己的生命。

二、作為天使的科迪利婭

桑德拉·吉爾伯特和蘇珊·古芭指出，西方文學(xué)史體現(xiàn)出父權(quán)中心統(tǒng)治的特點，在男性文學(xué)作品中存在兩種不同的女性形象：天使與怪物。“令人煩惱的天使和怪物這兩種極端化的形象，成為文學(xué)傳統(tǒng)為女性提供的主要人物類型?！盵4]（P60）天使是純潔、美麗、溫順、無私、充滿奉獻(xiàn)精神的理想女性，她們沒有自我，從不顧及自己的享受，是男性審美理想的體現(xiàn)?！斑@種把女性神圣化為天使的做法，實際上一邊將男性審美理想寄托在女性形象身上，一邊卻剝奪了女性形象的生命，把她們降低為男性的犧牲品?！盵6]作為與天使形象對立的怪物，則被男性作家描寫成淫蕩、風(fēng)騷、丑陋、自私、不溫順、狠毒、反抗、野心勃勃的妖婦形象。不論是天使還是妖婦，都只是男性作家所刻畫的一種與現(xiàn)實不符的虛假形象，都是對女性形象的歪曲、貶抑，反映了男性作家的性別偏見和男性中心主義思想。天使形象體現(xiàn)了男性的審美理想、男性對女性的期待與需求；妖婦形象則體現(xiàn)出男性對不肯順從、自我意識強烈的女人的厭惡和恐懼，表現(xiàn)出男性文學(xué)的“厭女癥”。這些妖婦形象恰恰是女性創(chuàng)造力對男性壓抑的反抗，男性對妖婦的厭惡、詛咒，反映出他們對女性自我意識覺醒的恐懼。“在西方父權(quán)制文學(xué)的長廊里，我們所見的女性形象往往呈截然對立的模式，不是天使，就是魔鬼！”[7]父權(quán)制下的理想女性是純潔、溫順、自我犧牲、委曲求全的家中天使?？频侠麐I作為李爾王的小女兒，柔和溫順，具有強烈的自我犧牲精神，默默地愛著父親，在父親有難的時候挺身而出，不顧自己的安危，是個理想的家中天使形象。李爾王夸她的聲音總是那么柔軟溫和，認(rèn)為女人應(yīng)該像她那樣。

在國土與財富面前，科迪利婭并沒有用謊言欺騙父親，更沒有覬覦父親的財產(chǎn)與權(quán)力，她認(rèn)為自己的愛心比口才更為豐富，只想忠實、本分地愛著父親。當(dāng)李爾王絕情地與她斷絕父女關(guān)系時，她并未怨恨父親。當(dāng)她知道父親的遭遇時，十分痛苦，派士兵到處搜尋她的父親，“人的智慧能不能恢復(fù)他喪失的神志？誰要是能夠醫(yī)治他，我愿意把我的身外的富貴全都送給他”。[5]（P557）最后，科迪利婭為了父親被俘，并且被處死。一方面，科迪利婭純潔、善良、忠誠、富于奉獻(xiàn)精神，她以死證明了自己對父親的愛，她的形象表現(xiàn)了男權(quán)社會對女性美德的規(guī)定。然而，從另一個層面來說，就連科迪利婭這樣一個完美、純潔、溫柔、無私奉獻(xiàn)的天使也死去了，這可以說是對男權(quán)制價值的一個否定。有學(xué)者從神話原型理論的角度去闡釋科迪利婭的形象，認(rèn)為《圣經(jīng)》中的上帝代表著神圣、完美、正義、仁愛，代表著絕對的善和絕對的愛，而科迪利婭具有耶穌基督的氣質(zhì)特點，在《李爾王》中扮演的是拯救者的角色，科迪利婭“代表了人類身上擬神性的完美的一面，象征著善和愛的力量”。[8]科迪利婭是真愛的化身，她最后的死亡能夠喚醒、拯救那些迷途、墮落的靈魂。從這個角度來說，莎士比亞對科迪利婭的描述無疑體現(xiàn)出他對理想女性的一種審美期待。

三、作為妖婦的戈納瑞和里甘

在《李爾王》中，戈納瑞和里甘無疑是妖婦形象的代表。戈納瑞和里甘沖破了男權(quán)社會對女性美德的規(guī)定，勇于追求自己的價值，追求經(jīng)濟、政治地位，追求自由愛情。她們是對男權(quán)社會天使形象的背離。李爾王曾多次責(zé)罵她們是地獄里的魔鬼、吸血的魔鬼、兩個不孝的妖婦。就連戈納瑞的丈夫奧本尼也罵她：“要是我可以允許這雙手服從我的怒氣，它們一定會把你的肉和骨一塊塊扯下來；可是你雖然是一個魔鬼，女人的形狀庇護著你?！盵5]（P555）李爾王與奧本尼對她們的責(zé)罵只是因為她們沒有像科迪利婭那樣溫順地遵從男權(quán)制規(guī)定下的婦道與美德。

