屈 洋 劉仲全 許永莉

（重慶城市職業(yè)學(xué)院 重慶 402160）

怎樣開(kāi)展課程思政？這是一段時(shí)間以來(lái)，縈繞在部分高校教師心中揮之不去的“困惑”。習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上要求“其他各門(mén)課都要守好一段渠、種好責(zé)任田，使各類(lèi)課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)。”各高校積極開(kāi)展課程思政建設(shè)，并就如何提升專業(yè)課教師思想政治教育理論素養(yǎng)、淬煉各類(lèi)課程的思政元素、制定課程思政考核評(píng)價(jià)機(jī)制等展開(kāi)積極有益探索，取得了一定的成果，學(xué)生的獲得感得到一定程度的增強(qiáng)。隨著課程思政的縱深推進(jìn)，“為什么要開(kāi)展課程思政”這一“困惑”又開(kāi)始縈繞在部分高校教師心中。筆者認(rèn)為，解決為什么要開(kāi)展課程思政，需要從為人本性、教育本色、教師本質(zhì)、教學(xué)本位中找到與課程思政的聯(lián)系，從而找到開(kāi)展課程思政建設(shè)的答案。同時(shí)，課程思政只有找到它存在的深層次理論基點(diǎn)，才能在教育教學(xué)改革的過(guò)程中“行穩(wěn)致遠(yuǎn)”[1-3]。

一、課程思政涵養(yǎng)為人本性

人和其他生物一樣，是自然界的一個(gè)組成部分。然而，人的生命歷程，又和其他生物的生命歷程有所區(qū)別。這種區(qū)別就在于，人對(duì)自己的存在以及自身的活動(dòng)有所“觀”，這種“觀”就是人的“意識(shí)”，或稱為人的本性。

自古以來(lái)，先圣哲人們就開(kāi)始了對(duì)人性本質(zhì)和人性涵養(yǎng)的思考和探索，形成了不少思想精華?！睹献印じ孀由稀分?，孟子提出“水信無(wú)分于東西，無(wú)分于上下乎?人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。”孟子認(rèn)為，人性自然的向“善”，就好像河水自然地往下流淌一樣。人性本善論曾在一定時(shí)期內(nèi)上升為我國(guó)古代社會(huì)的主流意識(shí)觀點(diǎn)，推動(dòng)我國(guó)德治走上國(guó)家治理的巔峰?！度纸?jīng)》中“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”更加映襯了這種理念，認(rèn)為人的本性相近，這種相近表現(xiàn)為“本善”，同時(shí)考慮后天居住環(huán)境和生活方式的變化。因此，在習(xí)慣上產(chǎn)生一定的差異，但這僅是一種淺層次的、表象的差異，不影響人“本善”的本質(zhì)屬性?！稅?ài)蓮說(shuō)》中“予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖。”更呈現(xiàn)出一種忽視外部環(huán)境對(duì)本性影響的超然境界。雖然人性本善說(shuō)在社會(huì)占主要地位，但與此同時(shí)，人性本惡說(shuō)自古也有一定形式的存在，《荀子·榮辱篇》提到，“人之生固小人，無(wú)師無(wú)法則唯利之見(jiàn)耳。”荀子指出，人生下來(lái)就是小人，不用學(xué)習(xí)，就有了趨利的本性。司馬遷在《史記》中也提到“天下熙熙，皆為利來(lái);天下攘攘，皆為利往?！北磉_(dá)出人的活動(dòng)是為了追逐各種利益這一“根本”。

無(wú)論是性本善論，還是性本惡論，都是靜態(tài)的、片面的觀點(diǎn)，都陷入了唯心主義陷阱。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，人性是一種意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的派生物。同時(shí)，意識(shí)的產(chǎn)生來(lái)源于實(shí)踐。因此，人的本性是善還是惡，不是取決于天生遺傳，而是來(lái)源于后天的生活環(huán)境和社會(huì)實(shí)踐。因此，后天人性涵養(yǎng)極端重要，這將直接決定人是向“善”還是向“惡”。

