白洋本

(中國(guó)人民大學(xué) 文學(xué)院,北京 100872)

瑞典詩(shī)人特朗斯特羅姆(Tomas Transtr?mer)在2011年憑借凝練、深刻的意象獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。他曾對(duì)自己的詩(shī)歌如此總結(jié)：“我的詩(shī)歌就是相遇點(diǎn)(meeting places)。他們的目的就是在被常用語(yǔ)言和外表所割裂開(kāi)的現(xiàn)實(shí)諸層面之間建立起突然的連接。風(fēng)景的大概輪廓和細(xì)小枝節(jié)的相遇，被分割的文化和人在藝術(shù)品中流匯在一起……詩(shī)歌就是一種積極的思索，他們想讓我們醒來(lái)，而不是讓我們陷入沉睡”[1]。

有研究者發(fā)現(xiàn)了特朗斯特羅姆詩(shī)歌中的“相遇點(diǎn)”問(wèn)題，但僅僅以“讓大自然或生活周遭的細(xì)節(jié)相互撞擊出奇異的火花”[2]來(lái)總結(jié)特朗斯特羅姆詩(shī)歌的藝術(shù)特點(diǎn)，忽略了對(duì)特朗斯特羅姆所面對(duì)的“被割裂開(kāi)”的現(xiàn)實(shí)的分析，更未觸及詩(shī)人如何通過(guò)“突然的連接”實(shí)現(xiàn)了“相遇”這一問(wèn)題。本文圍繞特朗斯特羅姆對(duì)自己詩(shī)歌的總結(jié)，首先分析“被割裂開(kāi)的現(xiàn)實(shí)”的具體指向，然后探究特朗斯特羅姆如何在詩(shī)歌中建立起“突然的連接”，繼而指出這種“突然的連接”對(duì)于“讓我們醒來(lái)”的形成方式和現(xiàn)實(shí)意義。

一、“被割裂開(kāi)的現(xiàn)實(shí)”

特朗斯特羅姆說(shuō)詩(shī)歌的“目的就是在被常用語(yǔ)言和外表所割裂開(kāi)的現(xiàn)實(shí)諸層面之間建立起突然的連接”。為了理解他的詩(shī)歌如何實(shí)現(xiàn)“連接”，首先應(yīng)該研究他試圖縫補(bǔ)的是何種“被割裂開(kāi)的現(xiàn)實(shí)”。

現(xiàn)實(shí)是“被割裂開(kāi)的”，并不是說(shuō)特朗斯特羅姆會(huì)用科學(xué)或者哲學(xué)的方法對(duì)現(xiàn)實(shí)的諸多層面進(jìn)行解剖和分解，而是說(shuō)他通過(guò)詩(shī)歌表現(xiàn)人的存在所處的分裂和隔離狀態(tài)，這種“被割裂的現(xiàn)實(shí)”主要體現(xiàn)以下三個(gè)方面。

首先，體現(xiàn)為存在迷失而物真實(shí)的現(xiàn)實(shí)迷惑感?！稁Ы忉尩男は瘛肥且皇谆貞浥笥训脑?shī)，但與傳統(tǒng)的回憶詩(shī)不同的是其出發(fā)點(diǎn)不是人，而是肖像：“這里是我認(rèn)識(shí)的一個(gè)男人的肖像”[3]163，這個(gè)特殊的開(kāi)頭已經(jīng)預(yù)示著較傳統(tǒng)回憶詩(shī)更為深刻的主題，詩(shī)人緊接著說(shuō)“他父親掙錢(qián)多似晨露”，這句詩(shī)歌交代了典型的現(xiàn)代人背景：物質(zhì)富裕，然而即使在這種處境下，人對(duì)自我仍然不相信，個(gè)人主體不穩(wěn)定且易受攻擊：“但全家仍過(guò)著提心吊膽的生活——/怕陌生的思想/在夜間闖入他們的別墅”。他為什么脆弱？詩(shī)人說(shuō)是因?yàn)椤八砩系淖晕以谛菹?自我存在，他不去感受”，他不去感受他的存在，他被其他事物吸引而忘記了自己存在的方式，抑或他的存在停留在紛繁復(fù)雜的物上：“骯臟的大蝴蝶——報(bào)紙/椅子，桌子，臉在休息”，自我的迷失讓詩(shī)人問(wèn)了又問(wèn)：“自我是什么，自我是什么”[3]103-104。

