朱 秋

(運(yùn)河高等師范學(xué)校 江蘇邳州 221300)

引言

教育是一門(mén)塑造人精神、靈魂、人格和品行的藝術(shù)，也是國(guó)家與社會(huì)發(fā)展的萬(wàn)年根本大計(jì)，這樣的理論絕非是一種口號(hào)，陶行知先生更是為相關(guān)理論付出終生的努力。不管是在當(dāng)時(shí)，還是在如今，其自身教育理論和實(shí)踐形象都起到了較強(qiáng)的價(jià)值和意義，尤其先生提出教育理論和相關(guān)行為，更是感染著后世所有人，引領(lǐng)一代又一代人民教師為教育事業(yè)做出貢獻(xiàn)，以赤誠(chéng)之心謹(jǐn)慎對(duì)待教育?，F(xiàn)如今，相關(guān)教育中，仍然要不斷發(fā)掘和繼承發(fā)揚(yáng)陶行知教育理論，明確其自身形象特點(diǎn)。[1]

一、以生活為中心的陶行知師范教育理論形象

(一)師范教育的重新界定

陶行知對(duì)于教育的影響非同小可，對(duì)教育普及、現(xiàn)代化教育影響十分深刻，相關(guān)教育理論直接影響后世人民教師的學(xué)習(xí)及應(yīng)用，尤其在師范教育方面，其自身將有關(guān)概念重新界定和重新定義。尤其在這一過(guò)程中，讓師范教育更加廣泛、廣義，開(kāi)始重新構(gòu)建師范教育，著重對(duì)教育界四種人才的培養(yǎng)，即行政人員、指導(dǎo)人員、校長(zhǎng)和職員及各類教員。這四類人員起到的價(jià)值和意義十分明顯，支持著各類教學(xué)活動(dòng)。同時(shí)，也從實(shí)際角度出發(fā)將教育進(jìn)行了一定優(yōu)化，能夠讓教育人才更加全面化。就現(xiàn)階段教育來(lái)看，這四類人才的全方位培養(yǎng)與提高，是提升教育質(zhì)量的主要措施之一，如果缺乏其中一類人才，最終的效果會(huì)面臨一定問(wèn)題，無(wú)法滿足社會(huì)需求。就當(dāng)時(shí)社會(huì)背景來(lái)看，特殊社會(huì)背景面臨的最大問(wèn)題是原有師范教育要如何改造，新的師范教育如何建設(shè)。而陶行知先生則是將師范教育更加廣泛化和廣義化，全方位重新塑造，并改革、改變了當(dāng)時(shí)師范教育不足之處，也更加全面的為后世相關(guān)教育打下了鋪墊與基礎(chǔ)，夯實(shí)未來(lái)發(fā)展理論的根基。[2]

(二)師范教育的理念變革

教育理念直接影響教育效果，知行合一，從實(shí)際角度出發(fā)就是立足于人格的培養(yǎng)，給予學(xué)生更多的情感和活力，消除教育對(duì)象彼此之間的隔閡，也消除了原有教育的不足之處，讓教育對(duì)象更加有活力。從社會(huì)背景和時(shí)代背景來(lái)看，當(dāng)時(shí)相關(guān)教育自身隔閡性相對(duì)較強(qiáng)，尤其在進(jìn)行教育過(guò)程中，教育開(kāi)始分為三六九等，彼此之間關(guān)聯(lián)越來(lái)越小。而陶行知所推動(dòng)的示范教育改革與理念變革，最主要一點(diǎn)是要更久具備活力，讓教、學(xué)、做三者和合在一起，并以社會(huì)為學(xué)校給予學(xué)生活力，讓學(xué)生具備單獨(dú)或共同的創(chuàng)造和改變的能力。這樣的理念改革是消除社會(huì)階級(jí)固化、教育固化的最主要措施，注重個(gè)體化發(fā)展及個(gè)性化差異，消除教育和生活之間的隔閡，將彼此之間關(guān)聯(lián)的更加密切起來(lái)。

相關(guān)理念變革最主要的一點(diǎn)是技術(shù)要塑造活的教育，產(chǎn)生活的教師，產(chǎn)生具備生命力的國(guó)民，并用靈活教育繼續(xù)傳承和改變社會(huì)，促使整體國(guó)家發(fā)展的綜合性改變。

二、以做為中心的陶行知師范教育實(shí)踐形象

(一)教人者教己

教學(xué)相長(zhǎng)，教學(xué)與教育并非是一種單向灌輸，而是一種雙向互動(dòng)，這樣的情況在陶行知教育理論中十分明顯，落實(shí)教育過(guò)程中其自身也具備著較強(qiáng)的實(shí)際性和特異性，一定程度上改變了教育與教學(xué)的形象。知行合一是陶行知教育理論中十分重要一部分內(nèi)容，尤其就陶行知本人實(shí)踐形象，其自身除了是有關(guān)理論的開(kāi)拓者和現(xiàn)代教育奠基者外，更是教育的實(shí)踐者。陶行知先生從沒(méi)有校舍、沒(méi)有教員的辦學(xué)環(huán)境、辦學(xué)條件開(kāi)始，徹底丟棄原有自身優(yōu)渥的生活，致力于鄉(xiāng)村教育，打地鋪睡稻草，對(duì)著五谷作物下功夫。這樣具備親民性和鄉(xiāng)土氣息的教育者，真正意義上做到了為世典范，心到手到，教人者教己。其自身教育形象如此，在教育理論實(shí)踐過(guò)程中更是如此，不斷在實(shí)踐和落實(shí)自身有關(guān)理論，更是在不斷將理論變成現(xiàn)實(shí)，將教育平等化、無(wú)私化、親民化和真實(shí)化，消除了原有教育與人之間的隔閡，讓生活、社會(huì)與教育三者密切聯(lián)系在一起，緊密關(guān)聯(lián)，并互相包容。由此可見(jiàn)，以做為中心的相關(guān)教育實(shí)踐形象具備較強(qiáng)的特殊性。[3]

(二)理論實(shí)踐

理論是教育實(shí)踐的先驅(qū)，而只有在理論的指引和指導(dǎo)下，才能落實(shí)教育。陶行知的教育理論及知行合一思想在本質(zhì)意義上，是將各類理論和實(shí)踐緊密聯(lián)系在一起，不再讓教育成為空口白談，而是成為一種實(shí)際性和作用性較強(qiáng)的科目[4]。在這一過(guò)程中，以陶行知先生為代表的曉莊師范學(xué)?？荚噧?nèi)容具備一定特點(diǎn)和特色，內(nèi)容包括了農(nóng)事或土木工作、常識(shí)測(cè)試、國(guó)文和演說(shuō)等多方面內(nèi)容。在這一過(guò)程中，知行合一、教學(xué)做合一的思想十分明顯，尤其是學(xué)生與教師共同學(xué)習(xí)、共同生活。這樣的理論落實(shí)，很大程度上改變了教育形象。

三、結(jié)束語(yǔ)

如上所述，我國(guó)教育發(fā)展過(guò)程中發(fā)生了很大程度的變革，而陶行知先生在這一過(guò)程中，改革和重新塑造了師范教育形象，為后世人民教師的培養(yǎng)與學(xué)習(xí)提供了基礎(chǔ)。因此，我們要不斷學(xué)習(xí)和傳承發(fā)揚(yáng)。