人性的涵養(yǎng)，對(duì)個(gè)人和社會(huì)發(fā)展也極端重要。人性內(nèi)化為修身、氣質(zhì)、素養(yǎng)、價(jià)值觀。外顯于言談、舉止、實(shí)踐活動(dòng)?！百硪乖诠薄跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”“全心全意為人民服務(wù)”“我將無(wú)我，不負(fù)人民”，都是人性在得到充分涵養(yǎng)后而閃耀的奪目光輝。古人講“立德、立功、立言”為“三不朽”，并將“立德”排在“三不朽”的首位；講“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，并將“修身”排在“齊家、治國(guó)、平天下”的首位。可見(jiàn)“立德”“修身”既是一切的核心，也是一切的前提和基礎(chǔ)。“立德”“修身”就是人性的涵養(yǎng)，“德”是人性光輝的一種內(nèi)化，“德”貫穿于“功”“言”“家”“國(guó)”“天下”的全過(guò)程。

人性的涵養(yǎng)不是一個(gè)時(shí)刻、一個(gè)階段的活動(dòng)，而是貫穿于人的整個(gè)生命周期的全過(guò)程。古人所講“吾常三省吾身，有則改之，無(wú)則加勉”中的“?！保褪侵溉松麄€(gè)過(guò)程。這種全過(guò)程的涵養(yǎng)正如雨水之于大地，養(yǎng)料之于生物。青年時(shí)期是整個(gè)人生的關(guān)鍵期，如小麥的“灌漿期”，小麥長(zhǎng)得好不好，顆粒飽滿與否，取決于這個(gè)時(shí)期養(yǎng)料是否充足。大學(xué)階段處于人的青年時(shí)期，大學(xué)生是否能成長(zhǎng)為社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人，關(guān)鍵在于這個(gè)時(shí)期人性的涵養(yǎng)是否充沛。這種人性的涵養(yǎng)包括正確的價(jià)值觀念、理想信念、道德修養(yǎng)、法治意識(shí)等等。

今天的大學(xué)生，面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化、文化多樣化的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境，拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義等不良風(fēng)氣乘虛而入，正悄無(wú)聲息的侵蝕大學(xué)生的價(jià)值觀。思想政治理論課的單一供給無(wú)法充分滿足大學(xué)生多樣化的價(jià)值涵養(yǎng)，長(zhǎng)期單一供給容易導(dǎo)致大量需要“養(yǎng)料”的大學(xué)生“營(yíng)養(yǎng)不良”。課程思政融入的政治認(rèn)同、人格養(yǎng)成、家國(guó)意識(shí)、文化自信和人性中倡導(dǎo)的“真”、“善”、“美”相貼合，是涵養(yǎng)大學(xué)生人性的合適“養(yǎng)料”，暢通了涵養(yǎng)大學(xué)生人性的“微循環(huán)”，與思想政治理論課這一人性涵養(yǎng)的“主渠道”同向同行，相得益彰。因此，課程思政建設(shè)能有效涵養(yǎng)大學(xué)生的人性，為大學(xué)生“立德”、“修身”供給充足的“養(yǎng)料”[4-5]。

二、課程思政“擦亮”教育本色

何為教育本色？《寡人之于國(guó)也》中孟子對(duì)梁惠王說(shuō)：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！泵献咏ㄗh梁惠王重視學(xué)校教育，主要是講清楚尊重父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)的道理。在孟子看來(lái)，重視教育的意義，不僅僅是識(shí)得更多的文字，而在于讓老百姓明白“百善孝為先”的道理。我國(guó)著名教育學(xué)家陶行知先生曾經(jīng)用“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”來(lái)描述教育，他認(rèn)為，教育的本質(zhì)在于教學(xué)生求真理、做“真人”?！靶┲x”“求真”“做真人”都在傳遞給我們一個(gè)信息，那就是，教育的本質(zhì)不僅在于簡(jiǎn)單的知識(shí)傳遞，更是領(lǐng)悟知識(shí)背后所傳遞的價(jià)值力量，既“立德樹(shù)人”。

