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2020-01-07 23:24:55河北大學(xué)政法學(xué)院宋帥

河北農(nóng)機(jī)訂閱 2020年3期 收藏

關(guān)鍵詞：私德公德新民

河北大學(xué)政法學(xué)院 宋帥

關(guān)鍵字：梁?jiǎn)⒊恍旅袼枷?；啟?/p>

在儒家經(jīng)典《大學(xué)》中曾講到“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善”。梁?jiǎn)⒊苋寮覀鹘y(tǒng)文化的影響頗深，他吸收了《大學(xué)》中的新民思想作為國(guó)家治理的重要途徑，在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，國(guó)家是由每一位國(guó)民組成，且代表著每一位國(guó)民，因此一個(gè)國(guó)家之所以能夠久盛不衰其根本原因在于是否具有高素質(zhì)的國(guó)民，因此在歷史的證明下，國(guó)家的存亡興衰與每一位國(guó)民的道德修養(yǎng)都有著密切的關(guān)系，梁?jiǎn)⒊吹搅藝?guó)民對(duì)于社會(huì)、國(guó)家所起到的關(guān)鍵性作用，這在當(dāng)時(shí)可以說(shuō)是具有一定的進(jìn)步意義的。

1 梁?jiǎn)⒊旅袼枷氲男纬?/h2>

19世紀(jì)的中國(guó)在物質(zhì)層面和制度層面的進(jìn)程中長(zhǎng)期處于停滯狀態(tài)，且洋務(wù)派、維新派在變法改良運(yùn)動(dòng)中相繼破產(chǎn)引起了眾多進(jìn)步人士的悲憤及反思，他們認(rèn)識(shí)到了若想改變中國(guó)積貧積弱的現(xiàn)實(shí)狀況就必須要做出根本性的改造。在當(dāng)時(shí)，西方進(jìn)化論思想輸入中國(guó)，并在中國(guó)思想界中引發(fā)軒然大波，致使一些先進(jìn)的知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到了必須要以新的世界觀作為思想武器對(duì)中國(guó)進(jìn)行改造?！拔锔?jìng)天擇，適者生存”的生存規(guī)律作為西方進(jìn)化論中的主要觀點(diǎn)，不僅在自然界的生物繁衍與變遷中得到充分證明，同時(shí)在人類社會(huì)的發(fā)展中更是得到了歷史的驗(yàn)證，人類社會(huì)總是處于更迭交替之際，如果人類停止不前，那么終將被埋沒(méi)在歷史的潮流之中，因此只有強(qiáng)者才能夠在這個(gè)激烈的競(jìng)爭(zhēng)中存活下來(lái)。然而就當(dāng)前中國(guó)的現(xiàn)狀來(lái)講，國(guó)家的命運(yùn)如何，國(guó)民的命運(yùn)又該如何，這一直是眾多進(jìn)步人士所關(guān)心的重點(diǎn)，因此在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，國(guó)民是一個(gè)國(guó)家的主導(dǎo)力量，所以要從整體上提高國(guó)民自身的道德修養(yǎng)，只有這樣才能夠改變目前的中國(guó)。在戊戌變法運(yùn)動(dòng)失敗之后，梁?jiǎn)⒊黄攘魍鲇谌毡荆沁@樣的流亡生涯，使其對(duì)西方思想文化有了更加深刻的認(rèn)知。在此期間，他通過(guò)學(xué)習(xí)和研究西方資產(chǎn)階級(jí)思想家在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的相關(guān)著作，并以全新的視角去反省中國(guó)落后現(xiàn)狀與變法失敗的真正原因?，F(xiàn)如今的中國(guó)之所以在眾多方面不及西方，在梁?jiǎn)⒊磥?lái)其根本原因就在于當(dāng)前的中國(guó)還不具備有高道德、高素質(zhì)的新型國(guó)民，這也正是戊戌變法運(yùn)動(dòng)失敗的原因所在，因此若想拯救中國(guó)，就必須認(rèn)清中國(guó)落后的“病根”。正是由于兩千年的封建專制的統(tǒng)治與封建文化的洗禮，使得近代中國(guó)國(guó)民在道德品格上有著不可避免的缺失，這可以說(shuō)是中國(guó)積弱的根源，因此梁?jiǎn)⒊粲醯剑褐挥懈脑靽?guó)民性，提高全民素質(zhì)國(guó)家才能富強(qiáng)、民族才能夠振興。因此梁?jiǎn)⒊岢觥靶旅駷榻袢罩袊?guó)第一急務(wù)”，他的新民思想由此形成。

