張 軍

(廣州大學(xué)華軟軟件學(xué)院，廣東廣州 510970)

一、馬克思闡發(fā)拜物教理論的主要文獻(xiàn)

《馬克思主義基本原理概論》(高等教育出版社2018年出版)第四章將商品作為拜物教理論的邏輯起點(diǎn)，闡述了資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)及規(guī)律。該章內(nèi)容有11處出現(xiàn)“拜物教”這一概念，展現(xiàn)了馬克思拜物教批判的三種理論形態(tài)，即對商品、貨幣和資本拜物教的分析和批判。深入理解馬克思拜物教理論中的哲學(xué)批判意蘊(yùn)，對于把握其理論內(nèi)涵與時代價值，科學(xué)展望未來社會，創(chuàng)造美好生活具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

拜物教的社會學(xué)意義是指原始社會的自然崇拜與圖騰崇拜等文化形態(tài)，生產(chǎn)力低下的部落人群對自然神秘現(xiàn)象、超自然的神秘物或者神秘力量的崇拜，試圖賦予自然物或想象物以神秘的絕對力量加以崇拜，其思想實(shí)質(zhì)是唯心的。馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判借用拜物教這一概念，將其指認(rèn)為一種人們對社會存在物(資本以及資本所代表的社會關(guān)系)的崇拜，并指出這是一種顛倒了事物關(guān)系的誤認(rèn)——商品、貨幣和資本掩藏了其一般物質(zhì)承擔(dān)者的本質(zhì)，表現(xiàn)為顛倒的、虛幻的概念，導(dǎo)致其本質(zhì)很難被認(rèn)識或想象到。資本主義生產(chǎn)方式正是利用這種拜物教式顛倒，掩蓋了商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律，造成勞動與商品、資本關(guān)系的倒置。馬克思拜物教理論揭示了社會關(guān)系被物(即商品、貨幣、資本)的關(guān)系所掩蓋，商品、貨幣和資本越來越豐富，人卻被神秘物顛倒地控制著。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思拜物教理論的起點(diǎn)。馬克思用“勞動異化”這一概念揭示了資本主義生產(chǎn)的對立與分離，批判了資本主義生產(chǎn)方式的勞動扭曲現(xiàn)象。資本主義社會商品的神秘性掩蓋了這種勞動的扭曲現(xiàn)象，即商品拜物教?！?857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》剖析商品二重性理論、貨幣理論，批判貨幣拜物教，揭示商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)及其矛盾運(yùn)動規(guī)律，分析勞動與勞動力、勞動過程與價值增值過程的對立與分離，確立和完善了勞動價值學(xué)說。馬克思揚(yáng)棄了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的拜物教理論，揭示了商品的神秘性來自商品拜物教——商品生產(chǎn)與交換表現(xiàn)為“物的貨幣形式”[1]110，人與物關(guān)系顛倒，人被物所統(tǒng)治，處于從屬地位，人的本質(zhì)能力轉(zhuǎn)化為“純粹抽象的活動”[2]。馬克思在《資本論》中澄清了拜物教的全部神秘性， 拜物教的“宗教世界的幻境”[1]90只是在資本世界才獲得了其現(xiàn)實(shí)的存在形式。馬克思進(jìn)而指出了走出拜物教迷宮的科學(xué)方法，即揚(yáng)棄資本主義生產(chǎn)方式，徹底消滅拜物教，指明了通向未來共產(chǎn)主義社會的科學(xué)道路。

二、拜物教理論的當(dāng)代理論價值

西方馬克思主義學(xué)者對拜物教理論的研究，呈現(xiàn)出多元化視角，研究成果廣泛體現(xiàn)在哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)等領(lǐng)域，展現(xiàn)出豐富的當(dāng)代理論形態(tài)。

