盧 靜

(南京理工大學(xué) 泰州科技學(xué)院外國語學(xué)院，江蘇 泰州 225300)

1954年，美國語言學(xué)家Charles F. Hockett提出“文化缺省”概念，將缺省現(xiàn)象稱之為“形式上的任意漏洞”(1)轉(zhuǎn)引自高鳳霞：《跨文化交際中的文化空缺現(xiàn)象探討》，《社科縱橫》2010年第3期，第112-115頁。。西方學(xué)者從“圖式理論”角度研究文化缺省的現(xiàn)象，指出在跨文化交際過程中對(duì)文化缺省進(jìn)行補(bǔ)償?shù)谋匾?。國?nèi)最早研究“文化缺省”的王東風(fēng)(2009)提出，文化缺省指因被交際雙方共享而在交際中被默認(rèn)的、自動(dòng)省略的背景知識(shí)，因而是屬于不在場(chǎng)的背景知識(shí)，但是實(shí)際上那是一種不在場(chǎng)的在場(chǎng)(2)王東風(fēng)：《連貫與翻譯》，上海外語教育出版社2009年版，第223頁。。到目前為止，國內(nèi)學(xué)界對(duì)文化缺省現(xiàn)象尚未進(jìn)行系統(tǒng)研究，尤其是文學(xué)作品中是否需要對(duì)文化缺省進(jìn)行補(bǔ)償、如何進(jìn)行有效補(bǔ)償?shù)妊芯可写娌蛔?。本研究以文學(xué)作品中習(xí)語翻譯為研究對(duì)象，在考慮文學(xué)翻譯特殊性的前提下，對(duì)習(xí)語中蘊(yùn)含的文化缺省現(xiàn)象加以探討。

一、文化缺省概述

(一)文化缺省概念

“缺省”概念最初出現(xiàn)在信息科學(xué)領(lǐng)域，是指一種系統(tǒng)默認(rèn)狀態(tài)，“如果不想或不需要作任何特殊的選擇，電腦系統(tǒng)就會(huì)按照它最初設(shè)置好的參數(shù)或者設(shè)定值進(jìn)行自動(dòng)配置”(3)毛繼光、陳曉燁：《話語交際中的語義缺省——〈缺省語義學(xué)〉介評(píng)》，《中國外語》2010年第3期，第108-111頁。。后來，“缺省”被引入語言學(xué)研究領(lǐng)域，是指在交際過程中，交際雙方因?yàn)橛辛斯餐谋尘爸R(shí)或語用前提，省去對(duì)對(duì)方來說是顯而易見的事實(shí)從而提高交際效率(4)王大來：《翻譯中的文化缺省研究》，中央編譯出版社2014年版，第7頁。。根據(jù)缺失內(nèi)容的不同，缺省可分為情景缺省、語境缺省和文化缺省(5)王大來：《文學(xué)翻譯中文化缺省補(bǔ)償?shù)囊粋€(gè)原則》，《溫州大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第4期，第30-35頁。。文化缺省作為缺省的一種表現(xiàn)形式，是人們?cè)诮浑H過程中省略雙方相同的文化背景知識(shí)，從而提高交際效率的一種行為。

(二)文化缺省對(duì)交際活動(dòng)的影響

為了提高交際效率，需要對(duì)文化信息進(jìn)行缺省，那么缺省的信息是否會(huì)對(duì)人類的交際行為產(chǎn)生影響？語言學(xué)家將交際行為劃分為語內(nèi)交際和語際交際，文化缺省是否會(huì)對(duì)不同的交際行為產(chǎn)生不同的影響？在語內(nèi)交際中，由于作者與目標(biāo)讀者有著相同或相似的語言結(jié)構(gòu)和文化背景，當(dāng)讀者接觸的文本中出現(xiàn)文化缺省信息時(shí)，人類記憶模塊中的信息加工機(jī)制便自動(dòng)在記憶圖式中搜索，從而將這些缺省的空位自動(dòng)填充起來。這種激活長(zhǎng)期記憶中的圖式，將缺省的文化信息與文本進(jìn)行關(guān)聯(lián)的方法，可以輔助讀者對(duì)文本的理解。因此，在語內(nèi)交際中，文化缺省對(duì)目標(biāo)讀者的理解不會(huì)產(chǎn)生太大的影響。在語際交際中，由于作者和目標(biāo)讀者所處的文化背景不盡相同，讀者記憶圖式中沒有相關(guān)的信息儲(chǔ)存，也沒有相應(yīng)的圖式可以激活，這些缺省空位無法得到填充，目標(biāo)語讀者自然也無法理解這些缺省的信息。由于文化缺省會(huì)對(duì)語際交際行為產(chǎn)生阻礙，在跨文化交際中，譯者需要將原文在結(jié)構(gòu)上隱含的內(nèi)容，在譯文中明確表達(dá)出來，才能使目標(biāo)語讀者更加準(zhǔn)確地理解源語中的信息。