新民思想是梁?jiǎn)⒊诿褡逦C(jī)日益嚴(yán)重的背景下通過(guò)吸收和借鑒大量的西方學(xué)說(shuō)而所萌發(fā)的產(chǎn)物，其以全新的視角將“新民”作為救國(guó)救民的基本方案來(lái)進(jìn)行深入的闡發(fā)，這不僅是中國(guó)近代知識(shí)分子對(duì)戊戌變法失敗原因的深刻總結(jié)，更是對(duì)國(guó)家落后及國(guó)民腐敗根源的深刻反思。

2 梁?jiǎn)⒊旅袼枷氲闹饕獌?nèi)容

何為新民思想？梁?jiǎn)⒊J(rèn)為所謂的新民就是要革新人的思想，“新者，即革新也?！痹谄淇磥?lái)，新思想的輸入是培養(yǎng)具有較高道德素質(zhì)且獨(dú)立思想人格的新型國(guó)民的關(guān)鍵。然而要想真正的做到國(guó)民思想的提升，僅僅依靠中國(guó)自身已行不通了，因此梁?jiǎn)⒊樟宋鞣劫Y產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說(shuō)，并將西方先進(jìn)的思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化相互融合，正如他在《新民說(shuō)·釋新民之義》中指出“新之義有二：一曰淬厲其所本有而新之，二曰采補(bǔ)其所本無(wú)而新之，兩者缺一，時(shí)乃無(wú)功?！比绾闻囵B(yǎng)出具備新思想的國(guó)民，這就要求我們?cè)诶^承中華民族傳統(tǒng)文化精髓的同時(shí)，也要對(duì)西方的新文化進(jìn)行接納并汲取其中優(yōu)秀成分，若是兩者中缺少一種，則為無(wú)用功。因此梁?jiǎn)⒊胍獜膫鹘y(tǒng)的思想文化精髓中汲取力量，同時(shí)依靠西方先進(jìn)思想來(lái)打破傳統(tǒng)思想文化中的糟粕及束縛之處，就要從根源上來(lái)喚醒國(guó)民的人性意識(shí)，來(lái)挽救危亡的中國(guó)以及墮落的國(guó)民。

2.1 公德與私德

在梁?jiǎn)⒊男旅袼枷胫?，其中有一?xiàng)極為重要的內(nèi)容就是要為中國(guó)國(guó)民確立一個(gè)理想的目標(biāo)模式。在德、智、體三方面的要求中，其中心則是國(guó)民的道德，也就是所謂的新民德，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，更新國(guó)民的道德觀念在實(shí)現(xiàn)新民的道路中顯得至關(guān)重要。從道德上來(lái)講，新民德的首要任務(wù)則是要將中國(guó)國(guó)民從封建的傳統(tǒng)道德中解放出來(lái)，去除國(guó)民的劣根性，從而培養(yǎng)出具有新型道德觀念的國(guó)民。梁?jiǎn)⒊瑢⒌赖聞澐譃楣屡c私德兩個(gè)方面，并在《新民說(shuō)》中對(duì)于這兩種道德進(jìn)行了詳盡的論述，在他看來(lái)，公德是涉及社會(huì)、群體利益的道德觀念，而私德則是關(guān)于個(gè)人修養(yǎng)的道德觀念，正所謂“人人獨(dú)善其身者謂之私德，人人相善其群者謂之公德，二者皆人生所不可缺之具也?！痹诹?jiǎn)⒊磥?lái)，這兩種道德觀念都是十分重要的。但是中國(guó)的舊式倫理道德偏重于私德，往往將個(gè)人對(duì)于國(guó)家所應(yīng)盡的道德責(zé)任說(shuō)成是對(duì)于君主的感恩，因此在中國(guó)傳統(tǒng)的道德理念之中，人們對(duì)于私德的重視程度往往更大于公德，致使國(guó)家在對(duì)于國(guó)民道德倫理的培養(yǎng)上造成公德意識(shí)的偏失，諸如在《論語(yǔ)》《孟子》中所談?wù)摰牡赖滤枷敫嗟纳婕八降路矫妗?/p>