首先，戈納瑞和里甘的女性自我意識已經(jīng)覺醒，表現(xiàn)為對經(jīng)濟、政治權(quán)力的追求和對以父親李爾王為代表的父權(quán)制的反抗。在戲劇的開始，李爾王覺得自己年歲已大，要把國土和財富分給三個女兒。戈納瑞和里甘用甜蜜的話語獲得了他的財富，小女兒卻沒有為財富的獲取而進行半點努力。這其實是男權(quán)制下的溫順與無私奉獻(xiàn)。而戈納瑞和里甘則具有了初步的女性自我意識。她們拒絕溫順與奉獻(xiàn)，千方百計地爭取財富與權(quán)力。這實質(zhì)上反映了女性的獨立意識，要求與男人享有同等的政治與經(jīng)濟權(quán)利，有自己的事業(yè)。從某種程度上可以說，戈納瑞和里甘對財富和權(quán)力的追求就是對經(jīng)濟和政治地位的追求，也是對女性事業(yè)的追求。

其次，戈納瑞和里甘對男權(quán)社會的反抗還體現(xiàn)在對自由愛情的追求上。戈納瑞的丈夫并不理解她，反對她追求自己的事業(yè)、政治、經(jīng)濟權(quán)利。他說妻子的價值還比不上狂風(fēng)吹在臉上的塵土。這是對妻子價值的徹底否定。他認(rèn)為妻子不守婦道，是個魔鬼。戈納瑞對丈夫的懦弱不滿，對丈夫代表的父權(quán)制社會對她的否定不滿，并且愛上了表面上看起來勇敢智慧的愛德蒙。她對愛情的追求反映了女性的獨立意識、自我意識的覺醒，敢于向男權(quán)制的權(quán)威挑戰(zhàn)。里甘也愛上了愛德蒙，但她并不因為和姐姐愛上同一個人就放棄，而是勇敢地爭取。這是一種不同于傳統(tǒng)女性的愛情觀。而小女兒科迪利婭在此劇中并沒有主動追求自己的愛情，被動地被法蘭西國王選中，成為他的皇后。在愛情方面，她是被動的。

但是，戈納瑞和里甘又不是徹底的女性主義者。她們的身上仍帶有男權(quán)制長期毒害的印記。戈納瑞在給愛德蒙的信中說：“我將要成為囚人，他的床就是我的牢獄。把我從他可憎的溫暖中拯救出來，作為報酬你可以取代這個位置。你的親愛的仆人（但愿我能換上‘妻子’兩個字）戈納瑞?！盵5]（P566）從這幾句話中我們可以看出，戈納瑞厭惡自己的丈夫，把愛德蒙當(dāng)作一種拯救力量，并且把自己當(dāng)作他的卑微、低賤的仆人。這個時候，她又成了男權(quán)制下的女性：嬌弱，需要男性力量的保護和拯救，對男性充滿崇拜。里甘也曾對愛德蒙說：“將軍，請你接受我的軍隊、俘虜和財產(chǎn)，這一切連我自己都由你支配，我是你的獻(xiàn)城降服的臣仆，讓全世界為我證明，我現(xiàn)在把你立為我的丈夫和君主?！盵5]（P574）在愛情面前，里甘變得卑微，成為男人的仆人，并且愿意放棄自己的尊嚴(yán)，放棄財產(chǎn)和軍隊，放棄經(jīng)濟和政治權(quán)利，完全成為男人的附庸。所以，戈納瑞和里甘最終成為男權(quán)社會的犧牲品，被利欲熏心的愛德蒙欺騙和利用，最后以戈納瑞毒死了妹妹里甘并自盡的悲劇結(jié)尾。在《李爾王》中，戈納瑞和里甘反抗父權(quán)制及其規(guī)定的美德，追求自己的價值，標(biāo)志著女性主義意識開始覺醒。但是她們最后的結(jié)果是失敗的，說明了父權(quán)制與傳統(tǒng)文化價值觀對女性依然施加著壓迫。

四、結(jié)語

有學(xué)者指出，“女性主義批評與其他文學(xué)理論相比，更需要保持與文學(xué)的相對獨立性，成為一種不受制于文學(xué)現(xiàn)狀的自由寫作?！盵9]以女性主義批評的視角對莎士比亞的四大悲劇之一《李爾王》進行閱讀與闡釋，既可以聽到以李爾王為代表的父權(quán)制聲音及其對女性的規(guī)定，也可以聽到作為男性社會理想的女性的科迪利婭的聲音以及作為被男性社會厭惡與恐懼的妖婦形象戈納瑞和里甘的聲音。女性主義批評的意義在于它讓我們不僅關(guān)注到文本中占主導(dǎo)地位的男性聲音，也讓我們關(guān)注到被貶抑的女性聲音；讓我們意識到文本是一個眾聲喧嘩的場所，讓我們注意到文本中充滿的不同聲音，這些聲音中有覺醒、有妥協(xié)、有對抗，形成一個互相沖突的話語場，從而顛覆了傳統(tǒng)規(guī)則與秩序，表達(dá)出對父權(quán)文化倫理與美學(xué)原則的抵制。當(dāng)然，女性主義批評也存在自身的局限性，“女性主義文學(xué)批評在對人類文化及文學(xué)的解讀所發(fā)生的影響及作用是不可低估的，但其自身的理論建構(gòu)也還需要進一步的思考與完善”。[10]