陳玉俸

（重慶市武隆區(qū)火爐中學(xué)校 重慶武隆 408512）

中學(xué)階段是價(jià)值觀念和個(gè)人修養(yǎng)形成的關(guān)鍵時(shí)期，經(jīng)典國學(xué)又是歷史文化傳承至今的精髓，新課改下素質(zhì)教育理念深入人心，在關(guān)注學(xué)生成績提高的同時(shí)，也應(yīng)該傳播素質(zhì)教育思想，促進(jìn)學(xué)生各方面綜合發(fā)展。

一、國學(xué)經(jīng)典的含義和作用

（一）促使學(xué)生感悟文化

國學(xué)經(jīng)典是歷史文化傳承過程中保留下來的精髓，它是民族得以發(fā)展和傳承的根本，中國作為四大文明古國之一，有著濃郁的文化歷史和發(fā)展過程，縱觀上下五千年文明，無一不透露著人類智慧的發(fā)展和時(shí)代的特征，農(nóng)村中學(xué)生在注重學(xué)習(xí)成績提高的同時(shí)，也應(yīng)該補(bǔ)充文化力量，通過誦讀國學(xué)經(jīng)典能夠讓學(xué)生們體會(huì)到文化中蘊(yùn)含的真實(shí)情感，感受到思想力量對(duì)行為的反作用。

（二）提升學(xué)生道德修養(yǎng)

經(jīng)典誦讀能夠提高學(xué)生的個(gè)人修養(yǎng)和思想品德，農(nóng)村中學(xué)生思想意識(shí)的提高能夠通過日常的行為舉止表現(xiàn)出來，中學(xué)生的價(jià)值觀念和學(xué)習(xí)習(xí)慣正處于形成的關(guān)鍵過程，適當(dāng)?shù)奈幕R(shí)能夠豐富學(xué)生的涵養(yǎng)積累，新課改標(biāo)準(zhǔn)下對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)發(fā)展的要求越來越高，無須經(jīng)典作為傳統(tǒng)文化發(fā)展至今的精華部分，值得中學(xué)生所學(xué)習(xí)和了解，通過知識(shí)涵養(yǎng)的增強(qiáng)來提高學(xué)生的個(gè)人素質(zhì)[1]。

二、國學(xué)經(jīng)典形成過程中存在的問題

（一）文化意識(shí)的缺乏

許多教師和家長受應(yīng)試教育的心理影響嚴(yán)重，他們不注重學(xué)生個(gè)人素質(zhì)的提高，單純的以分?jǐn)?shù)作為衡量學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在教學(xué)過程中忽略了學(xué)生個(gè)人的主觀感受，由于農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有一定的滯后性，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又是文化發(fā)展的前提，造成了許多家長和學(xué)生對(duì)文化培養(yǎng)重要性的認(rèn)識(shí)，這就要求教師必須轉(zhuǎn)變自己的觀念，及時(shí)的與家長和學(xué)生進(jìn)行溝通交流，深入到學(xué)生之中了解學(xué)生內(nèi)心的所思所想，培養(yǎng)學(xué)生的國學(xué)經(jīng)典誦讀意識(shí)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到國學(xué)誦讀帶給自身的巨大變化，教師也應(yīng)該以身作則，不斷的宣傳國學(xué)經(jīng)典閱讀，認(rèn)識(shí)到經(jīng)典國學(xué)對(duì)學(xué)生自身的促進(jìn)作用。例如：學(xué)校定時(shí)舉辦國學(xué)經(jīng)典的主題講座，讓學(xué)生能夠全面地對(duì)國學(xué)經(jīng)典進(jìn)行認(rèn)知，引導(dǎo)學(xué)生提出疑問并由專家進(jìn)行解答，激發(fā)學(xué)生對(duì)國學(xué)經(jīng)典的興趣度。