人的存在是什么？什么才是人的真實(shí)？在這個(gè)商業(yè)主導(dǎo)人潛意識(shí)欲望的時(shí)代，人的存在，人的真實(shí)都成為了一個(gè)值得懷疑和思索的事情，因?yàn)槿怂坪踉絹?lái)越不真實(shí)，而物卻越來(lái)越真實(shí)了，正如特朗斯特羅姆在《波羅的?！?三)中所說(shuō)：“但照片上其他東西卻真實(shí)得驚人”[3]180。由此可見(jiàn)詩(shī)人對(duì)現(xiàn)代人的存在狀態(tài)特別關(guān)注，而人的存在被他者或者物所占有的事實(shí)就是詩(shī)人需要面對(duì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。是什么讓物更真實(shí)，而人卻沒(méi)有了存在的真實(shí)？特朗斯特羅姆認(rèn)為是利用人的欲望缺陷而得逞的商業(yè)文化。

其次，體現(xiàn)在被商業(yè)戴上“面具”的雙“面”分裂感。詩(shī)人在詩(shī)歌《在勞動(dòng)的邊緣》寫(xiě)道“休閑的月光圍繞著工作星球/帶著他的陰影和重量——這就是他們所想要的”[3]122。詩(shī)人認(rèn)為工作帶著他的陰影和重量占據(jù)了人的休閑，人變成機(jī)械。而人不僅僅變得機(jī)械化了，更被剝奪了存在的真實(shí)面孔，以一種非真實(shí)存在。在《畫(huà)廊》中詩(shī)人寫(xiě)道“我們僵硬地穿越過(guò)事業(yè)，一步一步/就像日本的能戲/戴著面具，高高地被扔出的歌聲：我，這就是我/一條卷起的毯子/代表了被擊垮的人”[3]207。我們被剝奪了真實(shí)存在，以一種“其他”的面具而存在。有評(píng)論者認(rèn)為特朗斯特羅姆詩(shī)歌中描述的被偽造的自我是被市場(chǎng)規(guī)律掌控的個(gè)人的重要產(chǎn)品[4]，確然，在現(xiàn)代社會(huì)，物所擴(kuò)散出的包括欲望、財(cái)富等意義符號(hào)構(gòu)成了一個(gè)比真實(shí)更具誘惑力的超真實(shí)世界，從而使人脫離此在，進(jìn)入非本真的存在，所以現(xiàn)實(shí)只剩下軀體，而城市就變成了陳尸館。正如在詩(shī)歌《舒伯特》中詩(shī)人對(duì)紐約的描述：“紐約夜色中郊外的一個(gè)地方，一個(gè)一眼能望盡八百萬(wàn)人家的景點(diǎn)……半睡的軀體蜷縮在地鐵車(chē)廂，一座奔馳的僵尸陳列館”[3]201。在另外一首描述紐約的詩(shī)歌《悲歌》中，詩(shī)人說(shuō)現(xiàn)代人生活在白天，卻飲用著黑暗，也感受著一種不安的震動(dòng)，而世界留給人的經(jīng)驗(yàn)卻只是美麗的殘留物：“經(jīng)驗(yàn)美麗的熔渣”[3]171。詩(shī)人在給英國(guó)詩(shī)人布萊的信中說(shuō)雖然美國(guó)是一個(gè)充滿活力的社會(huì)，但也是一個(gè)讓人避之不及的社會(huì)。這種避之不及就是超真實(shí)世界剝奪了人的存在之后，個(gè)體存在被商業(yè)戴上面具從而導(dǎo)致的雙“面”分裂感。