二、文學(xué)作品翻譯中文化缺省的特殊性

(一)意義空白在文學(xué)作品中的作用

文學(xué)作品之所以能夠保持生命的活力，其重要原因在于作品中存在意義空白，這些空白能讓讀者和作者超越空間的界限而進(jìn)行交流。伊瑟爾的空白理論認(rèn)為，文學(xué)作品中的語言是表現(xiàn)性的語言，具有模糊性和含蓄性，它包含若干的意義空白和未定性，并且召喚著讀者在閱讀過程中進(jìn)行創(chuàng)造性的填補(bǔ)(6)轉(zhuǎn)引自王瑞：《伊瑟爾“空白理論”與中國文論中空白觀的對(duì)比研究》，《赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)(漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2015年第6期，第121-123頁。。他認(rèn)為，文本中的空白并沒有妨礙讀者閱讀、理解文本，反而是在召喚讀者參與。在閱讀過程中，讀者根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)儲(chǔ)備，在想象力的作用下，填補(bǔ)空白，給予作品富有個(gè)人色彩的意義。他甚至認(rèn)為，空白使讀者賦予小說以生命：“它與人物一起生活，體驗(yàn)了他們的活動(dòng)。”(7)沃爾夫?qū)ひ辽獱栔?，金元浦、周寧譯：《閱讀活動(dòng)——審美反應(yīng)理論》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1991年版，第231頁。在文學(xué)領(lǐng)域也存在類似的觀點(diǎn)，賽特認(rèn)為“任何文學(xué)作品都是一種召喚”，“作家向讀者的自由發(fā)出召喚，讓它來協(xié)同產(chǎn)生作品”(8)轉(zhuǎn)引自施康強(qiáng)：《賽特文論選》，人民文學(xué)出版社1991年版，第118頁。。意義的空白召喚讀者的參與，在文本與讀者的共同作用下，文本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)化和具體化。正是這些刻意預(yù)留的空白，給文學(xué)作品注入了生命的活力。

(二)意義空白對(duì)文化缺省的影響

如果文化缺省的信息中存在意義空白，這些空白的信息又該如何處理？在跨文化交際中，譯者需要對(duì)文化缺省進(jìn)行補(bǔ)償。文學(xué)作品翻譯作為跨文化交際行為的一種表現(xiàn)形式，自然也需要對(duì)文化缺省進(jìn)行補(bǔ)償，可是這些補(bǔ)償?shù)男畔?shì)必會(huì)對(duì)意義空白造成影響，使文學(xué)作品的美學(xué)價(jià)值受損。上述原因使文學(xué)作品的譯者陷入兩難境地：一方面，在跨文化交際過程中，文化缺省會(huì)對(duì)交流產(chǎn)生障礙，譯者需要使用補(bǔ)償策略；另一方面，在文學(xué)作品的閱讀和理解過程中，需要保留一定的意義空白來召喚讀者的參與。那么，在文學(xué)作品對(duì)外傳播的過程中，由于文化差異而造成的文化缺省現(xiàn)象，譯者是應(yīng)該補(bǔ)充完整還是保留空白？這一對(duì)矛盾體是譯者必須慎重考慮、細(xì)心應(yīng)對(duì)的難題。

