石杰 高情情

摘要：北宋時(shí)期，“青州三賢”在青州的施政治理體現(xiàn)了儒家治世精神，并為后世青州官員帶來(lái)極大啟發(fā)。今日結(jié)合“青州三賢”歷史精神，依托“青州三賢祠”廉政教育基地，開(kāi)展以“青州三賢”為地方特色的“民本位”、“仁智合一”、廉政建設(shè)的思想教育具有重要意義。

關(guān)鍵詞：“青州三賢”;民本位;“德智合一”;德政

富弼、范仲淹、歐陽(yáng)修三人先后知青州，在青州形成了一個(gè)良好的政治和文化氛圍，百姓分別為之建立生祠，在青州歷史上閃耀著熠熠光輝，青州百姓尊稱為“青州三賢”。歷經(jīng)后世轉(zhuǎn)變，“三賢”的生祠合為一處，名曰“三賢祠”?！扒嘀萑t”治理青州時(shí)所體現(xiàn)出來(lái)的儒家治世之精神對(duì)后來(lái)來(lái)青主政的地方官員具有十分重要的借鑒和教育意義，它影響了一代又一代主政青州的官員。

新中國(guó)成立以來(lái)，在山東省政府和青州市人民政府的關(guān)懷和支持下，以“青州三賢”為榜樣的黨風(fēng)廉政建設(shè)以及傳統(tǒng)思想文化建設(shè)正在如火如荼的進(jìn)行當(dāng)中。從2006年開(kāi)始，中共青州市紀(jì)委就把“三賢祠”辟為市廉政文化教育基地。在2008年，山東省紀(jì)委、監(jiān)察廳正式授予“三賢祠”省級(jí)廉政教育示范基地的稱號(hào)?，F(xiàn)在，“三賢祠”已經(jīng)成為當(dāng)?shù)卣?、民眾和八方游客瞻念先哲、汲取文化、接受廉政思想教育的重要?chǎng)所。

通過(guò)對(duì)“青州三賢”治理青州時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的儒家傳統(tǒng)精神的挖掘，我們還發(fā)現(xiàn)了它與毛澤東思想以及中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系之間存在著許多契合之處。比如，“青州三賢”的“寬仁愛(ài)民”的“民本”思想就與毛澤東思想當(dāng)中的“群眾路線”以及“三個(gè)代表”重要思想當(dāng)中的“（中國(guó)共產(chǎn)黨）必須始終代表最廣大人民群眾的根本利益”存在著一脈相承的關(guān)系，是一條久經(jīng)歷史實(shí)踐證明了的真理。因此，在當(dāng)前“解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)”的時(shí)代背景下，大力倡導(dǎo)以“青州三賢”為代表的中國(guó)儒家區(qū)域治理理念是十分有必要的，不僅有利于完善區(qū)域社會(huì)治理理念，更是順利推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要法寶。

一、寬仁愛(ài)民的“民本位”理念

富弼的安置災(zāi)民事跡、范仲淹的改革田賦事跡以及歐陽(yáng)修的簡(jiǎn)政事跡，都是立足于百姓當(dāng)時(shí)所關(guān)切的問(wèn)題而實(shí)施的政策，這恰恰體現(xiàn)了儒家“以民為本”的思想傳統(tǒng)，或者用范仲淹《岳陽(yáng)樓記》的那句“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”來(lái)形容他們更為貼切。他們將自己的目光著眼于人民群眾，“想他們之所想，急他們之所急”的官員和治理者。由于他們“依靠群眾，為了群眾”，所以最終他們都為百姓所景仰，于青史留名。這是已經(jīng)被無(wú)數(shù)歷史所證明了的，富弼、范仲淹以及歐陽(yáng)修主政青州時(shí)所取得成就只是這其中的一例。

在這一方面，“青州三賢”的先進(jìn)事跡可以被我們加以利用來(lái)開(kāi)展“民本位”思想的相關(guān)教育活動(dòng)。因?yàn)?，富弼、范仲淹、歐陽(yáng)修治理青州時(shí)的先進(jìn)事跡已經(jīng)內(nèi)化在青州以及周邊地區(qū)廣大勞動(dòng)人民的心中，產(chǎn)生了深刻的地域文化方面的影響。因此，圍繞“青州三賢”開(kāi)展有關(guān)“民本位”思想的相關(guān)教育，則會(huì)起到事半功倍的效果。另外，這樣的教育也是與我們黨所始終堅(jiān)持的“為人民服務(wù)”的宗旨，以及目前所開(kāi)展的“群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)”相適應(yīng)的。因此，將這兩者加以結(jié)合起來(lái)開(kāi)展有地方特色的“民本位”思想將是大有裨益的，而且也必將會(huì)是卓有成效的。

二、三賢“仁智合一”的施政理念

“仁智合一”是儒家重要的精神理念，既注重自身仁德的發(fā)揮，又注重方式、方法，實(shí)現(xiàn)“科學(xué)執(zhí)政”、“科學(xué)行政”。在這一方面，富弼、范仲淹、歐陽(yáng)修治理青州時(shí)的事跡為我們提供了具體而鮮明的例子?！叭t”在最初赴任青州時(shí)，并沒(méi)有因?yàn)樽陨碓赓H的境遇而心懷不忿，而是以飽滿的熱情投身到青州的建設(shè)當(dāng)中，這可以說(shuō)是“仁”的體現(xiàn)。而他們?cè)趯?shí)際治理青州的過(guò)程中，又往往注意當(dāng)前問(wèn)題的所在，并且苦思解決問(wèn)題的方法，如富弼的分散安置流民、范仲淹改革田賦繳納方法等等，都充分體現(xiàn)了治理者的“智”之所在。