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，封建傳統(tǒng)的道德觀念及公民利益的驅(qū)使造成了公民的公德意識(shí)十分薄弱，因此人們?cè)诿鎸?duì)自身利益與國(guó)家責(zé)任時(shí)也會(huì)更多地選擇前者。但是梁?jiǎn)⒊浅Ｖ匾暼后w利國(guó)并且將群體利國(guó)看作是道德的根本精神。與此同時(shí)，梁?jiǎn)⒊€看到了中國(guó)道德觀與西方道德觀之間存在的差異性，西方在道德觀念上更加重視公德，在他們看來(lái)私德固然重要，但國(guó)家是由每一位國(guó)民組成，因此對(duì)于國(guó)民的培養(yǎng)不能夠僅僅放在私德方面，還要更加注重國(guó)民對(duì)于社會(huì)、國(guó)家所應(yīng)盡的道德義務(wù)。然而，正是由于中國(guó)舊倫理中私德觀念的盛行，致使個(gè)體缺少對(duì)于社會(huì)國(guó)家的公德意識(shí)。就中國(guó)當(dāng)時(shí)現(xiàn)狀來(lái)講，中華民族正處于危亡之際，國(guó)家觀念顯得十分重要，個(gè)人在享受國(guó)家所賦予的權(quán)利的同時(shí)也應(yīng)當(dāng)履行自身所應(yīng)盡的道德責(zé)任，對(duì)于國(guó)民公德意識(shí)的培養(yǎng)不僅僅可以樹立國(guó)民的社會(huì)責(zé)任感，同時(shí)還可以激發(fā)國(guó)民的愛(ài)國(guó)意識(shí)。

在中國(guó)倫理道德的發(fā)展過(guò)程中，公德故為重要，但由于中國(guó)長(zhǎng)期的封建專制統(tǒng)治以及對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，國(guó)民為求自保而變得冷漠、自私，而造成私德逐漸缺失。在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，私德是公德的基礎(chǔ)，公德是私德的延伸，二者相互依托，但如果一個(gè)人連私德都有所缺失，那么何談公德，因此梁?jiǎn)⒊瑢⑺降伦鳛閭€(gè)人道德培養(yǎng)的第一義。

2.2 國(guó)家思想

封建專制的高壓政策使得中國(guó)并沒(méi)有形成像西方一樣的具有主權(quán)意義的國(guó)家，西方國(guó)家之所以迅速崛起正是由于其國(guó)民普遍具有國(guó)家思想，在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言具備了國(guó)家思想的人才可稱之為國(guó)民，反之，則謂之部民，部民與國(guó)民的差別就在于是否具備國(guó)家觀念，不具備國(guó)家思想的群體是不能夠組成一個(gè)完整的國(guó)家的。

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，國(guó)家是以每一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體作為基礎(chǔ)而組成，同時(shí)每一個(gè)個(gè)體為滿足自身的生存需求也是不能脫離群體而獨(dú)立存在的。因此個(gè)體的力量對(duì)于國(guó)家的興衰起到了關(guān)鍵的作用，但僅僅依靠個(gè)體是無(wú)法實(shí)現(xiàn)國(guó)家的振興，因此這就需要每一個(gè)個(gè)體對(duì)于群體都要有所貢獻(xiàn)，只有群體的利益得到滿足，那么個(gè)人的利益才會(huì)得到更好的實(shí)現(xiàn)，正所謂利群而利己。