文學(xué)翻譯中文化缺省的去留問題，看似矛盾，實(shí)際上只要把握好火候，讓兩者相互融合、相輔相成，就可以做到和諧共存、相互促進(jìn)。具體來說，譯者可以根據(jù)不同文化缺省類型的具體特點(diǎn)，靈活運(yùn)用多種翻譯方法和策略，在對(duì)文化缺省現(xiàn)象進(jìn)行有效補(bǔ)償?shù)耐瑫r(shí)，保留文學(xué)作品意義的空白；在不影響目標(biāo)語讀者理解源文本含義的前提下，適當(dāng)保留空白信息，使文學(xué)作品的美學(xué)價(jià)值得以再現(xiàn)。

三、文學(xué)作品中文化缺省的補(bǔ)償策略

許多學(xué)者針對(duì)翻譯領(lǐng)域中文化缺省的補(bǔ)償策略展開研究，其中具有代表性的是王大來，他提出了直譯加注、文內(nèi)補(bǔ)償、歸化三種補(bǔ)償方法(9)王大來：《文學(xué)翻譯中的文化缺省補(bǔ)償策略研究》，光明日?qǐng)?bào)出版社2016年版，第146頁。。這三個(gè)策略能對(duì)文化缺省進(jìn)行有效的補(bǔ)償，但有時(shí)也會(huì)破壞文學(xué)作品中的意義空白。筆者認(rèn)為，文學(xué)作品的翻譯不能以犧牲意義空白為代價(jià)，而應(yīng)做到既補(bǔ)償文化缺省，又兼顧意義空白，在這一前提下，文學(xué)作品翻譯的文化缺省需要全新的應(yīng)對(duì)之策。為了更好地解釋這些補(bǔ)償策略，筆者選用俗語這一特殊文化形式的翻譯作為研究對(duì)象。所使用的語料均出自于《紅樓夢(mèng)》中的俗語，其翻譯主要出自于該作品最著名的兩個(gè)英文全譯本，分別是牛津大學(xué)教授大衛(wèi)·霍克斯(David Hawkes)和其女婿約翰·閔福德(John Minford)的合譯本TheStoryoftheStone，翻譯家楊憲益及其夫人戴乃迭的合譯本ADreamofRedMansions，以下將兩個(gè)譯本分別簡(jiǎn)稱為霍譯本和楊譯本。在王大來總結(jié)的文化補(bǔ)償方法的基礎(chǔ)上，筆者對(duì)習(xí)語翻譯常用的直譯、直譯加注、釋義、歸化進(jìn)行認(rèn)真比較(10)安玉清、李麗輝、徐梅玲：《語言學(xué)與英語翻譯研究》，光明日?qǐng)?bào)出版社2016年版，第269頁。，并對(duì)中文習(xí)語的特點(diǎn)進(jìn)行分析，認(rèn)為文學(xué)作品中文化缺省的補(bǔ)償策略可以分為直譯、直譯加注、套譯、意譯和省譯五種。

(一)直譯

直譯法既可以保留原文內(nèi)容，又能夠保持原文的形式。如果原文中缺省的信息在目標(biāo)語文化中存在相同或相似的概念，目標(biāo)語讀者的記憶中有相應(yīng)的圖式可以激活，那么譯者可以采取直譯的方法。這些缺省的文化大多與物質(zhì)世界、人們的心理感受和生活經(jīng)歷息息相關(guān)，文化的差異性并不會(huì)對(duì)這些方面造成太大的影響。直譯法不僅不會(huì)對(duì)人們的理解造成障礙，而且可以很好地保留空白給目標(biāo)語讀者自行填補(bǔ)。