最后，體現(xiàn)在語(yǔ)言失效的藝術(shù)無(wú)能感。詩(shī)歌不僅面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，還面對(duì)著詩(shī)歌自身艱難的處境：詩(shī)歌的工具——語(yǔ)言受到經(jīng)濟(jì)符號(hào)的攻擊并陷入現(xiàn)代性感受描述與語(yǔ)言抵達(dá)能力之間的矛盾。面對(duì)商業(yè)符號(hào)對(duì)語(yǔ)言符號(hào)的侵襲，詩(shī)人為了能夠有效抵達(dá)思想情感，就需要尋覓新的語(yǔ)言，正如特朗斯特羅姆在《夜值》中說(shuō)：“語(yǔ)言和劊子手并肩在走。/我們必須使用新的語(yǔ)言”[3]147。特朗斯特羅姆也表達(dá)過(guò)詞語(yǔ)與主體體驗(yàn)之間的抒寫(xiě)困惑：“某個(gè)東西想得以表達(dá)，但詞不答應(yīng)/某個(gè)東西無(wú)法表達(dá)”[3]184?；蛘呒词乖~語(yǔ)靠近過(guò)主體感受性體驗(yàn)，但過(guò)一段時(shí)間之后，你卻發(fā)現(xiàn)詞語(yǔ)并沒(méi)有產(chǎn)生意義，“但造成：同樣的詞空洞無(wú)物”就“像一個(gè)無(wú)法描述的真理被打撈出沉寂，變成一團(tuán)僵死的黏塊”[3]184。

面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，詩(shī)歌的目的就是聯(lián)接日常生活的細(xì)膩體驗(yàn)，重新將人混亂的存在構(gòu)建出來(lái)，正如特氏在《波羅的?！?一)中所寫(xiě)：“‘我們就在這里’的感覺(jué)/被穩(wěn)穩(wěn)揣著，像某人滴水不濺地揣著一只盛滿的陶罐”(《特》:176)，詩(shī)人通過(guò)將生活中的具體物質(zhì)(揣著盛滿水的陶罐)來(lái)比喻人對(duì)存在的感悟(人揣著自己存在的感覺(jué))來(lái)恢復(fù)主體對(duì)自我存在的感知。

二、建立“突然的連接”

面對(duì)物真實(shí)而存在迷失、雙層“面”具造成的分裂感以及語(yǔ)言失效的無(wú)能感，面對(duì)這種被割裂的現(xiàn)實(shí)，特朗斯特羅姆試圖通過(guò)詩(shī)歌所做的就是縫補(bǔ)起被割裂的部分。他說(shuō)詩(shī)歌所作的是“建立起突然的連接”，將現(xiàn)實(shí)中的大概輪廓和細(xì)小枝節(jié)、將被分割的文化以及被分割的人之間建立一種突然的連接，通過(guò)這種連接黏合被割裂的存在和現(xiàn)實(shí)。

“突然的連接”不僅體現(xiàn)在“……好像……”結(jié)構(gòu)中，還體現(xiàn)在情景與情景通過(guò)連接而構(gòu)建相似性中。在這種連接中，被連接的兩個(gè)部分的共通點(diǎn)被凸顯出來(lái)。詩(shī)人力圖強(qiáng)迫人認(rèn)識(shí)其中的相似性，借此挖掘隱藏在人生活中未覺(jué)的“意識(shí)”問(wèn)題。

首先，“突然的連接”體現(xiàn)在“……好像……”結(jié)構(gòu)中，這種“……好像……”結(jié)構(gòu)并不是指?jìng)鹘y(tǒng)的比喻手法，而是指兩種情景現(xiàn)實(shí)的相似。特朗斯特羅姆在詩(shī)歌《七二年十二月晚》中寫(xiě)道：“緊閉的白色教堂——一個(gè)木制圣人/站在里面，無(wú)奈地微笑，好像人們摘掉了他的眼鏡?！盵3]167詩(shī)中，詩(shī)人將圣人看不清現(xiàn)代生活與近視眼被強(qiáng)行拿走眼鏡構(gòu)建了相似性。詩(shī)人在給布萊的信中指出，這首詩(shī)是他觀察教堂里的一個(gè)人而寫(xiě)的，這個(gè)人是近視者，但卻丟掉了眼鏡，顯得非常尷尬。詩(shī)中，特朗斯特羅姆把受人崇敬的圣人比作被摘掉了眼鏡的近視者，而且他的眼鏡是被一些人故意摘掉的。特朗斯特羅姆說(shuō)：“我不認(rèn)為眼鏡是被偷掉的，而更像是從他那里拿掉的。我選擇用復(fù)數(shù)‘他們’而不是單數(shù)‘某人’，表示拿走他眼鏡的是一個(gè)不友好的大多數(shù)”，這些“大多數(shù)”主要指向發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)或者非法使用核武器的政治領(lǐng)導(dǎo)人[5]。詩(shī)人非常厭惡他們的行為，在給布萊的信中曾多次提起該事。詩(shī)人將教堂中的木質(zhì)圣人和一個(gè)被拿掉眼鏡的近視者聯(lián)系在一起，由“好像”突出了兩者的相似性，即便是圣人，也無(wú)法看清現(xiàn)在的世界，這種悖論不僅顯現(xiàn)了圣人的微笑、圣人的地位在現(xiàn)代世界中的尷尬，更加標(biāo)識(shí)出了現(xiàn)代社會(huì)中多層次勾結(jié)的復(fù)雜性及危險(xiǎn)性。詩(shī)人正是通過(guò)“圣人看不清——近視眼看不清”的連接——相似性建構(gòu)，表現(xiàn)了人類(lèi)現(xiàn)狀及社會(huì)復(fù)雜性。

