◇ 重慶市黔江區(qū)阿蓬江中學(xué) 白云飛

竹枝詞，一種詩歌體裁，唐宋以降流傳漸廣，現(xiàn)已蔚為大觀。對于文化教育尤其是詩教，竹枝詞當(dāng)是不應(yīng)忽視的文藝形式。竹枝詞的歷史流變及藝術(shù)特征等使得它具有多方面的教育價值。

據(jù)前人考證，竹枝詞本出自民間，后經(jīng)各代文人大量模仿創(chuàng)作而興盛[1]。竹枝詞大致分成了民歌竹枝詞與文人竹枝詞兩大系列。竹枝詞將民歌竹枝詞的拗體視為常體，而文人竹枝詞也不乏絕句形式（前人考證竹枝詞格律時已認(rèn)識到律體為竹枝詞之別格）。就句式而言，竹枝詞以七言為多，也有五言點綴其間。僅以竹枝詞一體為教學(xué)素材，學(xué)詩者即能大略了解詩歌源流，且能習(xí)得不同體式的詩歌創(chuàng)作。

竹枝詞孕于民間，其語言通俗流暢，格調(diào)清新自然。相較之下，許多習(xí)詩文者一直存在崇華彩、掉書袋、擅套話等習(xí)氣，那么習(xí)竹枝詞對糾稚嫩、正文風(fēng)當(dāng)有積極影響。而竹枝詞中出于表達(dá)效果的需要而運(yùn)用的諸如比興、雙關(guān)，反復(fù)、對偶等技巧手法對于習(xí)詩作文也有很好的啟發(fā)意義與應(yīng)用價值。

竹枝詞源于巴渝民歌，是當(dāng)?shù)匕傩丈詈蜕a(chǎn)勞動的結(jié)晶，其間充溢著濃郁的巴山楚水間的地域生活氣息和民族文化特色[2]。及其流傳至各地，竹枝詞又記錄了不同地域的風(fēng)土人情。竹枝詞中記述的眾多民俗事象和儲存的大量文化符號是溝通當(dāng)代學(xué)子和傳統(tǒng)民俗文化的橋梁。通過竹枝詞的學(xué)習(xí)，我們可以更好地了解民族和當(dāng)?shù)氐臍v史文化。這有助于激發(fā)大眾的民族自豪感，提升民族認(rèn)同感，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)也能起到一些真正實在的作用。這些是教學(xué)其它詩歌難以達(dá)成的效果。

竹枝詞可引領(lǐng)習(xí)詩文者關(guān)注文化、關(guān)注生活。習(xí)詩文者接觸大量竹枝詞后，應(yīng)能受之啟發(fā)，從而主動關(guān)注并積累身邊的文化生活素材，將其融入自己的詩文創(chuàng)作。用生活用文化澆灌出的作品定能避免空洞無物、無病呻吟。由上述可知，竹枝詞的學(xué)習(xí)可以促進(jìn)學(xué)習(xí)者的寫作，也能夠有效地助力地域文化、民族文化的傳承與傳播。

竹枝詞深植于地方文化土壤中，可以說與廣大讀者身邊的民風(fēng)民俗融為一體。生活化的特色使得竹枝詞的教學(xué)更接地氣。學(xué)習(xí)竹枝詞的課堂可以也需要方便地深入山前水畔、田間地頭、村舍古屋；我們在這樣的大課堂里可以清楚地嗅到空氣的清新，我們俯下身去就可以撫摸到散發(fā)著花草氣息的泥土。這樣一個開放性的課堂是緊貼生活的，是充滿樂趣的；它可在一定程度上突破目前依然存在的唯教為重、唯課本為重的定勢，可作為當(dāng)代社會所提倡的素質(zhì)教育的實施的一個很好體現(xiàn)。

素質(zhì)教育的側(cè)重點之一在于內(nèi)鑄人的生存發(fā)展所需的心理品質(zhì)，注重形成學(xué)生的健全個性。而竹枝詞中所體現(xiàn)的質(zhì)樸純真、積極樂觀、爽朗豁達(dá)真性情，勤勞本份又不懼艱辛的生活態(tài)度、孝老愛親、團(tuán)結(jié)協(xié)作的純良民風(fēng)還有那種道法自然的睿智幽默等等對于學(xué)生正確的價值觀、人生觀的樹立，對于學(xué)生健全個性的養(yǎng)成有著非常積極的意義[3]。如“誰家今夜添新鬼，一路喪歌唱到明”中所體現(xiàn)的灑脫豁達(dá)，“栽秧薅草鳴鼓鑼，男男女女滿山坡。背上兒放陰涼處，男叫歌來女接歌”這么一個辛勞協(xié)作、苦中作樂的歡快熱鬧之場面，“儂今上轎哭聲哀，父母深恩分不開。嬸娘齊聲低勸道，阿們都是此中來”這一飽含親情的哭嫁場景，“筍子變竹心不變，皮匠錐子要當(dāng)針”、“東邊日出西邊雨，道是無晴還有晴”這樣一些出于天籟的婉約詼諧的智慧都對學(xué)習(xí)者有著“潤物細(xì)無聲”的影響。

綜上所述，竹枝詞從多方面而言都具有很高的教育價值，而且竹枝詞千百年來碩果累累，易于取材，我們完全可以由此著手開展詩教工作。