王培培

（重慶三峽醫(yī)藥高等?？茖W(xué)校 重慶萬(wàn)州 404120）

“仁”字在《論語(yǔ)》中共出現(xiàn)了109次，且在不同場(chǎng)景的不同問(wèn)題中有不同內(nèi)涵的解釋。以“仁”為核心，儒家“仁愛(ài)”思想有著深厚的底蘊(yùn)和內(nèi)涵。對(duì)當(dāng)代大學(xué)生而言，認(rèn)真解讀并踐行儒家“仁愛(ài)”思想，對(duì)提高其自身修養(yǎng)有重要的指導(dǎo)意義。

一、愛(ài)生命

生命對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是寶貴的，獨(dú)一無(wú)二。每一種生物體都經(jīng)過(guò)精心孕育才來(lái)到這個(gè)世界。對(duì)于脆弱的生命而言，它們有時(shí)會(huì)在不經(jīng)意的一瞬間就消失了，且在失去后就無(wú)法復(fù)得。儒家對(duì)人的生命特別重視。儒家“仁愛(ài)”，先就表現(xiàn)為愛(ài)生命，愛(ài)自己?！八鹩袣舛鵁o(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也”，荀子認(rèn)為人的生命優(yōu)于水火、草木、禽獸，是高貴的，要倍加珍惜。《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義》：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！鄙眢w的任何一個(gè)部位都不能損害，都應(yīng)當(dāng)珍惜。“逝者如斯夫，不舍晝夜”，孔子看到浩浩蕩蕩的河水，不分晝夜地奔流向前，由此聯(lián)想到消逝的時(shí)光，也是如此匆忙，因而每個(gè)人都應(yīng)該珍惜生命，爭(zhēng)取有所作為。漢代楊雄說(shuō)過(guò)，人一定要先自愛(ài)，然后才能被他人所愛(ài)。因此，人，只有熱愛(ài)生命，愛(ài)自己，才有可能做到愛(ài)他人、愛(ài)社會(huì)，愛(ài)天地萬(wàn)物。[1]

生長(zhǎng)在當(dāng)今這個(gè)價(jià)值觀多元化的社會(huì)，很多大學(xué)生雖已成年，但其科學(xué)的人生觀、世界觀和價(jià)值觀還沒(méi)有完全成型。另外，當(dāng)代“00”后大學(xué)生大部分從小嬌生慣養(yǎng)，習(xí)慣了享受獨(dú)生子女的優(yōu)厚待遇，從而淡化了對(duì)父母、家庭、集體和社會(huì)的責(zé)任感。據(jù)我們?cè)谛?nèi)的調(diào)查統(tǒng)計(jì)，62.3%的同學(xué)有過(guò)自殺念頭，甚至3.7%的同學(xué)曾試圖嘗試。當(dāng)他們遇到生活、學(xué)習(xí)、人際交往等方面的困擾時(shí)，他們最先考慮的就是如何解脫自己的痛苦感受，很少會(huì)考慮到他人的不良影響，經(jīng)常會(huì)沖動(dòng)地做出自殺或者殺害他人的極端不理性行為。衛(wèi)生部曾進(jìn)行過(guò)一項(xiàng)關(guān)于中國(guó)人死亡原因的調(diào)查，數(shù)據(jù)顯示自殺處于我國(guó)公民死亡原因的第五位。其中，青壯年自殺高居首位。云南大學(xué)馬加爵、西安大學(xué)生藥家鑫等，大學(xué)生殺人的例子也屢見(jiàn)不鮮。尤其是“北大學(xué)子弒母案”，犯案人吳謝宇更是令人震驚。他采取極端惡劣的方式殺死了自己的親生母親，并且無(wú)任何悔過(guò)之意。若在當(dāng)今的社會(huì)中，大學(xué)生都能將儒家的“仁愛(ài)”之道深刻感悟，領(lǐng)會(huì)于心，認(rèn)識(shí)到生命的珍貴性，那自殺和他殺的比例肯定會(huì)大幅度下降。

二、愛(ài)他人——仁者愛(ài)人

《論語(yǔ)·顏淵》中：“樊遲問(wèn)仁，子曰：‘愛(ài)人’?！薄叭省保瑥淖煮w結(jié)構(gòu)分析，單人旁加“二”?！岸笔侵杆恕Ｒ虼?，“仁”就是愛(ài)自己的同時(shí)也想著愛(ài)他人?！叭省保湓镜囊饬x就是“人”，以人為中心。不同的人之間應(yīng)相互依存、互幫互助。[2]