在傳統(tǒng)層面上的中國(guó)，人們只知道朝廷，國(guó)民意識(shí)欠缺，存在著朝廷等同于國(guó)家的謬誤，在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，朝廷和國(guó)家是兩個(gè)不同的概念，二者的性質(zhì)也是不同的，因此不能將朝廷等同于國(guó)家。但對(duì)一個(gè)國(guó)家而言，朝廷就是一個(gè)國(guó)家保證本國(guó)國(guó)民利益的極為重要的部分，因此朝廷作為國(guó)家的代表，可為國(guó)家、人民謀取利益，一個(gè)國(guó)家既不可無(wú)朝廷，同時(shí)更不可將朝廷上升為國(guó)家范疇。

對(duì)于外族而言，國(guó)家思想對(duì)于本國(guó)而言則顯得更為重要，在西方進(jìn)化論中說(shuō)道：“物競(jìng)天擇、適者生存。”我們的世界正是處于這樣激烈的競(jìng)爭(zhēng)之中，人與人之間勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生矛盾，國(guó)家亦是如此，其沖突也是不可避免的，面對(duì)西方列強(qiáng)的欺凌，中華民族正處于危亡之際，國(guó)家正是我們抵御外族入侵堅(jiān)強(qiáng)的后盾。

在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，當(dāng)時(shí)的中國(guó)不僅僅存在著將朝廷等同于國(guó)家的誤區(qū)，更是存在著將天下等同于中國(guó)的誤論，統(tǒng)一國(guó)家則喻為一統(tǒng)天下，然而這是極為荒謬的，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為天下只是國(guó)家之上更為廣泛的一個(gè)概念，并不能以此作為國(guó)家而論，這種思想直至西方列強(qiáng)入侵才有所改變。

中國(guó)封建專制統(tǒng)治長(zhǎng)期束縛著人們的思想，根深蒂固的傳統(tǒng)觀念使中國(guó)國(guó)民的國(guó)家意識(shí)尤為薄弱，然而正是西方列強(qiáng)的入侵沖擊了國(guó)人的這種傳統(tǒng)觀念，使得一大批進(jìn)步人士認(rèn)識(shí)到了國(guó)家的重要性，若想國(guó)家強(qiáng)大，免受外族欺凌，構(gòu)建具有國(guó)家思想的新型國(guó)民就顯得尤為重要。

2.3 權(quán)利與義務(wù)

梁?jiǎn)⒊男旅袼枷胫荚谔岣邍?guó)民自身的道德素質(zhì)，但其更重要的則是拯救和改造正處于危亡之際的中國(guó)，從而振興中華民族，因此梁?jiǎn)⒊男旅袼枷敫藢?duì)于國(guó)民在政治方面的要求。其不僅僅是要求國(guó)民樹立良好的道德修養(yǎng)，更應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)新型的政治觀念。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為清政府之所以腐敗無(wú)能，正是由于中國(guó)封建專制統(tǒng)治下的奴隸性而造成的，然而這種奴隸性伴隨中國(guó)近千年的歷史早已在國(guó)民心中根深蒂固，因此如何消除國(guó)民的奴性思想，梁?jiǎn)⒊瑒t認(rèn)為要借鑒西方的權(quán)利觀念，使國(guó)民樹立國(guó)家觀念，增強(qiáng)國(guó)民的愛(ài)國(guó)意識(shí)，同時(shí)也要養(yǎng)成公民意識(shí)，從而培養(yǎng)公民的政治能力，國(guó)民對(duì)自身權(quán)利有所認(rèn)知的同時(shí)，也要對(duì)應(yīng)盡的義務(wù)有著正確的認(rèn)識(shí)。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，國(guó)民應(yīng)當(dāng)具有普遍的權(quán)利思想，只有這樣國(guó)家才能夠在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中得到生存。且在其看來(lái)，公民既不可能只擁有權(quán)力而不行使義務(wù)，也不可能只行使義務(wù)而無(wú)自身正當(dāng)?shù)恼螜?quán)利，因此梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，公民的權(quán)利與義務(wù)既是相互對(duì)立，也是相互統(tǒng)一的，每個(gè)國(guó)民天生就具有自身所應(yīng)有的權(quán)利，國(guó)家既要保證公民的權(quán)利得到充分的享有，同時(shí)公民的義務(wù)也得到充分的履行，從而提高國(guó)民的愛(ài)國(guó)情懷，一個(gè)公民除了具有政治觀念外，還要具備政治能力。與政治思想的改變相比較，政治能力的培養(yǎng)更為艱難，因此，想要拯救、改變中國(guó)，培養(yǎng)國(guó)人的自治能力就要將國(guó)民的權(quán)力與義務(wù)的行使放在十分重要的位置。