“青州三賢”的一系列做法表明一個(gè)優(yōu)秀的地方治理者，一定要首先要有顆“寬仁愛(ài)民”的“仁心”在，才能夠切實(shí)地“想人民之所想，急人民之所急”;而這個(gè)心懷百姓的治理者，也只有在充分發(fā)揮自身聰明才智之后，才能為百姓找到解決問(wèn)題的辦法，才能真正成為一個(gè)“寬仁愛(ài)民”的治理者，一個(gè)優(yōu)秀的治理者。在富弼、范仲淹和歐陽(yáng)修身上，我們看到了“仁”與“智”的和諧關(guān)系，這在中國(guó)古代哲學(xué)思想當(dāng)中被稱為“體”與“用”的關(guān)系，即“仁是智之體，智是仁之用”。

三、以德化民的德政理念

北宋時(shí)期的名宦重臣富弼、范仲淹、歐陽(yáng)修三賢在青州為政，都以其自身高尚的人格和精神魅力獲得了當(dāng)?shù)孛癖姷臉O大的擁護(hù)和愛(ài)戴。這使得他們?cè)谕菩袊?guó)家大政方針，實(shí)施具體的治理舉措時(shí)，能夠得到百姓的全力支持。因而，才能夠?qū)⑶嘀葜卫淼木袟l。甚至歐陽(yáng)修能夠在青州實(shí)行“寬簡(jiǎn)”之政，也能夠使青州的各項(xiàng)事務(wù)都得以順利進(jìn)行。這帶給我們以啟示，執(zhí)政者良好的德行的確能夠在實(shí)際政務(wù)的處理中起到重大作用。

但是，目前我們的官員在自身德行上還存在一定的問(wèn)題，這使得許多方針、政策在推行的過(guò)程中往往得不到百姓的理解和擁護(hù)。這不是因?yàn)槲覀兘?jīng)過(guò)集體討論過(guò)的、經(jīng)過(guò)專家論證過(guò)的方針政策存在著問(wèn)題，而是人民對(duì)于這些所謂的“集體”、“專家”的權(quán)威性存在著懷疑。在過(guò)去一段時(shí)間里，有關(guān)這一方面的負(fù)面新聞太多了，這極大地?fù)p傷了黨和政府的公信力，因而也使得黨中央開(kāi)始重視起這一問(wèn)題來(lái)，開(kāi)展了一系列的學(xué)習(xí)和整治活動(dòng)，取得了一定的效果。

應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，要重新確立起百姓對(duì)黨和政府的公信力的認(rèn)同并非是一朝一夕的工作，也不是一人一地所能帶起來(lái)的事業(yè)，這是一項(xiàng)長(zhǎng)久的工作。因而，廣泛的開(kāi)展各種形式的黨員和政府官員教育活動(dòng)是十分有必要的。青州市黨委和人民政府十分注重發(fā)展本地特色，適時(shí)地開(kāi)展了圍繞“青州三賢”先進(jìn)事跡所進(jìn)行的廉政文化建設(shè)。自2006年以來(lái)，中共青州市紀(jì)委就把三賢祠辟為廉政文化教育基地。青州市充分利用豐富人文景觀和深厚的歷史積淀，經(jīng)過(guò)多年的挖掘、整理和提煉，依托范公亭得天獨(dú)厚的旅游資源，建成了“三賢祠”廉政文化教育基地。在教育基地內(nèi)除了展示青州府那些清官廉吏的廉政思想，還設(shè)立“廉碑”、“廉石”、“廉凳”等廉政文化景觀，開(kāi)展對(duì)包括政府官員、在校學(xué)生在內(nèi)的青州市民的廉政教育。在這一點(diǎn)上，可以給其他兄弟省市以啟示與借鑒。我國(guó)是一個(gè)有著深厚廉政文化基礎(chǔ)的國(guó)家，形成了許多博大精深的“廉說(shuō)”、“廉論”，對(duì)中國(guó)政治社會(huì)和文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，這些都是可以加以整合和利用的教育資源。

未來(lái)，我們要提高防治腐敗的成效，就必須重視廉政教育，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部的思想道德修養(yǎng)。而只有將包括廉政文化在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)美德思想深深地根植于人們的心中，才能真正引導(dǎo)著人們走向高尚而又不失趣味的生活。地方的歷史文化名勝所蘊(yùn)含的豐富的思想文化資源，有待我們?nèi)ゴ罅ν诰颉Ｏ嘈烹S著我們的不斷挖掘，大力弘揚(yáng)，原先沉寂于歷史的塵埃中的傳統(tǒng)的文化就會(huì)發(fā)揮出它新時(shí)代的教育作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]《青州市志·人物傳》，南開(kāi)大學(xué)出版社，1989年版，第994-995頁(yè)

[2]《范仲淹全集·陳乞潁亳一郡狀》，四川大學(xué)出版社，2002年版，第453頁(yè)

[3]《澠水燕談錄》，中華書(shū)局，1981年版，第67頁(yè)

作者簡(jiǎn)介：

石杰（1988—），女，漢族，山東濰坊人，濰坊理工學(xué)院，碩士，助教，研究方向：發(fā)展與教育心理學(xué);

高情情（1988—），女，漢，山東濱州人，濰坊理工學(xué)院，高校教師，歷史學(xué)碩士，研究方向：主要從事儒家文獻(xiàn)研究與整理，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究及推廣。