中國(guó)共產(chǎn)黨早在革命時(shí)期，就已牢牢抓住了教育的本質(zhì)。延安時(shí)期，毛澤東同志親自擔(dān)任“抗大”的教育委員會(huì)主席，并為學(xué)員教授思想政治理論課，堅(jiān)定學(xué)員正確的政治方向。在建設(shè)、改革時(shí)期，我國(guó)在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的發(fā)展過(guò)程中，提出“又好又快”增長(zhǎng)。然而在實(shí)際的發(fā)展過(guò)程中，受“時(shí)間就是金錢(qián)，效率就是生命”等經(jīng)濟(jì)建設(shè)口號(hào)的影響，我國(guó)高等教育也曾出現(xiàn)過(guò)重“理”輕“文”的現(xiàn)象，開(kāi)始追求教育的“短、平、快”“立德樹(shù)人”是一個(gè)既系統(tǒng)復(fù)雜，又漫長(zhǎng)隱性的工程，不容易看出效果，因此受到弱視甚至擱置。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次主持召開(kāi)教育類(lèi)工作會(huì)議，強(qiáng)調(diào)教育的根本任務(wù)是“立德樹(shù)人”，他生動(dòng)地用“扣好人生第一顆扣子”的深刻道理來(lái)強(qiáng)調(diào)大學(xué)生思想政治教育和價(jià)值引領(lǐng)的重要性。習(xí)近平總書(shū)記在2016 年全國(guó)高校思想政治工作中指出，“其他各門(mén)課都要守好一段渠、種好責(zé)任田，使各類(lèi)課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)?！敝v話明確指出高校所有的課程都要指向“鑄魂育人”。課程思政的建設(shè)實(shí)施，再一次“擦亮”高校立德樹(shù)人的教育本色。

三、課程思政凸顯教師本質(zhì)

韓愈在《師說(shuō)》中給出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”這樣的答案，詮釋了何為教師。教師是“傳道”“授業(yè)”“解惑”三個(gè)角色的統(tǒng)一體，正是因?yàn)槎嘟巧珡?fù)合，因此，教師天然就具備了復(fù)雜性、創(chuàng)造性、示范性、長(zhǎng)期性的特征。同時(shí)，韓愈在《師說(shuō)》中也給出了教師本質(zhì)是什么的答案，他說(shuō)“道之所存，師之所存也”，教師的本質(zhì)就是“道”，“道”指的是世間萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律?！笆跇I(yè)”“解惑”是教師行為顯現(xiàn)，而這種顯性行為的背后，必定蘊(yùn)含教師的“傳道”?！笆跇I(yè)”“解惑”是“傳道”的客觀載體，“傳道”是教師的本質(zhì)屬性。今天，作為一名高等學(xué)校教師，“授業(yè)”“解惑”指的就是知識(shí)傳遞，“傳道”則指自然規(guī)律、社會(huì)價(jià)值規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律。然而，在日常教學(xué)過(guò)程中，“授業(yè)”“解惑”本身具備“低階性”，有立竿見(jiàn)影的效果，成果可通過(guò)測(cè)試得到輕松量化等特點(diǎn)而易于廣大師生和社會(huì)所接受。但由于“傳道”本身具備“高階性”、復(fù)雜性，“傳道”方式具有多種多樣的特點(diǎn)，“傳道”成果具有難以量化的特點(diǎn)。部分教師因?yàn)殚L(zhǎng)期“傳道”而看不到顯性效果而滿懷沮喪，有的教師甚至因?yàn)椤皞鞯馈北旧淼膹?fù)雜性、隱蔽性的特征而忽視“傳道”，將“傳道”與“授業(yè)”、“解惑”割席，寧做知識(shí)傳遞的“經(jīng)師”，不愿“進(jìn)階”為價(jià)值引領(lǐng)的“人師”。只求扮好教師的顯性特征，不愿回歸教師的本質(zhì)屬性。課程思政倡導(dǎo)在教學(xué)過(guò)程中更要實(shí)現(xiàn)價(jià)值引領(lǐng)，這就要求教師將已經(jīng)割裂的“教書(shū)”和“育人”統(tǒng)一起來(lái)，將“授業(yè)”“解惑”與“傳道”統(tǒng)一起來(lái)，讓教師不僅要呈現(xiàn)“教書(shū)”這一職業(yè)特征，還要回歸“育人“這一本質(zhì)屬性。

