左曉晨

（重慶大學(xué)人文社會科學(xué)高等研究院 重慶 400044）

不同于齊美爾對現(xiàn)代性審美的關(guān)注，以及克拉考爾試圖在歷史和現(xiàn)實(shí)中還原現(xiàn)代性的本真面貌。碎片對于本雅明來說，更多地意味著是一種重構(gòu)現(xiàn)代性理論的有效途徑。弗里斯比指出，“本雅明后期著作受某種十分明確的意圖激勵，那就是發(fā)展一種現(xiàn)代性理論?！盵1]（p253）本雅明重構(gòu)現(xiàn)代性理論的嘗試體現(xiàn)在他的“拱廊街計(jì)劃”之中，這一龐大的計(jì)劃囊括了諸多社會領(lǐng)域，眾多計(jì)劃方案在政治、哲學(xué)、文學(xué)和個(gè)體關(guān)懷的語境中被不斷重塑和建構(gòu)。

阿多諾認(rèn)為，碎片在本雅明那里僅僅是類似蒙太奇的簡單堆積。但他沒有意識到，本雅明作為一個(gè)“拾荒者”，在廢墟之中撿拾碎片化的因素、垃圾，正是他揭示現(xiàn)代性史前史的必由之路。廢墟概念的出現(xiàn)，明顯受到費(fèi)希爾“頹廢的現(xiàn)代性宣言”的影響。作為費(fèi)希爾忠實(shí)的擁躉者，本雅明對現(xiàn)代性的理解持有消極和批判的態(tài)度。他將十九世紀(jì)的巴黎看作是給人以迷幻夢境的“現(xiàn)代神話”，而揭開神話的面紗后呈現(xiàn)出的卻是破敗不堪的廢墟世界，他的工作正是將廢墟世界化約為碎片意象，并通過研究廢墟中“辯證意向式”或“單子式”的客體碎片來指點(diǎn)迷津、解釋現(xiàn)代性的含義。因此，對于本雅明來說，“是碎片為總體保留著通道，而不是總體投射于碎片”。[1]（p256）

也許是因?yàn)橹铝τ趯Σǖ氯R爾的研究，本雅明有關(guān)現(xiàn)代性的認(rèn)識很大程度上與波德萊爾是重合的，但又有相異之處。弗里斯比評價(jià)道，“本雅明乃是致力于研究現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)重要維度：那就是經(jīng)驗(yàn)的極端不連續(xù)性，它植根于瞬息萬變、短暫無常和偶然性，而且表現(xiàn)為由日新月異而帶來的震驚或轟動?！盵1]（p346）本雅明對于碎片的關(guān)注明顯受到了波德萊爾以及齊美爾的影響，但與此同時(shí)，他又提出了自己嶄新的觀測世界的方法。辯證意象、古今關(guān)系、巴黎城市、技術(shù)論證、商品消費(fèi)等等新鮮元素，都在本雅明的研究里發(fā)揮巨大作用。

“現(xiàn)在關(guān)懷”與“過去比較”之間的辯證關(guān)系是本雅明關(guān)心的命題之一，“這種古代性與現(xiàn)代性的辯證，以及古代性存在于現(xiàn)代性本身之中的認(rèn)同，已經(jīng)賦予本雅明的現(xiàn)代性概念以獨(dú)到的特征。”[1]（p259）若將本雅明的“拱廊街計(jì)劃”看作“現(xiàn)代性考古學(xué)”，那么現(xiàn)代性的起源和意義其實(shí)依附在十九世紀(jì)作為“當(dāng)下實(shí)際時(shí)間的即刻實(shí)際存在”之中。換言之，即現(xiàn)代性的價(jià)值寓存于現(xiàn)在時(shí)刻、現(xiàn)在場域中的古代性因素。碎片在這種辯證的古今關(guān)系中凸顯其價(jià)值，作為現(xiàn)在存在與古代記憶的連接紐扣，它在被人們感知的同時(shí)，又帶領(lǐng)人們重返歷史意象的深邃之處。本雅明認(rèn)為，能通過碎片接近歷史真實(shí)面貌的是城市中的“收藏家”和“考古學(xué)家”，他們有足夠的精力在繁雜的日常生活中剝除掩蓋現(xiàn)代性碎片的迷亂幻象，并從這些零碎的素材中重新理解現(xiàn)實(shí)世界。