其次，“突然的連接”還體現(xiàn)在情景與情景的突然連接中，與“……好像……”結(jié)構(gòu)不同，這種情景的連接沒(méi)有明顯的連接詞，而是突然地在兩種不同的情景之中通過(guò)連接建立相似性，使得被掩蓋的相似得以凸顯出來(lái)，通過(guò)創(chuàng)造新奇感而揭示現(xiàn)實(shí)。在組詩(shī)《波羅的?！返谖迨字?，詩(shī)人敘述了一位有才氣的音樂(lè)家，遭到黑暗政府的迫害，患上腦出血而身體半癱，只能進(jìn)行簡(jiǎn)單的言語(yǔ)表達(dá)。這里，詩(shī)人用了一個(gè)情景連接：“他給自己看不懂的歌詞譜曲——/用同樣的方法/我們?cè)阱e(cuò)說(shuō)的合唱隊(duì)里/表達(dá)著個(gè)人的經(jīng)歷?！盵3]185。詩(shī)人將一位遭到政治迫害的音樂(lè)家與幸福時(shí)代的“我們”連接在一起。音樂(lè)家在特殊的社會(huì)氛圍及自身特殊的經(jīng)歷下，依然用音樂(lè)尋求心靈的自由，而我們，身處和平年代，仍不能自由地表達(dá)個(gè)人經(jīng)歷和生命情緒，只能在合唱隊(duì)借一些悲傷抑或愉悅的音樂(lè)來(lái)舒緩自我。詩(shī)人用構(gòu)建音樂(lè)家和我們連接的方式，突出了共同性：本我的被壓抑，而音樂(lè)家、我們所處兩個(gè)時(shí)代的差異性，愈加深化了現(xiàn)代人雖處發(fā)達(dá)社會(huì)卻依然生活錯(cuò)位的精神狀態(tài)。同樣的例子還可見(jiàn)《波羅的?！?三)中，詩(shī)人將萬(wàn)人坑中的牙齒與教堂洗禮盆下的名字連接在一起，《七二年十二月晚》中將人對(duì)自己的強(qiáng)迫睡眠與戰(zhàn)爭(zhēng)連接在一起，等等。

借由“……好像……”的結(jié)構(gòu)和不同情景之間的“突然連接”，特朗斯特羅姆通過(guò)構(gòu)建相似性在被割裂開(kāi)的部分之間建立聯(lián)系，從詩(shī)歌的角度對(duì)人類(lèi)精神現(xiàn)狀及社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行了反思和批判。

三、詩(shī)歌“讓我們醒來(lái)”

特朗斯特羅姆面對(duì)“被割裂開(kāi)的現(xiàn)實(shí)”，通過(guò)在詩(shī)歌中建立“突然的連接”，讓人們從沉睡而迷失的現(xiàn)實(shí)之中醒來(lái)，正如他說(shuō)：詩(shī)歌“讓我們醒來(lái)，而不是讓我們陷入沉睡”。為了能讓人們醒來(lái)，在建立連接的方法中，他以直覺(jué)聯(lián)接形象，以重新命名更新閱讀體驗(yàn)，以相似性照亮隱藏事物，從而恢復(fù)了人對(duì)存在的感受力，努力照亮并叫醒存在。