3 梁?jiǎn)⒊囵B(yǎng)新民的主要途徑

3.1 自新

梁?jiǎn)⒊钋械卣J(rèn)識(shí)到，以清政府作為主導(dǎo)力量而進(jìn)行變革是行不通的，只有通過(guò)自下而上的改革方案才能夠挽救危亡的中國(guó)。在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，封建專制統(tǒng)治下以奴隸制為代表的國(guó)民劣根性已深入人心，正是這種劣根性使國(guó)民逐漸喪失了自我意識(shí)與國(guó)家思想。在對(duì)戊戌變法失敗的反思中，梁?jiǎn)⒊J(rèn)識(shí)到去除國(guó)民劣根性、提升國(guó)民素質(zhì)、重塑新民的重要性。然而如何重新塑造本國(guó)國(guó)民，其認(rèn)為，重要的一點(diǎn)就在于“自新”，主要通過(guò)提高自身道德修養(yǎng)來(lái)塑造個(gè)人品質(zhì)，梁?jiǎn)⒊苋寮宜枷胗绊戭H深，他雖在中國(guó)大力宣傳西方先進(jìn)道德修養(yǎng)，但其并不摒棄中華文化中的精華。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，儒家思想對(duì)于個(gè)人道德品德的培養(yǎng)起到了重要的作用，他十分推崇王陽(yáng)明“致良知”與“知行合一”的道德修養(yǎng)方法。其認(rèn)為每個(gè)人都具有不學(xué)而知且辨別是非的良知，但在長(zhǎng)期的封建專制統(tǒng)治下，人的這種能力往往受到封建思想的限制而得不到更好的發(fā)揮，因此“良知”的關(guān)鍵在于“致”，“致良知”的過(guò)程同時(shí)也是對(duì)于國(guó)民自身道德素質(zhì)的培養(yǎng)，在談到“知”與“行”的問(wèn)題時(shí)，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，“知”與“行”相互依托，二者合而為一，在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，“知行合一”與“致良知”同樣都是提高我國(guó)國(guó)民自身道德修養(yǎng)的重要的方法。梁?jiǎn)⒊惹械匾竺课粐?guó)民都要從提高自身內(nèi)在修養(yǎng)作為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)對(duì)于繼承儒家優(yōu)秀的道德修養(yǎng)方法來(lái)塑造新型國(guó)民，從而實(shí)現(xiàn)“自新”。

