【摘要】陜北民歌歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，本文通過(guò)舉例論證的論證方法來(lái)介紹陜北傳統(tǒng)民歌和新民歌的演唱風(fēng)格及藝術(shù)價(jià)值并對(duì)其展開(kāi)研究，從而引出對(duì)陜北民歌當(dāng)前的繼承與發(fā)展的概述。

【關(guān)鍵詞】陜北民歌；特點(diǎn)；演唱；藝術(shù)價(jià)值

【中圖分類(lèi)號(hào)】I207.7 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1002-767X（2020）21-0022-03

【本文著錄格式】戢紫月.淺談陜北民歌的特點(diǎn)及藝術(shù)價(jià)值[J].北方音樂(lè)，2020，11（21）：22-24.

引言

陜北民歌歷史文化悠久，藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)特，民族性色彩濃郁，在一代又一代歌手的演唱中，形成了豐富多彩的演唱技巧，如行腔運(yùn)氣、咬字吐音，獨(dú)具地方特色的方言發(fā)音技巧、潤(rùn)腔技巧等。每一位演唱歌手對(duì)每一首陜北民歌都有不一樣的演唱方式和藝術(shù)處理。陜北民歌是陜北文化的瑰寶，也是了解陜北歷史和風(fēng)土人情的重要依據(jù)，陜北民歌的傳承和發(fā)展也是我們不可推卸的責(zé)任。

一、陜北民歌藝術(shù)背景

作為我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂(lè)，也是漢民族的代表音樂(lè)陜北民歌，秦漢時(shí)期有最早的記載，但是興盛是在20世紀(jì)，具有很高的藝術(shù)成就。陜北民歌是在地處黃河流域的陜北地區(qū)形成的，它的產(chǎn)生與當(dāng)?shù)氐奈幕l(fā)展是不可分割的，與其他地區(qū)、民族的音樂(lè)文化發(fā)展情況一樣，受地域、人文環(huán)境的影響。在其經(jīng)歷了歷史的洗禮與積淀后，在2008年被選入了國(guó)家第二批（非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）項(xiàng)目名錄。經(jīng)歷了幾代人的共同創(chuàng)作與改變，形成了當(dāng)前的藝術(shù)成果。但是通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，近些年來(lái)，人們對(duì)于學(xué)習(xí)陜北民歌的熱情逐年下降，即便是在當(dāng)?shù)?，也很難做到和以前一樣人人會(huì)哼唱，這種古老而優(yōu)美的藝術(shù)形式在年輕一代的心中逐步失去影響力。因此，本文通過(guò)幾部陜民歌的作品演唱藝術(shù)來(lái)發(fā)現(xiàn)陜北民歌的美感，挖掘它的藝術(shù)價(jià)值，喚起對(duì)陜北民歌的喜愛(ài)。

二、傳統(tǒng)陜北民歌的演唱藝術(shù)

（一）《走西口》

《走西口》這首歌曲是陜北民歌中的小調(diào)，最初是由二人臺(tái)的形式演唱，于20世紀(jì)80年代改編后，成為當(dāng)前的藝術(shù)形式。走西口，不僅僅是一個(gè)歌曲的名字，更是一個(gè)民族在特定歷史時(shí)期的重要舉措，這種帶有濃郁時(shí)代色彩的陜北民歌，在演唱中要注意歌詞當(dāng)中方言的表述，表達(dá)歌詞的意韻美，也包含地方方言的語(yǔ)音美，這是一種回歸自然的民俗本色。二人臺(tái)《走西口》演唱時(shí)就采用純正地道方言，而且在咬字、發(fā)音上也都按照當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言風(fēng)格來(lái)表演，樸實(shí)憨厚的語(yǔ)言，淳樸且細(xì)膩的表演，具有非常濃厚的民俗風(fēng)光和陜北地方色彩，且在《走西口》這首歌曲里，采用了大量的襯詞襯腔的演唱技巧，例如有一句“朵朵朵朵朵地往下哎嗨流”，還有許多嘆詞、助詞如呀、哪、哼嗨等。