首先，“突然的連接”通過(guò)相似點(diǎn)的照亮突出被隱藏的共同點(diǎn)，并在相似點(diǎn)的兩個(gè)不同時(shí)間的張力中，反思?xì)v史，認(rèn)清本質(zhì)。特朗斯特羅姆在《七二年十二月晚》中寫(xiě)道“他是孤獨(dú)的。其他都是現(xiàn)在，現(xiàn)在，現(xiàn)在。重量定律/白天壓迫著我們工作，夜里壓著我們睡覺(jué)。戰(zhàn)爭(zhēng)”[3]167。重量定律是指人受到大小與人的重量成正比方向指向地心的吸引力。特朗斯特羅姆固然知道壓迫人睡覺(jué)的是除地心引力以外其他的東西。那是什么？是人在商業(yè)與欲望的怪圈中的自我迷失以及自我懲罰?，F(xiàn)代人為了維持生計(jì)，需要工作，而在追求更高的生活品質(zhì)的過(guò)程中人深陷復(fù)雜的商業(yè)物欲中，以至于潛意識(shí)地將工作、金錢(qián)和物質(zhì)滿足樹(shù)立為生活的最終目標(biāo)。這種情況下，睡眠不再是人辛苦工作之后娛樂(lè)享受，而成為機(jī)械化推進(jìn)生活的動(dòng)力和必要條件。面對(duì)這樣的人類(lèi)精神現(xiàn)實(shí)，詩(shī)人所做的就是力圖恢復(fù)人生活原初的“純潔”，正如特朗斯特羅姆在這首詩(shī)歌的開(kāi)頭所說(shuō)：“也許受雇于一個(gè)/偉大的記憶，為了活到現(xiàn)在”[3]167，在給布萊的信件中，當(dāng)談到這首詩(shī)歌時(shí)，他說(shuō)：“有時(shí)我有一種感覺(jué)，我有一種責(zé)任去反對(duì)某種隱藏的‘意識(shí)’?！盵5]特朗斯特羅姆就是通過(guò)將壓迫人不斷工作的潛意識(shí)和戰(zhàn)爭(zhēng)之間構(gòu)建“突然的連接”的方法，企圖告誡人們：戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷地吞噬人的生命，而現(xiàn)代社會(huì)中，也有某種利用人的欲望缺陷而吞噬人生活的隱藏意識(shí)，以戰(zhàn)爭(zhēng)般的巨大危害悄然侵襲每個(gè)人的生活。

“突然的連接”將兩個(gè)類(lèi)比事件的時(shí)間背景疊映在一起，但兩個(gè)時(shí)間點(diǎn)之間的距離并沒(méi)有被取消，反而，在共同性因素的照亮中，兩個(gè)時(shí)間點(diǎn)的差異性被突出顯現(xiàn)，在遙遠(yuǎn)過(guò)去的時(shí)間點(diǎn)和詩(shī)人所處的現(xiàn)實(shí)時(shí)間點(diǎn)之間長(zhǎng)長(zhǎng)的時(shí)代發(fā)展中，關(guān)于人類(lèi)是否進(jìn)步(戰(zhàn)爭(zhēng)是否被制止)、人的生存(物質(zhì)、精神)處境是否被改善等一系列重大問(wèn)題被強(qiáng)力地質(zhì)詢。如在《七二年十二月晚》這首詩(shī)歌中，雖然一戰(zhàn)、二戰(zhàn)已經(jīng)結(jié)束了一段時(shí)間，但依然有“戰(zhàn)爭(zhēng)性因素”蔓延。簡(jiǎn)單的情景詩(shī)句下，詩(shī)人關(guān)于歷史、時(shí)間、人性等偉大主題的深切關(guān)懷也逐漸顯露出來(lái)。特朗斯特羅姆對(duì)歷史非常關(guān)注，也極具反思精神，詩(shī)人在《歷史》一詩(shī)中說(shuō)歷史中的叛國(guó)者(法國(guó)叛國(guó)者德雷福斯)、關(guān)于“激進(jìn)”“反動(dòng)”的歷史故事，都像三月開(kāi)裂冰塊下的低語(yǔ)一樣，讓人聆聽(tīng)，讓人思索：“這一切就像歷史：我們的現(xiàn)在。我們下沉，我們聆聽(tīng)”[3]117。詩(shī)人對(duì)歷史的聆聽(tīng)和反思，就潛在于“突然的連接”的兩個(gè)時(shí)間點(diǎn)中，正是通過(guò)“突然的連接”，通過(guò)兩個(gè)時(shí)間點(diǎn)的互相對(duì)照，詩(shī)人用自己的語(yǔ)言摸索著真理的方向。