3.2 他新

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為實(shí)現(xiàn)新民的另一途徑則為“他新”，即通過(guò)外界的塑造而成為新民。在“自新”方面，梁?jiǎn)⒊杖寮宜枷雭?lái)提升自身內(nèi)在道德修養(yǎng)，但僅僅依靠本民族文化并不能實(shí)現(xiàn)“新民”。因此要通過(guò)吸收、借鑒西方優(yōu)秀文化等外界因素來(lái)塑造新型國(guó)民，梁?jiǎn)⒊瑢ⅰ八隆狈譃榻逃?、新小說(shuō)、報(bào)刊。首先，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為教育是塑造新型國(guó)民的重要途徑，因此其主張廢除科舉，興辦學(xué)校，大力發(fā)展教育事業(yè)，在他看來(lái)，當(dāng)時(shí)科舉制度已深深禁錮了當(dāng)時(shí)國(guó)人的思想，若想塑造新型國(guó)民，就不應(yīng)固守舊有的教育模式，應(yīng)學(xué)習(xí)西方新型教育模式，通過(guò)興辦新式學(xué)校，使國(guó)民通過(guò)教育才能夠提升自身的人格精神與創(chuàng)造精神。其次，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)自明清以來(lái)所盛行的小說(shuō)同樣進(jìn)行了批判，認(rèn)為其皆為舊式小說(shuō)，且社會(huì)的腐敗與國(guó)民的墮落與舊式小說(shuō)有著密切的關(guān)系，舊式小說(shuō)在體現(xiàn)封建主義的同時(shí)，也腐蝕著國(guó)民的思想。因此梁?jiǎn)⒊Ｍㄟ^(guò)創(chuàng)辦《新小說(shuō)》能夠剔除侵害國(guó)民思想的舊式小說(shuō)，并倡導(dǎo)符合新民思想發(fā)展的新小說(shuō)，這不僅彰顯了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)風(fēng)貌，同樣也對(duì)中國(guó)國(guó)民的思想也起到了啟蒙的作用。最后梁?jiǎn)⒊J(rèn)為報(bào)刊同樣也是創(chuàng)造新型國(guó)民的重要途徑，報(bào)刊不僅可以揭發(fā)封建專制統(tǒng)治對(duì)于我國(guó)國(guó)民人性的抑制，促進(jìn)國(guó)民意識(shí)的覺(jué)醒，同時(shí)還可以揭露西方列強(qiáng)對(duì)于我國(guó)國(guó)民的欺凌，從而激發(fā)國(guó)民的愛(ài)國(guó)情懷。

4 梁?jiǎn)⒊旅袼枷氲挠绊?/h2>

4.1 積極影響

新民思想的產(chǎn)生是符合中國(guó)近代化發(fā)展潮流的，是歷史的產(chǎn)物，其促進(jìn)了近代社會(huì)的思想啟蒙，因此，“梁?jiǎn)⒊诮飞系淖钪饕墓?jī)也正在于此。”新民這一從儒家經(jīng)典《大學(xué)》中所借鑒的一詞逐漸演變成了改變國(guó)民性以及推動(dòng)思想啟蒙的代名詞，最終還形成了具有廣泛時(shí)代意義的新思潮。

首先，梁?jiǎn)⒊男旅袼枷爰ち业呐険袅朔饨▽Ｖ浦髁x和傳統(tǒng)的封建道德思想，他認(rèn)識(shí)到封建專制制度是造成國(guó)民道德淪喪以及國(guó)民性衰弱的重要因素，只有擺脫傳統(tǒng)道德的束縛，同封建道德徹底決裂，這樣才能夠解放國(guó)民的思想，挽救和改造中國(guó)。其次，梁?jiǎn)⒊ㄟ^(guò)引入西方資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)政治學(xué)說(shuō)來(lái)進(jìn)行啟蒙思想的宣傳，正是為了使國(guó)民明了國(guó)民性衰弱的原因，找到西方道德思想與中國(guó)傳統(tǒng)道德思想之間的差距，從而找到改造中國(guó)衰亡的真正原因。最后，梁?jiǎn)⒊男旅袼枷氪龠M(jìn)了國(guó)民思想上的覺(jué)醒，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到《辛丑條約》的簽訂，中國(guó)真正淪為了半殖民地半封建社會(huì)，在這種社會(huì)因素的刺激下，中國(guó)想要擺脫這種命運(yùn)，就必須要促進(jìn)國(guó)民思想的解放，使封建專制統(tǒng)治下的臣民真正的轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)具有新思想的國(guó)民。對(duì)于新型國(guó)民的塑造，既要使國(guó)民從封建道德的束縛中解放出來(lái)，同時(shí)也要汲取西方道德思想文化的先進(jìn)之處，有了新的思想，才能夠?qū)崿F(xiàn)真正的轉(zhuǎn)變，從而成為一個(gè)有理想，有道德，有權(quán)利，有義務(wù)的國(guó)民。