《紅樓夢(mèng)》第十六回中鳳姐曾用“吃著碗里看著鍋里的”來評(píng)價(jià)薛蟠。這一俗語字面意思是“吃著碗里的食物，看著鍋里的食物”，常用來比喻貪婪而不滿足。由于該俗語通俗易懂，字面意義和比喻義相關(guān)性較大，在使用時(shí)往往將其比喻義省略。對(duì)于這一缺省的文化信息，目標(biāo)語讀者通過字面意義的聯(lián)想便可輕易理解其比喻義，因此無須采取補(bǔ)償策略。楊譯本將其翻譯為“one eye on the bowl and the other on the pan”，而霍譯本也同樣采取直譯的方法，將其譯為“one eye on the dish and the other on the saucepan”。兩個(gè)譯本對(duì)缺省的比喻義采取零補(bǔ)償?shù)牟呗?，再現(xiàn)了俗語的字面意義。第七十三回中提到“齒竭唇亡”這一俗語，楊譯本中的“When the lips are gone， the teeth will feel the cold”同樣采取了直譯的方法。該俗語字面意思為“嘴唇?jīng)]有了，牙齒就會(huì)脫光”，比喻雙方利害與共，相互依存。譯文雖未將比喻義表達(dá)出來，但是目標(biāo)語讀者可以通過唇齒之間的關(guān)系進(jìn)行聯(lián)想，便可以理解其比喻義?！都t樓夢(mèng)》中這一類的俗語還有很多，如第二十一回中提到“過河拆橋”這一俗語，楊、霍兩個(gè)譯本都采取直譯法，分別譯為“as soon as the river’s crossed you pull down the bridge”和“burn the bridge when you’re safely over the bridge”。此外，楊譯本將第六十一回中的“蒼蠅不抱無縫的蛋”“打老鼠傷了玉瓶?jī)骸狈謩e譯為“flies go for cracked eggs ”， “to smash a jade vase to catch a rat”。對(duì)于字面意義和比喻義關(guān)系比較緊密的俗語，采取直譯法，不必贅述文化背景，留下理解空白給讀者，反而是更簡(jiǎn)潔明了的處理方式。

(二)直譯加注

直譯加注法既保留原文的內(nèi)容和形式，又兼顧讀者的理解。這種方法適用于字面意思和比喻義的聯(lián)系并不十分緊密，但并非完全不相關(guān)的俗語翻譯。當(dāng)目標(biāo)語讀者需要根據(jù)字面意義進(jìn)一步聯(lián)想才可以獲得比喻義時(shí)，可以采取這種方法，既可以補(bǔ)償文化缺省，又兼顧意義空白。直譯部分的處理方式可以較好地保留意義空白，再現(xiàn)文化信息的字面意義，給讀者一定的想象空間；而加注部分對(duì)文化缺省進(jìn)行一定的補(bǔ)償，避免讀者因文化差異而產(chǎn)生理解的障礙。讀者通過這兩個(gè)部分的內(nèi)容展開聯(lián)想，在保留源語文化概念的同時(shí)，可以對(duì)源語文化有更加深刻的了解。

在《紅樓夢(mèng)》第五回中，曹雪芹給晴雯的判詞中就提到“霽月難逢，彩云易散。心比天高，身為下賤。風(fēng)流靈巧招人怨。壽夭多因毀謗生，多情公子空牽念”。兩個(gè)譯本中對(duì)“彩云易散”的處理方式有所不同，楊譯本采取直譯法，將其譯為“Bright clouds are easily scattered”，而霍譯本意譯為“days of brightness all too soon pass by”，兩個(gè)譯本都未能對(duì)文化缺省進(jìn)行有效補(bǔ)償。這個(gè)俗語的字面意指美麗的彩霞容易消散，常用來比喻好景不長(zhǎng)，兩個(gè)意義之間的關(guān)系并不十分緊密。 楊譯本只表述了俗語的字面意義，目標(biāo)語讀者無法理解該俗語的比喻義，也無法理解作者為何用該俗語來描述晴雯的經(jīng)歷?；糇g本對(duì)源文本的文化信息進(jìn)行省略，直接再現(xiàn)比喻義，卻未給目標(biāo)語讀者留下意義空白。筆者建議采用直譯加注的方法，翻譯成“Rosy clouds are easily scattered-good times don’t last long”。如此，目標(biāo)語讀者可以通過聯(lián)想將彩云的形象與好景進(jìn)行關(guān)聯(lián)，既補(bǔ)償了文化信息，又保留了想象的空間。這樣類似的例子還有很多，第六十一回描寫茯苓霜和玫瑰露失竊的過程，為了平息風(fēng)波，由寶玉承擔(dān)責(zé)任，鳳姐聽說此事后抱怨寶玉喜歡“帶炭簍子”。該俗語常用比喻吹捧、恭維別人，類似于“戴高帽子”。楊譯本采取直譯加注的方式譯為“appeal to him or flatter him-crowning him with a charcoal basket”，既保留了源語文化的形象，又考慮了目標(biāo)語讀者的理解。