盧卡奇批判資本主義社會發(fā)展過程中的拜物教現(xiàn)象，將馬克思拜物教理論與新黑格爾主義、馬克斯·韋伯的資本主義批判相結(jié)合，提出了物化理論，社會的現(xiàn)實(shí)性力量已經(jīng)被物化，滲透到社會生活的諸多領(lǐng)域，其現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)是從生產(chǎn)方式、政治制度、生活方式、文化消費(fèi)到意識形態(tài)等方面的全方位物化。盧卡奇試圖恢復(fù)正統(tǒng)馬克思主義的主體意識批判，指出人淪為資本主義條件下的客體，淪為了現(xiàn)實(shí)生活的消極旁觀者?！稓v史與階級意識》一書從哲學(xué)維度摒除主客二元對立的思維范式，喚醒無產(chǎn)階級的主體意識，“才能使人類免遭災(zāi)禍”，并且決定著“人類的命運(yùn)”[3]，試圖恢復(fù)無產(chǎn)階級作為打破物化現(xiàn)實(shí)的主體力量。但是，盧卡奇卻誤讀并偏離了馬克思拜物教理論，錯誤地將物化現(xiàn)實(shí)泛化為對社會生產(chǎn)力的批判，將資本主義奴役泛化為社會生產(chǎn)力發(fā)展的奴役。盧卡奇為無產(chǎn)階級革命指出了一條帶有人本主義色彩的道路，其所謂的階級意識偏離了無產(chǎn)階級的歷史使命，喪失了馬克思主義的批判性與革命性。

法蘭克福學(xué)派揚(yáng)棄了盧卡奇的物化思想，面對二戰(zhàn)以后資本主義社會發(fā)展的新局面，提出了工具理性批判。馬爾庫塞指出，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、生產(chǎn)方式的變革，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的矛盾出現(xiàn)了新變化，并詳細(xì)分析了發(fā)達(dá)工業(yè)社會的新特征。無產(chǎn)階級在一定程度上滿足于經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的物質(zhì)滿足，并且迷失在這種滿足中。無產(chǎn)階級處在技術(shù)壓迫與信念迷失的生活狀態(tài)中，喪失了豐富的辯證本性，成為單向度的人。無產(chǎn)階級對物質(zhì)與幸福的渴求與滿足成為生活的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，但是這種狀態(tài)掩蓋了人性的真實(shí)本質(zhì)，不應(yīng)該成為人的本質(zhì)與全部生活。發(fā)達(dá)工業(yè)社會的高度文明“破壞了人類的需要和能力的自由發(fā)展”[4]，是受資本完全控制的奴役狀態(tài)。拜物教在當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會不但沒有被消除，反而由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)步與現(xiàn)代大工業(yè)的發(fā)展而得到發(fā)展，人受到技術(shù)理性的奴役與支配，主客體地位完全顛倒；相對于政治暴力式微，技術(shù)理性對人的控制更具有欺騙性與強(qiáng)制力，催生了人的工具化、理性化傾向，甚至滲透到社會生活中，支配著私人領(lǐng)域。發(fā)達(dá)工業(yè)社會物質(zhì)富裕但不會帶來幸福，民眾越發(fā)受到奴役，無產(chǎn)階級從推動社會變革的革命力量變成了社會生活的凝聚力量。

鮑德里亞從消費(fèi)主義這一理論視角剖析當(dāng)代資本主義社會的特征，將拜物教的研究推進(jìn)到符號拜物教的理論維度。他關(guān)注消費(fèi)現(xiàn)象、消費(fèi)邏輯、意識形態(tài)以及符號意義等，指出現(xiàn)代資本主義社會具有消費(fèi)社會的新特征，存在著“驚人的消費(fèi)和豐盛現(xiàn)象”[5]1。消費(fèi)主義已經(jīng)成為當(dāng)代資本主義社會的顯著特征，占主導(dǎo)地位，商品的拜物教色彩已經(jīng)被符號取代。人們“受到物的包圍”[5]1，不僅是商品，連人們都僅僅是作為一種符號而存在，由此拜物教的當(dāng)代理論形態(tài)演變?yōu)榉柊菸锝獭！斗柕恼谓?jīng)濟(jì)學(xué)批判》提出“符號價值”這一概念，表示商品作為消費(fèi)對象，其價值被符號價值所掩蓋。當(dāng)商品作為消費(fèi)符號被生產(chǎn)出來，消費(fèi)功能日益豐富，判斷商品是否值得消費(fèi)的尺度就不再僅僅是商品的使用價值，而是其虛擬的符號價值，以及由此交織成的社會價值體系。商品的使用價值也不再僅限于其現(xiàn)實(shí)效用，更是用以彰顯所有者的身份與社會地位，被賦予獨(dú)特的、豐富的符號價值，成為消費(fèi)主義生活方式的符號象征，具有拜物教的神秘性；符號的過度生產(chǎn)、供應(yīng)與消費(fèi)使人們沉陷于虛擬的符號形式，喪失了獨(dú)特感受，只停留在滿足消費(fèi)的虛擬體驗(yàn)?，F(xiàn)實(shí)社會生活成為消費(fèi)主義的世界，人們只關(guān)心和追求消費(fèi)符號，甚至不在乎世界是否真實(shí)，這就是符號拜物教。