愛(ài)他人，首先是愛(ài)親人，即“仁”的根本——孝悌之道?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》中，子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”該書(shū)把“孝悌”作為檢驗(yàn)人是否忠誠(chéng)的首要標(biāo)準(zhǔn)，并放到了至高的位置。該書(shū)還進(jìn)一步指出，“孝”如果單是指物質(zhì)上贍養(yǎng)父母，那和養(yǎng)狗養(yǎng)馬是沒(méi)有區(qū)別的，因而只有同時(shí)做到“孝”和“敬”，才是真正意義上的“孝”。人生在世，如果連自己的父母都不能盡孝，那他怎么可能會(huì)對(duì)他人有仁愛(ài)之心呢？孔子多次強(qiáng)調(diào)孝悌是“仁愛(ài)”的根本，應(yīng)該是發(fā)自內(nèi)心的，有溫度的。孟子在此基礎(chǔ)上，指出“不愛(ài)其親而愛(ài)他人者，謂之悖德；不敬親而敬他人者，謂之悖禮。”只有先愛(ài)自己的血緣親人，才會(huì)去愛(ài)他人。愛(ài)他人，其次是愛(ài)眾人，即泛愛(ài)眾，愛(ài)所有的人。“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁?！比欢?，儒家的“仁者愛(ài)人”不是抽象的，而是具體的，是通過(guò)恭、寬、信、敏、惠、敬、忠等條目實(shí)施，處理好各種人際關(guān)系。子張問(wèn)仁，孔子曰：“能行五者于天下為仁矣?！薄罢?qǐng)問(wèn)之?！痹唬骸肮?、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！惫Ь淳筒粫?huì)受到侮辱，寬厚就會(huì)贏得他人的贊成，言而有信就能獲到他人的信任，敏銳就會(huì)容易獲得成功，慈惠就能更好地使喚人，這些都是“仁”的具體表現(xiàn)?！肮院穸∝?zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣！”對(duì)人寬恕需要一個(gè)寬闊的胸懷。忠恕之道也是仁愛(ài)精神的具體化和外在表現(xiàn)。節(jié)約國(guó)家開(kāi)支，愛(ài)護(hù)百姓，給老百姓留有休養(yǎng)生息的時(shí)間，這是孔子在《論語(yǔ)·學(xué)而》中對(duì)統(tǒng)治者的建議?！墩撜Z(yǔ)·鄉(xiāng)黨》中記載，馬棚失火了，首先關(guān)心的是養(yǎng)馬人（養(yǎng)馬的奴隸）的安危，而非馬的生死。孟子說(shuō)：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！彼浴皭?ài)親”為起點(diǎn)，不獨(dú)親其親，漸而推廣至“愛(ài)眾”，維護(hù)了倫理道德和社會(huì)的穩(wěn)定。這都說(shuō)明了儒家的“愛(ài)人”具有廣泛性，體現(xiàn)了一種人道主義精神。[3]

人具有自然屬性和社會(huì)屬性。作為社會(huì)人，社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性。儒家“仁愛(ài)”思想不僅包括對(duì)生命的熱愛(ài)，還很重視對(duì)親人、對(duì)眾人的愛(ài)，對(duì)集體和社會(huì)的歸屬及認(rèn)同。據(jù)調(diào)查訪問(wèn)，當(dāng)今部分大學(xué)生片面追求物質(zhì)享受和個(gè)人感官的滿足，對(duì)父母的養(yǎng)育和照顧認(rèn)為是理所應(yīng)當(dāng)，一味地向父母索取，甚至只有在沒(méi)錢的時(shí)候才想起父母。他們對(duì)親朋好友、兄弟姐妹鮮有關(guān)心和幫助，缺乏愛(ài)心，在現(xiàn)實(shí)中以自我為中心，我行我素，坐享其成，認(rèn)為所有人都應(yīng)該為自己服務(wù)，缺乏社會(huì)責(zé)任感?？鬃拥摹叭蕫?ài)”思想，雖然提出的年代已久遠(yuǎn)，但其作為我們推崇的價(jià)值觀在今天的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中仍有積極的作用。在我們的調(diào)查中，只有68%的同學(xué)認(rèn)為大學(xué)考試作弊是不應(yīng)當(dāng)?shù)模?2%的同學(xué)認(rèn)為大學(xué)生作弊很正常，甚至有8%的同學(xué)認(rèn)為是教育體制的問(wèn)題?！叭硕鵁o(wú)信，不知其可也?！边@從某個(gè)方面反映出部分大學(xué)生的“仁愛(ài)”是相當(dāng)缺乏的。當(dāng)今大學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)儒家“親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也”的品質(zhì)，在生活中孝敬父母，尊敬兄長(zhǎng)，發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)良傳統(tǒng)；應(yīng)該學(xué)習(xí)儒家“已所不欲，勿施于人”的豁達(dá)，在為人處世時(shí)學(xué)會(huì)換位思考，盡量給予他人方便；應(yīng)該學(xué)習(xí)儒家“已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的胸懷，形成互幫互助、同舟共濟(jì)的和諧氛圍；應(yīng)該學(xué)習(xí)“躬自厚而薄責(zé)于人”的心態(tài)，常對(duì)人懷以仁愛(ài)之心。