(三)套譯

套譯法是指采用本國語言文字中已有的詞匯套用的方法，犧牲源語中的形象，采取目標(biāo)語讀者所習(xí)慣的表達(dá)方式將原文的比喻義表達(dá)出來。這種方法適用于源語和目標(biāo)語中具有相似聯(lián)想意義的文化概念的翻譯，這些俗語雖然在源語和目標(biāo)語中用了不同的形象，但是產(chǎn)生的效果是相同的。套譯在進(jìn)行文化補(bǔ)償?shù)耐瑫r(shí)，兼顧了意義的空白。一方面，用目標(biāo)語讀者熟悉的形象替換源語文化中陌生的概念，從而輔助讀者的理解，這是一種特殊的補(bǔ)償策略。另一方面，相較于對(duì)陌生文化形象進(jìn)行闡釋的處理方式，形象的替換給讀者留下一定的想象空間，將自己熟悉的文化形象與其比喻義進(jìn)行關(guān)聯(lián)，從而更好地理解作者使用文化概念的用意，這種做法是兼顧意義空白的一種體現(xiàn)。

對(duì)《紅樓夢(mèng)》不少俗語的翻譯就是采取套譯的方法。比如，第九十回中形容薛蟠的朋友為“狐群狗黨”，對(duì)其翻譯便采用套譯。在漢語中，“狐貍”和“狗”兩種動(dòng)物形象都帶有貶義，而在西方文化中“狗”的形象是正面且褒義的，英語中“狗”常被用來指代人類，如“a lucky dog(幸運(yùn)者)”“a big dog(大款)”“a top dog (身居要職的人)”和“Every dog has his day(凡人皆有得意日)”等。由于同一種動(dòng)物形象在不同文化中存在差異，譯者在翻譯過程中可以用形象相似、情感色彩相同的動(dòng)物來替換。楊譯本就把漢語中的“狗”替換成了英語中的“狼”。將“大哥哥(薛蟠)這幾年在外頭相與的都是些什么人!連一個(gè)正經(jīng)的都沒有，來一起子，都是些狐群狗黨”一句翻譯為：The friends Brother Pan has been making these years! There’s not a single decent sort among the whole foxy lot. They’re a pack of wolves．

第六回劉姥姥進(jìn)大觀園之前，在家和其女婿狗兒提到賈府時(shí)說道：“侯門深似海，我是個(gè)什么東西兒!他家人又不認(rèn)得我，去了也是白跑。”俗語“侯門深似?！敝革@貴人家深宅大院，門禁森嚴(yán)，一般人難以出入。其中“侯門”，原指侯爵，是中國古代爵位中的一種，后來泛指王公貴族等顯貴人家。而在英語文化中也有貴族這一概念，就英國而言，貴族有五等爵位，分別為公爵(Duke)、侯爵(Marquis)、伯爵(Count)、子爵(Viscount)和男爵(Baron)。 翻譯“侯門深似海”時(shí)，可用英語中“Marquis”一詞來替換，雖然與中文的“侯爵”不能完全對(duì)等，但兩者的社會(huì)地位相似。因此，筆者建議將“侯門深似?！狈g為“The gate of the marquis is as inaccessible as the ocean”。這樣既兼顧了讀者對(duì)源語文化信息的理解，又留下一定的空白，讓讀者通過想象理解作者將賈府比喻成侯門的用意。

(四)意譯

對(duì)于字面意義和比喻義毫無關(guān)聯(lián)的文化信息，可以舍棄，采取意譯的方法，將俗語的比喻義表達(dá)出來。第十五回王熙鳳與老尼姑的對(duì)話中提到“ 我比不得他們扯篷拉牽的圖銀子。這三千銀子，不過是給打發(fā)說去的小廝做盤纏，使他賺幾個(gè)辛苦錢，我一個(gè)錢也不要他的”?！俺杜窭瓲俊北扔鞑徽?dāng)?shù)貜闹欣瓟n、撮合，與字面意譯“拉拽船帆，用纖繩拉船”相去甚遠(yuǎn)。因此，可意譯，將 “扯篷拉牽”翻譯為“act as go-between”。同樣，第九十八回中的“紅口白舌”和三十六回中的“糊涂油蒙了心”也可以采取意譯的方法，分別譯為“without any cause or reason”和“to scold somebody for his stupidness”。