現(xiàn)代性的一大特征是時(shí)間研究轉(zhuǎn)向空間研究，摒棄了傳統(tǒng)宏大的時(shí)間敘事模式，現(xiàn)代大都市帶給人們以支離破碎的散漫體驗(yàn)，這一感覺只有在空間中才能被察覺。像波德萊爾流連于波西米亞社區(qū)，齊美爾考察都市對人們精神生活的沖擊以及克拉考爾對空間意象的專注，本雅明同樣注重空間展露出的現(xiàn)代性帶給人們的心理體驗(yàn)。本雅明以十九世紀(jì)的巴黎作為考察對象，以閑逛者、收藏家的姿態(tài)徘徊在這座城市的每個(gè)角落，不斷收集、審視著散落于巴黎城市的各種碎片化意象。城市街道的迷宮、城市建筑物的遺址、大眾、藝術(shù)品、賭徒、妓女以及商品世界中的林林總總都在他的考察范圍之內(nèi)。他試圖通過撿拾這些空間中不連續(xù)的瓦礫式碎片，予以其重新排列整合，從而捕獲碎片之間共含、貫通的現(xiàn)代性含義，并在現(xiàn)代性的變遷中觀測巴黎整座城市的歷史性內(nèi)涵，以期撼動這座沉睡的現(xiàn)代迷宮?！氨狙琶鞯钠鹗键c(diǎn)是超現(xiàn)實(shí)主義的‘世俗幻象’，超現(xiàn)實(shí)主義面對的是‘拼湊狀態(tài)中的被曲解的世界’，是存在的真正現(xiàn)實(shí)主義面貌突破的世界。”[1]（p309）作為現(xiàn)代性著落的巴黎世界，它不僅僅是考察現(xiàn)代性的空間集合，更是一個(gè)交織著資本主義物質(zhì)關(guān)系、令所有人陷入集體夢幻的特殊場域。本雅明對巴黎這一現(xiàn)代性神話的態(tài)度是歷史的、批判的。不論是研究拱廊街，還是巴黎城中其他的“夢幻屋宇”，本雅明所做的不是稱頌，而是一種削減。正是在這種不斷地貶損、刺激中，被麻痹的現(xiàn)代性史前史記憶才得以逐漸蘇醒。換言之，本雅明所關(guān)心的“新奇與辯證同一”的現(xiàn)代性“瓦礫和碎片”，正是其提出的現(xiàn)代性史前史的起點(diǎn)。

諸如攝影術(shù)、照相機(jī)、電影、印刷品、廣告牌等現(xiàn)代技術(shù)的標(biāo)志物也在本雅明考察的碎片序列之中。弗里斯比指出，技術(shù)對本雅明而言，不能被化約為“自然的統(tǒng)治”，它屬于純粹歷史變量的一部分。本雅明雖然對現(xiàn)代性持有批判態(tài)度，但他確是一個(gè)不折不扣的技術(shù)擁抱者。他在肯定技術(shù)為人們生活提供便利的同時(shí)，也看到了現(xiàn)代性技術(shù)招致的弊端。這一思想體現(xiàn)在他關(guān)于藝術(shù)品的論述中，“在機(jī)械復(fù)制時(shí)代凋委的東西正是藝術(shù)作品的靈韻。”[2]（p236），“如果能從靈韻的凋委這方面來理解當(dāng)代感知手段的變化，我們就有可能表明這種變化的社會原因?！盵2]（p237）新的技術(shù)改變了“感知物本身”以及“人類與物之間的關(guān)系”，本雅明正是在技術(shù)帶來的改變中，看到了現(xiàn)代人與社會生活之間既迎合又對峙的緊張關(guān)系。技術(shù)作為現(xiàn)代性的碎片，給人們的生活帶來了足夠多的震驚體驗(yàn)。本雅明擅長放大、還原生活中這些被人們忽略的“最小物”，賦予散落碎片以新的意義，迫使人們重新審視現(xiàn)代技術(shù)成就令人驚跳和殘酷的本質(zhì)，從而在更替、變化的世界中捕捉現(xiàn)代性對大眾日常生活沖擊的蛛絲馬跡。