符號拜物教是資本主義生產(chǎn)方式在消費(fèi)主義時代的新形式、新特征，其理論實(shí)質(zhì)仍然是商品拜物教。符號拜物教掩蓋了資本本性，一方面積極宣揚(yáng)自由、平等、博愛等資產(chǎn)階級價值符號，具有很大的欺騙性；另一方面大力宣揚(yáng)消費(fèi)文化，形成強(qiáng)大的社會壓力，刺激人們消費(fèi)的虛幻滿足感，實(shí)際上是被挾持消費(fèi)。符號拜物教作為透視當(dāng)代社會的棱鏡，是拜物教新的表現(xiàn)形式。進(jìn)一步發(fā)掘馬克思拜物教理論的當(dāng)代價值，堅持馬克思拜物教理論的科學(xué)性與批判性，批判消費(fèi)主義，具有強(qiáng)烈的時代價值與現(xiàn)實(shí)意義。

三、倒立跳舞的幻想與商品拜物教

對商品的批判是馬克思構(gòu)建拜物教理論的基石。商品是資本主義生產(chǎn)方式的細(xì)胞，表現(xiàn)為顛倒的商品假象——“龐大的商品堆積”[1]47。

在自然經(jīng)濟(jì)階段，生產(chǎn)一張桌子是為了使用，但是在商品經(jīng)濟(jì)中，勞動產(chǎn)品作為商品被生產(chǎn)出來，首先不是為了使用，而是為了交換而實(shí)現(xiàn)價值。桌子從勞動產(chǎn)品成為商品，其價值不是它作為物的屬性，而是一種特定的社會關(guān)系(人的活勞動的社會性關(guān)系)的凝結(jié)。隨著商品不斷被制造出來，通過生產(chǎn)、交換與分配等環(huán)節(jié)，商品成了“可感覺而又超感覺的物或社會的物”，以物的形式掩蓋了人們一定的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系，只是“采取了物與物的關(guān)系的虛幻形式”，馬克思將其比喻為“宗教世界的幻境”[1]89-90。

勞動產(chǎn)品采取商品的形式，以物的形式表現(xiàn)出來的神秘性，其實(shí)質(zhì)是交換價值和使用價值的矛盾，這便是商品二重性。在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思還沒有嚴(yán)格區(qū)分交換價值(即價格)與價值兩個概念，對其深入批判是在《資本論》及其手稿中完成的。

由于勞動分工與社會化生產(chǎn)，個人勞動活動不可能孤立地存在，勞動產(chǎn)品必須進(jìn)行交換，勞動才能與產(chǎn)品相結(jié)合。因此，生產(chǎn)商品的活勞動具有二重性，即抽象勞動和具體勞動(社會性勞動和個人活勞動)，一方面具有相同的、抽象的屬性，形成商品價值；另一方面具有具體的、有用的屬性，形成使用價值。勞動在兩個維度形成價值和使用價值的矛盾，即商品的二重性。

商品的價值具有社會性，是交換得以進(jìn)行與擴(kuò)大的本質(zhì)原因。相對于價值，商品的使用價值僅僅是商品的物質(zhì)外殼。交換價值(價格)只能是價值的表現(xiàn)方式，被商品的使用價值所掩蓋。由此，馬克思分析商品的二重性與表現(xiàn)形態(tài)無法通過感官直接把握，而是體現(xiàn)為社會關(guān)系的本質(zhì)規(guī)定。在前資本主義社會(比如封建社會)，自然經(jīng)濟(jì)條件下的商品交換尚不發(fā)達(dá)，沒有披上社會關(guān)系的外衣；在資本主義生產(chǎn)方式下，商品包含了物與物之間的社會關(guān)系。當(dāng)商品及其所代表的“全面的社會關(guān)系”通過交換實(shí)現(xiàn)出來，就立即表現(xiàn)為“勞動社會性質(zhì)的物的外觀”[1]91，催生了社會關(guān)系的神秘化，無法克服顛倒了的物化社會關(guān)系，這就是商品拜物教。