四、課程思政還原教學(xué)本位

教學(xué)本位，在于育人。教師在開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)的過(guò)程中，往往需要體現(xiàn)三個(gè)維度的教學(xué)目標(biāo)，分別是知識(shí)傳遞、能力培養(yǎng)和價(jià)值塑造。只有三個(gè)目標(biāo)完全呈現(xiàn)，一場(chǎng)具有價(jià)值意義的教學(xué)活動(dòng)才算完整。例如，一名化學(xué)教師，在完成苯環(huán)知識(shí)教學(xué)的過(guò)程中，知識(shí)傳遞目標(biāo)要求教師傳遞給學(xué)生苯環(huán)分子量、常溫時(shí)的狀態(tài)、密度等物理性質(zhì)和化學(xué)性質(zhì)。能力培養(yǎng)目標(biāo)要求教師在教學(xué)過(guò)程中，培養(yǎng)學(xué)生利用苯的各種性質(zhì)，在實(shí)驗(yàn)室和工業(yè)生產(chǎn)中充分體現(xiàn)苯這種化學(xué)物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。價(jià)值塑造目標(biāo)要求教師通過(guò)講授苯分子結(jié)構(gòu)式發(fā)現(xiàn)者，德國(guó)有機(jī)化學(xué)家凱庫(kù)勒發(fā)現(xiàn)苯分子式的過(guò)程，凱庫(kù)勒孜孜不倦、夜以繼日從事有機(jī)化學(xué)研究，一天夜晚，他在書(shū)房中打盹，眼前出現(xiàn)了旋轉(zhuǎn)的碳原子，碳原子的長(zhǎng)鏈像蛇一樣盤(pán)繞卷曲，忽見(jiàn)一蛇抓住了自己的尾巴，并旋轉(zhuǎn)不停?？词菈?mèng)中偶然的發(fā)現(xiàn)，其實(shí)是自然科學(xué)中持之以恒的探索精神的凝結(jié)。知識(shí)背后的精神和價(jià)值，是真理之花、智慧之光，會(huì)潛移默化的影響學(xué)生的一生，也是教學(xué)活動(dòng)的本位所在。課程思政倡導(dǎo)的價(jià)值引領(lǐng)，讓講機(jī)械設(shè)計(jì)知識(shí)的教師，在課堂上中講出冰冷機(jī)械背后熾熱的精益求精、追求卓越的工匠精神；讓講大數(shù)據(jù)知識(shí)的教師，在課堂上講出繁瑣數(shù)據(jù)鏈?zhǔn)奖澈罂蒲泄ぷ髡吆?jiǎn)約如一的探索精神；讓講石油工業(yè)知識(shí)的教師，在課堂上講出黑乎乎的石油原料背后中國(guó)石油人為甩掉貧油帽子而“戰(zhàn)天斗地”的“純潔”夙愿。這不是給教學(xué)“增負(fù)”“加碼”，這本身是一種教學(xué)“育人”本質(zhì)的回歸，是教學(xué)本位的真實(shí)還原。

教育是興國(guó)強(qiáng)國(guó)之魂，中國(guó)自古有十年樹(shù)木、百年樹(shù)人的說(shuō)法，體現(xiàn)的是育人的長(zhǎng)期性、持續(xù)性。課程思政中的育人元素，是涵養(yǎng)人性的重要養(yǎng)料，課程思政中蘊(yùn)含的價(jià)值理念，能重新“擦亮”教育“立德樹(shù)人”的本色，凸顯教師“傳道”的本質(zhì)。同時(shí)，也還原了教學(xué)活動(dòng)育人的本位，這是開(kāi)展課程思政的幾個(gè)理論基點(diǎn)，也是課程思政實(shí)施的意義所在。