其次，特朗斯特羅姆重新命名詞語(yǔ)，從而更新閱讀體驗(yàn)。海德格爾認(rèn)為：“詩(shī)人命名諸神，命名一切在其所是中的事物。這種命名并不是在于僅僅給一個(gè)事先已經(jīng)熟知的東西裝配上一個(gè)名字，而是由于詩(shī)人說(shuō)出本質(zhì)性的詞語(yǔ)，存在者才通過(guò)這種命名而被指說(shuō)為它所是的東西?！盵6]特朗斯特羅姆詩(shī)歌中有另外一種“突然的連接”，即對(duì)詞語(yǔ)的重新定義。通過(guò)重新定義，詩(shī)人把讀者帶到了生活感受的深處并向本質(zhì)逼近。這種定義往往以“：”為標(biāo)志，如“橋：一只駛過(guò)死亡的巨大的鐵鳥(niǎo)”[3]158?！缎蚯分性?shī)人寫(xiě)道“未來(lái)：一隊(duì)空防部隊(duì)/在飛雪中摸索著前進(jìn)”[3]151，這種定義以清晰的形象詮釋了定義詞與詞語(yǔ)的相似性。未來(lái)的不可知因素如突然到來(lái)的一隊(duì)航空部隊(duì)，未來(lái)會(huì)遇到的困難就像人在飛雪中困難前行。詩(shī)人對(duì)未來(lái)的定義，意味著讀者必須放棄自己的閱讀經(jīng)驗(yàn)史而向自己內(nèi)在體驗(yàn)傾聽(tīng)，正是通過(guò)這種方式，詩(shī)人幫助讀者丟開(kāi)過(guò)往和其他，而向存在感受回溯并讓自己的存在批判性地建立起來(lái)。

最后，特朗斯特羅姆以直覺(jué)來(lái)“突然地連接”意象，完成對(duì)生活感受的細(xì)膩?zhàn)粉櫍瑥亩謴?fù)對(duì)存在的感受。《波羅的?！?三)中詩(shī)人以萬(wàn)人坑中閃著光亮的牙齒比喻教堂洗禮盆上被刻下的名字，認(rèn)為現(xiàn)代人：“沒(méi)有避風(fēng)港，到處是危險(xiǎn)。/只有洗禮盒中才有安寧，在無(wú)人看見(jiàn)的水中”[3]179。在他看來(lái)，現(xiàn)代人雖篤信宗教，似乎獲得了一種穩(wěn)定可靠的信仰支撐，但實(shí)際上，人只是以宗教掩飾了內(nèi)心不安、狠辣的陰暗面以及以歷史為證的事實(shí)。這里特朗斯特羅姆用了奇妙的聯(lián)接：“人，野獸，花紋/沒(méi)有風(fēng)景，花紋”[3]180，詩(shī)人通過(guò)直覺(jué)將三個(gè)意象聯(lián)接在一起，讓野獸的整體形象和獸野蠻的本質(zhì)特點(diǎn)越界進(jìn)入人的范疇，讓“人”“獸”“花紋”之間互相渲染，以一種抽離的態(tài)度審視現(xiàn)實(shí)，將野蠻、虛偽、干枯的現(xiàn)代性感受呈現(xiàn)出來(lái)。