三、愛(ài)社會(huì)——克己復(fù)禮

在當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩不安的社會(huì)環(huán)境下，孔子認(rèn)為應(yīng)當(dāng)恢復(fù)周禮，以保證社會(huì)秩序的穩(wěn)定?！邦仠Y問(wèn)仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’顏淵曰：‘請(qǐng)問(wèn)其目?！釉唬骸嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！笨鬃诱J(rèn)為周禮的破壞是造成社會(huì)動(dòng)蕩不安的根本癥結(jié)，只有恢復(fù)“禮”，才能回歸“仁”。“克己復(fù)禮”，其核心在于“克己”，最終落腳點(diǎn)是“復(fù)禮”?！翱思骸保粏问侵缚酥埔患翰徽?dāng)?shù)挠?，更是?qiáng)調(diào)應(yīng)有嚴(yán)格的自我管控能力，做到慎獨(dú)，從內(nèi)心出發(fā)，重視個(gè)人思想、修養(yǎng)的養(yǎng)成，努力使自身言行符合“禮”的相關(guān)要求。此處的“禮”不單指對(duì)穩(wěn)定社會(huì)秩序起到重要作用的周禮，也涉及到倫理、天理等。雖然后人對(duì)“復(fù)禮”的評(píng)價(jià)褒貶不一，但是不可否認(rèn)的是自古以來(lái)其對(duì)中國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定和人們理想人格的建立發(fā)揮了重大作用。“禮之用，和為貴”?！皬?fù)禮”即是回歸到禮上，一個(gè)有秩序的大環(huán)境能促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定和諧。[4]

斯科特曾說(shuō)，當(dāng)一個(gè)人擁有了克制，也就擁有了解決各種人生問(wèn)題最主要最有效的工具。儒家“行己有恥”“內(nèi)省不疚”等思想強(qiáng)調(diào)人們要從自身出發(fā)，經(jīng)常反省自己的行為，學(xué)會(huì)嚴(yán)格自律，自我約束，用“規(guī)則”來(lái)矯正自己的言行。這些對(duì)大學(xué)生良好人格的形成均有良好的促進(jìn)作用。當(dāng)今大學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)儒家“吾日三省吾身”的標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格要求自己，提高個(gè)人品行；應(yīng)該學(xué)習(xí)儒家“見(jiàn)賢思齊”的準(zhǔn)則，時(shí)刻督促自己，向圣賢學(xué)習(xí)，提高個(gè)人修養(yǎng)；應(yīng)該學(xué)習(xí)儒家“言過(guò)其行”的品格，加強(qiáng)自律，言行合一，從實(shí)踐上努力，做一個(gè)合“禮”守“仁”之人。[5]

四、愛(ài)天地萬(wàn)物

自愛(ài)是仁愛(ài)的起點(diǎn)。愛(ài)他人、愛(ài)社會(huì)是仁愛(ài)的內(nèi)在要求。儒家還把仁愛(ài)推向了天地萬(wàn)物，把愛(ài)物作為仁愛(ài)的必然內(nèi)容?！墩撜Z(yǔ)·述而》中有記載，夫子用魚(yú)竿來(lái)釣魚(yú)而拒絕大網(wǎng)去撈魚(yú)，通過(guò)弋射的方式來(lái)獲得食物，但一定會(huì)放過(guò)正在休息的鳥(niǎo)獸。這表現(xiàn)了孔子愛(ài)護(hù)生態(tài)環(huán)境，取之有度的思想?！墩撜Z(yǔ)家語(yǔ)·曲禮子夏問(wèn)》有載，已經(jīng)失去生命的狗和馬，孔子也要先用物品包裹起來(lái)，才將其埋葬于土。這說(shuō)明了孔子對(duì)動(dòng)物的憐憫之情?！睹献印けM心章句上》提出，對(duì)親人親愛(ài)而對(duì)百姓仁愛(ài)，對(duì)百姓仁愛(ài)而愛(ài)惜世間萬(wàn)物，主張?jiān)趷?ài)人的基礎(chǔ)上，將愛(ài)心進(jìn)一步拓展至世間萬(wàn)物?！睹献印ち夯萃跎稀份d，不耽誤百姓的耕種時(shí)間，糧食就吃不完；緊密的漁網(wǎng)不放入大塘去捕撈，魚(yú)鱉就吃不盡；按照相應(yīng)的時(shí)令來(lái)砍伐樹(shù)木，木材就用不窮。由此可見(jiàn)，儒家認(rèn)為人類應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)自然，尊重自然界的規(guī)律，學(xué)會(huì)與自然和諧共處，實(shí)現(xiàn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展。

2020年新型冠狀肺炎的肆意蔓延，給人類上了深沉的一課。當(dāng)代大學(xué)生要奉行儒家“天人合一”的理念，不能隨心所欲地破壞自然，而應(yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律，尊重自然，并采取行之有效的措施，投身于維護(hù)人與自然和諧的實(shí)踐中；要恪守儒家生態(tài)思想，樹(shù)立保護(hù)環(huán)境的意識(shí)，養(yǎng)成節(jié)用適度、勤儉節(jié)約的良好習(xí)慣。