四、煉金術(shù)的結(jié)晶與貨幣拜物教

資本主義商品經(jīng)濟(jì)具有“可感覺而又超感覺”的神秘性，因而，“籠罩著勞動產(chǎn)品的一切魔法妖術(shù)”[1]93不可能消失。貨幣具有商品的一切社會屬性和現(xiàn)實(shí)規(guī)定性，采取了金銀的形式，表現(xiàn)為人的勞動產(chǎn)品的化身，其實(shí)質(zhì)是商品經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在矛盾進(jìn)一步表現(xiàn)為貨幣關(guān)系，這就顛倒了貨幣的金銀屬性所掩蓋的社會關(guān)系的本質(zhì)，表明人的社會關(guān)系物化為貨幣的形式。金銀固定地成為貨幣的物理載體，其作為金屬的使用價值越發(fā)弱化，價值尺度與流通手段職能越發(fā)成為主導(dǎo)，在商品經(jīng)濟(jì)中獨(dú)立地執(zhí)行貨幣職能。馬克思澄清了交換的假象，揭示了貨幣具有“異化了并成為在人之外的物質(zhì)東西的屬性”[6]，具有私有財產(chǎn)的屬性。

在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思揚(yáng)棄了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》對異化的類本質(zhì)理解，用新的唯物主義世界觀來批判庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家蒲魯東的貨幣觀，在理論邏輯上有了新的推進(jìn)。蒲魯東停留在貨幣假象，不理解商品(貨幣)的真實(shí)本質(zhì)，把交換價值規(guī)定為公議的價值，把使用價值規(guī)定為其本身的價值，二者統(tǒng)一于構(gòu)成價值，以此為基礎(chǔ)進(jìn)行商品的生產(chǎn)與交換，進(jìn)而形成社會財富。蒲魯東將金銀看作是貨幣的天然構(gòu)成價值，即認(rèn)為貨幣是天然的。但是，他所理解的貨幣只是脫離了生產(chǎn)關(guān)系的抽象要素，沒有從歷史發(fā)展的角度去揭示貨幣的演變。

貨幣是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的派生產(chǎn)物，實(shí)現(xiàn)了商品交換在時間、空間上的現(xiàn)實(shí)需求，促進(jìn)了商品交換的時空便利和規(guī)模擴(kuò)展。但是金銀作為貨幣的歷史形態(tài)充當(dāng)一般等價物，其自然屬性掩蓋了社會關(guān)系的真實(shí)本質(zhì)，從而產(chǎn)生了貨幣拜物教的迷惑。

貨幣拜物教的謎團(tuán)更加神秘和耀眼。貨幣成為隱藏在商品后面的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)載體，更明確地說，貨幣采取金銀作為物理載體，揚(yáng)棄了商品經(jīng)濟(jì)的其他中介形式，這就是“貨幣的魔術(shù)”，貨幣拜物教的迷也因此“變得明顯了，耀眼了”[1]113。在清除掉貨幣的光芒之后，其拜物教性質(zhì)被揭示出來。馬克思進(jìn)一步分析價值轉(zhuǎn)化為價格，使得貨幣作為價值尺度所表現(xiàn)出來的金銀的自然屬性不再重要，僅僅成為觀念上的貨幣符號。資本主義生產(chǎn)方式中，貨幣發(fā)展成為資本，尤其是在生息資本階段，貨幣像梨樹結(jié)梨一樣使得資本成為自然屬性，發(fā)展到了資本拜物教的理論形態(tài)。

五、著了魔的世界和資本拜物教

以批判勞動力商品為前提揭示貨幣轉(zhuǎn)化為資本的運(yùn)動過程，展現(xiàn)了“一定歷史社會形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系”[7]922，是剩余價值理論的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。批判資本拜物教是在《資本論》第三卷“生息資本”部分展開的。作為資本的貨幣掌握了神秘的物質(zhì)力量，是剩余價值的榨取者，用以獲取勞動力的剩余價值，其神秘性來自于資本雇傭勞動關(guān)系。資本是顛倒的“物”的關(guān)系，要求不斷的自我增殖，這一本質(zhì)屬性構(gòu)成了“著了魔的顛倒的世界”[7]936。

資本拜物教的神秘性來自于資本自我增殖的本性，遮蔽了榨取剩余價值的秘密，其形式表現(xiàn)為資本運(yùn)動總公式的矛盾：G—W—G′(貨幣—商品—貨幣)，作為貨幣的資本在商品生產(chǎn)與交換后獲得了更大價值額——G′。有意地將商品僅僅作為交換中介加以剝離，資本就采取了“最富有拜物教性質(zhì)的形式”，即生息資本。生息資本采取G—G′的形式，跳過了商品交換這個中間環(huán)節(jié)，便表現(xiàn)為“物(貨幣、商品)同它自身的關(guān)系”[8]。資本的物化過程越神秘就越發(fā)瘋狂，“資本物神的觀念已經(jīng)完成”。