這類俗語字面意義和比喻義相關(guān)性不大，缺省的文化信息大多是由于風(fēng)俗習(xí)慣的約定俗成造成的。目標(biāo)語讀者的記憶中沒有相關(guān)的圖式存在，刻意還原源語中的文化概念反而會(huì)對(duì)目標(biāo)語讀者的理解造成障礙。譯者應(yīng)舍棄源語的文化形象，將缺省的信息加以補(bǔ)償即可。由于意譯的方法會(huì)舍棄源語中的文化形象，勢(shì)必會(huì)破壞文學(xué)作品中的空白，影響作品的美感，因此，當(dāng)目標(biāo)語讀者的理解和空白產(chǎn)生沖突、只能選擇其一時(shí)，理解的優(yōu)先權(quán)應(yīng)高于意義空白。

四、啟 示

習(xí)語中的文化缺省現(xiàn)象可以采取直譯、直譯加注、套譯和意譯等多種翻譯方法，讓目標(biāo)語讀者更好地理解文化的內(nèi)涵意義，讓中國特色的民俗文化在世界文學(xué)舞臺(tái)上綻放異彩。通過對(duì)文學(xué)作品文化缺省特殊性的理解和對(duì)文化缺省應(yīng)對(duì)策略的探究，在對(duì)具體文學(xué)作品的文化缺省進(jìn)行補(bǔ)償?shù)倪^程中，需要注意以下三個(gè)內(nèi)容。

(一)文學(xué)翻譯具有特殊性

首先，文學(xué)翻譯是審美的翻譯，需要再現(xiàn)原作的藝術(shù)美。這種藝術(shù)美涉及廣泛，不僅要保留其原作中的語言形式，還需要再現(xiàn)作品的藝術(shù)手法、情節(jié)內(nèi)容、形象意境。其次，文學(xué)翻譯是一種創(chuàng)造性的活動(dòng)，譯者需要對(duì)原作的藝術(shù)美進(jìn)行再創(chuàng)造。文學(xué)作品藝術(shù)性的一個(gè)重要方面就在于意義空白的存在，通過這些空白，讀者可以通過聯(lián)想，與作者進(jìn)行交流，從而保持作品的活力。在對(duì)文學(xué)作品中文化缺省現(xiàn)象進(jìn)行補(bǔ)償時(shí)，譯者不可因?yàn)樵凑Z和目標(biāo)語在語言、文化上的差異性，而舍棄這些意義的空白，犧牲文學(xué)作品的藝術(shù)性。

(二)翻譯要盡可能再現(xiàn)源語文化的原貌

翻譯是一種跨文化交際行為，在文字轉(zhuǎn)換過程中，源語和目標(biāo)語具有不同的文化傳統(tǒng)、宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣，更需要相互交流。文學(xué)翻譯中的文化缺省現(xiàn)象，需要盡可能進(jìn)行補(bǔ)償，使目標(biāo)語讀者在了解源語文化的同時(shí)，保證其理解過程的順利進(jìn)行。

(三)文化缺省的補(bǔ)償策略需要“量體裁衣”

在選擇補(bǔ)償策略時(shí)，首先要對(duì)文化缺省的類型進(jìn)行分析。如果這些缺省的信息在目標(biāo)語中有相同的文化概念，可以采取零補(bǔ)償?shù)牟呗?，發(fā)揮讀者的聯(lián)想和想象，自行填補(bǔ)缺省的信息。如果目標(biāo)語中有相近的文化概念，但是文化的形象有所不同，可以采取套譯的方法進(jìn)行形象的替換，但是表述的文化概念是相同的。如果目標(biāo)語根本不存在相關(guān)的文化概念，這時(shí)需要采取加注的方法對(duì)文化概念進(jìn)行詳細(xì)地闡述，甚至采取意譯的方法，舍棄源語的文化形象，將語境中所要表達(dá)的意義直接闡明，從而避免文化沖突的產(chǎn)生。