4.2 消極影響

梁?jiǎn)⒊男旅袼枷雽?duì)于中國(guó)近代社會(huì)的發(fā)展起到了思想啟蒙的作用，但是其卻是建立在主觀唯心主義的基礎(chǔ)之上的，因此有著嚴(yán)重的理論缺陷，使得梁?jiǎn)⒊男旅袼枷氪嬖谥旅娜觞c(diǎn)。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“茍有新民，何患無(wú)新制度，無(wú)新政府，無(wú)新國(guó)家?！绷?jiǎn)⒊J(rèn)為只有從精神層面達(dá)到開民智，新民德的效果，那么新的國(guó)家、新的政府以及新的制度何談不能到來(lái)，若反過(guò)來(lái)，先建設(shè)新的制度，然后再去培養(yǎng)新民是不成立的。梁?jiǎn)⒊瑢⑿聡?guó)家、新制度的確立全部歸功于新民的塑造從哲學(xué)的范疇來(lái)講，國(guó)家、制度屬于“形制”范疇，國(guó)民屬于“精神”范疇，在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，“形制”的國(guó)家是依附于“精神”的國(guó)民而進(jìn)行革新的，可以看出他的啟蒙宣傳正是以唯心主義作為其理論框架，然而這一點(diǎn)是行不通的，因此梁?jiǎn)⒊男旅袼枷朐趯?duì)于中國(guó)現(xiàn)實(shí)的政治斗爭(zhēng)中一開始就存在著不可解決的內(nèi)在矛盾。

由于當(dāng)時(shí)時(shí)代、階級(jí)的制約，梁?jiǎn)⒊趯?duì)于新民思想的論述中也存在著種種謬誤，他認(rèn)為中國(guó)國(guó)民的道德的缺失以及與生俱來(lái)奴性才造成了中國(guó)封建專制政府的腐敗與無(wú)能，只有改造新國(guó)民才能從根本上拯救中國(guó)，這種因果倒置的關(guān)系致使將國(guó)家興衰的根源全部指向了國(guó)民自身，其認(rèn)為新民是改造國(guó)民性的根本途徑，雖然我們可以看到梁?jiǎn)⒊羁痰亟衣读朔饨▽Ｖ浦贫鹊母嘁约皣?guó)民的劣根性，這一點(diǎn)是具有進(jìn)步意義的，但是他卻未認(rèn)識(shí)到各個(gè)時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素對(duì)于國(guó)民性具有決定性的影響。

5 結(jié)語(yǔ)

梁?jiǎn)⒊男旅袼枷氩粌H僅是對(duì)國(guó)民道德思想的反思，更是對(duì)國(guó)民道德思想的啟蒙，梁?jiǎn)⒊鲝埿旅窬葒?guó)其最終目的就是想要拯救危亡的中國(guó)，使中華民族免受欺凌，從而走向富強(qiáng)的道路，然而改變中國(guó)當(dāng)前的現(xiàn)狀，就必須要轉(zhuǎn)變國(guó)民的思想，新國(guó)必先新民。新型國(guó)民的培養(yǎng)是一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)而又漫長(zhǎng)的過(guò)程，在當(dāng)今社會(huì)亦是如此，新民思想沒(méi)有過(guò)時(shí)，它對(duì)于公民社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)有著重要的啟示。雖然其思想主張存在著不可避免的唯心主義缺陷，但依舊是一筆寶貴的精神財(cái)富。

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