批判資本拜物教的神秘假象與理論實(shí)質(zhì)，必須深入到資本運(yùn)動的各個環(huán)節(jié)中去，即資本家、土地所有者無償占有勞動者剩余價值?！百Y本—利息，土地—地租，勞動—工資”就是資本主義經(jīng)濟(jì)的“三位一體”，這是“著了魔的、顛倒的、倒立著的世界”[7]936。

六、拜物教與人類解放的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)批判

馬克思立足于顛倒的“舊社會”來剖析現(xiàn)實(shí)問題，不僅摒棄了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論窠臼，揭示了資本主義社會的發(fā)展規(guī)律，還以實(shí)踐性、革命性的理論品質(zhì)，科學(xué)地預(yù)見了一種人類未來“聯(lián)合體”[9]的到來，是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要貢獻(xiàn)。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家對拜物教觀念的批判，仍然具有不徹底性，沒有把資本看作是具有歷史性、相對性的抽象概念，沒有揭示出資本的社會關(guān)系的本質(zhì)。這種庸俗化的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論所能做的事情，只是將資本主義生產(chǎn)關(guān)系中勞動的人抽象成觀念，僅僅“當(dāng)作教義來加以解釋、系統(tǒng)化和辯護(hù)”[7]925。

馬克思拜物教理論第一次深刻揭示了資本主義生產(chǎn)方式的秘密，即物與物(資本)的關(guān)系所掩蓋的人與人的關(guān)系，從哲學(xué)高度實(shí)現(xiàn)了社會實(shí)踐的未來指向，即“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”[10]，進(jìn)一步闡發(fā)了關(guān)于人類解放的學(xué)說。

資本主義社會受到抽象(資本)原則的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治，無產(chǎn)階級受到資本奴役，這與資產(chǎn)階級啟蒙思想家們所鼓吹的自由、平等、博愛等價值觀念有著深刻矛盾?？障肷鐣髁x者對此作出了尖銳、無情的批判，嘗試進(jìn)行理想社會實(shí)驗(yàn)，試圖改善無產(chǎn)階級的奴役境地。但是，他們不愿意面對無產(chǎn)階級，只是批判資本主義社會殘酷、黑暗的現(xiàn)實(shí)，因?yàn)樗缓虾跞说谋拘?。空想社會主義者手中揮舞的只是幻想的武器，只是詛咒不合人道的社會現(xiàn)實(shí)，而不能預(yù)言資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然勝利的歷史必然性，不具有徹底的理論性；只是同情無產(chǎn)階級的奴役境況，而不能宣布無產(chǎn)階級就是資本主義的掘墓人，不具有徹底的革命性；只是描述理想社會的美好圖景，而不能指明通向未來社會的現(xiàn)實(shí)路徑，不具有徹底的現(xiàn)實(shí)性。

空想社會主義者“幻想的武器”有其歷史貢獻(xiàn)，因?yàn)闊o產(chǎn)階級的解放運(yùn)動還很不發(fā)達(dá)，因而只是“基于幻想”[11]?？茖W(xué)社會主義學(xué)說是馬克思的“現(xiàn)實(shí)的武器”，這是現(xiàn)實(shí)向理論提出的時代要求。馬克思揭示了剩余價值理論，拋棄了關(guān)于合乎人的本性的空洞爭論，揭開了拜物教的神秘面紗，考察了人類歷史的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，即物質(zhì)生產(chǎn)方式及其現(xiàn)實(shí)運(yùn)動過程，從而在社會形態(tài)曲折反復(fù)的歷史演進(jìn)中，在社會意識紛繁復(fù)雜的歷史展現(xiàn)中，揭示了生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量。

馬克思將人類社會的歷史演進(jìn)與未來指向概括為三種形態(tài)，即“人的依賴關(guān)系”“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”“以個人全面發(fā)展為基礎(chǔ)的自由個性”[12]。資本主義社會就是“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的歷史形態(tài)，人依賴于物(資本)，受到物(資本)的統(tǒng)治。物與物(資本)的關(guān)系掩蓋了人與人的關(guān)系，人在“物的依賴性”中落入了拜物教的迷宮，再度喪失了自己。馬克思關(guān)于人類解放的哲學(xué)批判，要求消滅“人的依賴關(guān)系”，揚(yáng)棄“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”，展望人的自由全面發(fā)展的未來社會形態(tài)，這就是人的真正歷史展開過程，即共產(chǎn)主義社會。