現(xiàn)代人的潛意識(shí)、存在方式都受到他物隱秘而深刻的影響，詩(shī)人通過(guò)“突然的連接”的方法，不僅為詩(shī)歌提供了豐富的意象，還通過(guò)相似性建立了一種向內(nèi)部更深意義層面的挖掘。這時(shí)，語(yǔ)言也脫離了話語(yǔ)經(jīng)濟(jì)的慣用模式，詞與詞，句與句之間互相影響并制造出新的意義，正是如此“想象力和感受性重新復(fù)活在一個(gè)個(gè)詞語(yǔ)的關(guān)系之中”[7]。此外，特朗斯特羅姆受到艾呂雅、榮格的影響，意象與意象之間的銜接靠直覺(jué)性的跳躍，關(guān)于這一點(diǎn)，于堅(jiān)曾指出特朗斯特羅姆詩(shī)歌中?！鞍丫唧w的事物和抽象的語(yǔ)詞聯(lián)系起來(lái)。并拋棄他們之間世俗的‘雄辯’，以直覺(jué)來(lái)把握它們的組合”[8]，但這種跳躍都被特朗斯特羅姆約束在理性的總體思維之下，詩(shī)人用這種類(lèi)似于超現(xiàn)實(shí)主義直覺(jué)性夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)相遇的方法達(dá)到了對(duì)現(xiàn)實(shí)的迷醉化抽離(68)關(guān)于“迷醉”見(jiàn)詳見(jiàn)(德)卡爾·曼海姆.文學(xué)社會(huì)學(xué)論集[G].艾炎,等,譯. 沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，2003：222-250.，進(jìn)而對(duì)現(xiàn)實(shí)有了理性的反思，也許就在這一點(diǎn)而言，特朗斯特羅姆并不是嚴(yán)格意義的超現(xiàn)實(shí)主義者(69)Jaan Kaplinski認(rèn)為特朗斯特羅姆學(xué)雖然學(xué)習(xí)了超現(xiàn)實(shí)主義的語(yǔ)言，但并沒(méi)有完全接受他們的哲學(xué)。。在特朗斯特羅姆的詩(shī)歌中，意象的移動(dòng)與人的主體感受密切相關(guān)，而詩(shī)人正是通過(guò)對(duì)主體感受性的細(xì)膩?zhàn)粉?，完成了?duì)現(xiàn)代性感受的表達(dá)以及對(duì)存在感知力的恢復(fù)。

四、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代社會(huì)中，由商業(yè)主導(dǎo)的行為律令逐漸內(nèi)在化，變成了個(gè)體的潛意識(shí)自主要求，外物不僅誘惑、進(jìn)入了人，更剝奪了人的存在。人不斷被自己舍棄，物成為了更明亮的存在，而自我卻成為巨大的黑洞，人類(lèi)從而進(jìn)入了一種波德里亞所稱的“擬真實(shí)存在”(70)現(xiàn)代社會(huì)中，人不僅看重物的使用價(jià)值，而且看重物所代表的價(jià)值，即物所代表的地位、財(cái)富等意義，而價(jià)值是一種符號(hào)，波德里亞將這樣的由符號(hào)所構(gòu)成的世界稱為“擬真”世界，在現(xiàn)代社會(huì)中，擬真世界所構(gòu)成的“超真實(shí)”卻比真實(shí)更具有誘惑力，似乎更加真實(shí)。關(guān)于這點(diǎn)，詳見(jiàn)(法)讓·波德里亞. 消費(fèi)社會(huì)[M]. 劉成富,全志剛,譯. 南京：南京大學(xué)出版，2006.境遇之中。詩(shī)歌不僅面對(duì)著二戰(zhàn)之后發(fā)展起來(lái)的商業(yè)社會(huì)、自我被誘導(dǎo)的虛擬超真實(shí)現(xiàn)實(shí)，還面對(duì)著語(yǔ)言被經(jīng)濟(jì)符號(hào)瓜分、必須尋找新的語(yǔ)言的書(shū)寫(xiě)現(xiàn)實(shí)。

在這種處境之下，特朗斯特羅姆回歸自我生活體驗(yàn)，以“突然的連接”將兩個(gè)“被割裂的”事物連接在一起，開(kāi)放了詞語(yǔ)和想象力，讓詞語(yǔ)脫離了慣常的意義系統(tǒng)而自動(dòng)生發(fā)，讓想象力在主體感受和現(xiàn)實(shí)之間不斷跳躍、閃爍、聯(lián)接，從而構(gòu)建了一種新的面對(duì)現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)言，正是依靠這種手段，詩(shī)人把詩(shī)歌拉回到繁瑣的生活中，達(dá)到了對(duì)人的存在狀態(tài)及人類(lèi)歷史現(xiàn)實(shí)的反思與拯救。