（二）傳播方式過于單一

根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，教師對(duì)于國學(xué)經(jīng)典的宣傳僅僅在于定義闡釋和為了完成任務(wù)而舉行的朗讀活動(dòng)，在對(duì)于國學(xué)經(jīng)典的誦讀過程中帶有一定的任務(wù)性色彩，這嚴(yán)重阻礙了學(xué)生對(duì)國學(xué)經(jīng)典的全面認(rèn)識(shí)。作為農(nóng)村語文教師，自身應(yīng)該對(duì)于國學(xué)經(jīng)典有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，以身作則，起到模范帶頭作用，在授課過程中，教師們應(yīng)該根據(jù)中學(xué)生的興趣特點(diǎn)設(shè)置不同的經(jīng)典國學(xué)傳播手段，不斷的變通自己的教學(xué)方法，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況和發(fā)展順序制定個(gè)性化的發(fā)展方案。例如：在對(duì)于經(jīng)典國學(xué)進(jìn)行講授時(shí)，教師可以采用小組討論的方法進(jìn)行引導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生自主探究文學(xué)的奧妙，提高學(xué)生的探索能力和感知能力[2]。

三、促進(jìn)經(jīng)典國學(xué)傳播的方法

（一）營造學(xué)習(xí)氛圍，結(jié)合實(shí)際生活

學(xué)生具有主觀能動(dòng)性和個(gè)體差異性，他們對(duì)于外在事物的感知和理解程度各不相同，對(duì)于文化的選擇和剖析都有著自己獨(dú)特的見解，想要促進(jìn)國學(xué)經(jīng)典誦讀的發(fā)展，離不開濃厚學(xué)習(xí)氛圍的營造，教師應(yīng)該注重校園和班級(jí)文化潛移默化的影響力，為學(xué)生們營造一個(gè)積極快樂的經(jīng)典國學(xué)學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生在日常生活中也能感受到國學(xué)的影響力。所有的文化都將作用于現(xiàn)實(shí)生活，學(xué)生經(jīng)典國學(xué)的學(xué)習(xí)應(yīng)該落到實(shí)處，在生活中不斷規(guī)范自己的言行舉止，比如在學(xué)習(xí)“若衣服，若飲食，不如人，勿生戚”時(shí)，教師們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生自我反省，中學(xué)生處在一個(gè)易敏感、易攀比的時(shí)期，經(jīng)典過去的學(xué)習(xí)能夠使學(xué)生進(jìn)行自我反思，對(duì)于學(xué)生自身起到規(guī)范作用。

（二）引導(dǎo)學(xué)生感悟，深化品德教育

經(jīng)典閱讀大多由簡練的語言組成，中學(xué)生對(duì)于文字的理解能力已經(jīng)具有一定的基礎(chǔ)，經(jīng)典誦讀的學(xué)習(xí)能夠讓學(xué)生進(jìn)行自我規(guī)范，學(xué)生的知、情、意、行都會(huì)有很大程度的提高，學(xué)生會(huì)逐漸沉淀自己浮躁的氣性，變得安靜、沉穩(wěn)和踏實(shí)，對(duì)于學(xué)習(xí)和問題的探索也有了一定的耐力。對(duì)于經(jīng)典國學(xué)的學(xué)習(xí)不局限于誦讀，誦讀只是開始的基礎(chǔ)階段，自古以來就有“腹有詩書氣自華”之說，學(xué)生品德教育的學(xué)習(xí)應(yīng)該深入到國學(xué)之中，不能夠停留在誦讀的表面，誦讀能夠培養(yǎng)學(xué)生的閱讀語感，以此來促進(jìn)學(xué)生對(duì)于經(jīng)典國學(xué)的理解和感知，讓學(xué)生學(xué)會(huì)主動(dòng)探索和思考，從經(jīng)典國學(xué)中接受傳統(tǒng)文化和美德的洗禮與熏陶[3]。

四、結(jié)束語

總而言之，教師應(yīng)該創(chuàng)新自己的教學(xué)方法，根據(jù)學(xué)生的心理特點(diǎn)制定個(gè)性化的的教學(xué)方案，不斷引導(dǎo)學(xué)生對(duì)經(jīng)典國學(xué)進(jìn)行全面的認(rèn)知，使學(xué)生深入探究經(jīng)典國學(xué)的內(nèi)在哲理，以此來促進(jìn)學(xué)生個(gè)人修養(yǎng)和思想品德的提升，讓學(xué)生的思想覺悟達(dá)到一個(gè)新的高度。