本雅明在《中央公園》的一則筆記中詳述了“游手好閑者”與“人群”的關(guān)系，他認(rèn)為“游手好閑者”是受大眾和生產(chǎn)商品化威脅的臨時(shí)現(xiàn)象。在十九世紀(jì)資本主義社會中，城市生活本質(zhì)及商品化生產(chǎn)削弱了消費(fèi)者的個(gè)性，批量生產(chǎn)、傾銷以及廣告文化應(yīng)運(yùn)而生，商品對人們生活的殖民擴(kuò)展至全部領(lǐng)域，在機(jī)械般精確的生活節(jié)奏里，人的價(jià)值被壓榨和替換，由此產(chǎn)生了凌駕于人性之上的商品拜物教。本雅明將這些“商品的表達(dá)”視作窺視現(xiàn)代性的有效利器，他在商品中發(fā)現(xiàn)了“新奇”這一特征，而這一特征正是商品與現(xiàn)代性的之間共同的重要取向?！笆聦?shí)上，最新的感覺、最現(xiàn)代的東西就是那些像千篇一律的永恒輪回一樣的眾多事件的夢幻形式。”[1]（p341）本雅明這段關(guān)于“新奇物的永恒輪回”的言論恰好揭示了現(xiàn)代性轉(zhuǎn)瞬即逝、不會恒久但本質(zhì)上永遠(yuǎn)同一的特點(diǎn)。在不斷重復(fù)的溯流中，時(shí)間不再具有意義，一切歷史都是當(dāng)下，唯有“將過去從遺忘中拯救出來使我們能夠從過去中讀出現(xiàn)在”[1]（p352），才能重返現(xiàn)代性史前史的古老記憶。

本雅明對現(xiàn)代性的理解和建構(gòu)是侵略性、革命性的。他對十九世紀(jì)西方社會盛行的工具理性持有明顯的排斥態(tài)度，他企圖通過中止人與社會之間精確計(jì)算的“關(guān)系”來達(dá)成自己的反叛目標(biāo)。從這個(gè)意義上說，本雅明的現(xiàn)代性革命更多的不是前進(jìn)和躍升，反倒更像是向人性本質(zhì)的復(fù)歸和回溯。從他對達(dá)達(dá)主義和超現(xiàn)實(shí)主義的認(rèn)同能夠看出，本雅明對現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)和不滿態(tài)度。他認(rèn)為達(dá)達(dá)主義用奇譎、怪異的文字和圖片給麻木的都市大眾帶來猶如炮轟般的震驚體驗(yàn)，這是向傳統(tǒng)理性秩序的有力挑戰(zhàn)。同樣，超現(xiàn)實(shí)主義作為一種“革命虛無主義”的思想，其離經(jīng)叛道式的文藝美學(xué)觀亦被本雅明當(dāng)作拒絕現(xiàn)代社會的偉大力量加以運(yùn)用，他期望在現(xiàn)代性的夢幻中覺醒世界。面對現(xiàn)代性的迷幻夢境，“本雅明沒有選擇保留在‘夢的園地’，而是在歷史領(lǐng)域里通過‘摧毀神話’創(chuàng)造‘覺醒的星簇’?！盵1]（p282）原本斷裂、不連續(xù)的碎片在本雅明的思想中被串連在一起，在彌賽亞時(shí)刻的感知里被救贖，并閃爍著現(xiàn)代性冷暗而耀眼的光芒。通過重拾現(xiàn)代性碎片，本雅明在現(xiàn)代工具理性的紛雜世界中，重新填補(bǔ)起十九世紀(jì)巴黎社會與現(xiàn)代性史前史之間的巨大裂痕，并揭示了蘊(yùn)含其中的現(xiàn)代性本質(zhì)。