（二）《繡荷包》

《繡荷包》是一首展現(xiàn)青年情侶的愛(ài)情故事的歌曲，在云南、四川等地都有《繡荷包》的民歌。陜北民歌則較為甜美，其中一個(gè)重要的原因在于兒化音的大量使用，“十五的月兒”（如譜例一）等，演唱歌詞中，都采用這種活潑俏皮的處理方式。同時(shí)，和《走西口》等其他陜北民歌一樣，在歌詞中運(yùn)用了“呀”“哎”“啊”（如譜例一）等大量語(yǔ)氣詞，展現(xiàn)陜北人民生活的整體情況。在曲調(diào)上，采用了四度為主，四度五度反復(fù)的特征，是典型的陜北歌曲風(fēng)格。唱詞主要分為上下兩部分，后半部分反復(fù)而直白，這首歌曲整體旋律優(yōu)美，但是由于陜北地區(qū)女性聲音的特征，采用高音起調(diào)，也展現(xiàn)其爽朗的性格特點(diǎn)。人物內(nèi)心情感的把握，以及呼吸的調(diào)整也是非常重要的

（三）《趕牲靈》

在西北地區(qū)的廣袤土地上，人民對(duì)于生活生產(chǎn)中所常見(jiàn)的牲畜產(chǎn)生了情感，各類(lèi)牲畜給當(dāng)?shù)厝嗣竦慕?jīng)濟(jì)帶來(lái)很大的幫助，人們對(duì)其產(chǎn)生不同的情感，于是創(chuàng)作了這首歌曲，原名《騾馬店》，后經(jīng)改名為《趕牲靈》，是陜北信天游的代表作品，采用徽調(diào)，中間采用六度、八度的跳躍，使歌曲整體效果靈活生動(dòng)。表演時(shí)需要用到真假音轉(zhuǎn)換的方式，在語(yǔ)氣詞演唱時(shí)，經(jīng)常出現(xiàn)長(zhǎng)音，也稱(chēng)拖音，采用直音唱法。陜北當(dāng)?shù)厝搜莩獣r(shí)，還會(huì)在第一句話(huà)時(shí)采用甩腔唱法，使歌曲具有高亢的感覺(jué)，表現(xiàn)當(dāng)?shù)厝说暮浪瑲赓|(zhì)。

三、陜北新民歌的演唱藝術(shù)

（一）新民歌《看秧歌》

《看秧歌》描述的是晉中地區(qū)一對(duì)姐妹準(zhǔn)備去參加看秧歌活動(dòng)，遇到下雨天也毅然決定前往，結(jié)果雨過(guò)天晴的民間生活故事，歌曲歡快動(dòng)人。歌曲為羽調(diào)式，以la、mi為骨干音，每一個(gè)樂(lè)句中都出現(xiàn)了四度、五度音程的反復(fù)跳進(jìn)（如譜例二），這一和聲效果的運(yùn)用使歌曲風(fēng)格充滿(mǎn)當(dāng)?shù)靥厣?，層次分明，極具立體感。另外，這首民歌的樂(lè)句出現(xiàn)了重復(fù)，運(yùn)用了民歌中的反復(fù)的手法，但是每一句的情感效果都是不同的。由于歌曲類(lèi)型為秧歌，因此整體以中等速度呈現(xiàn)，很適合隨之起舞，符合當(dāng)?shù)厝说娘L(fēng)俗習(xí)慣。同時(shí)和傳統(tǒng)民歌一樣，注重方言的運(yùn)用和情感的表達(dá)，例如“就”“路”等字眼的發(fā)音，表演時(shí)調(diào)整情緒，以充分表達(dá)出歌曲中年輕姑娘的心態(tài)和陜北人民積極樂(lè)觀的生活態(tài)度。

（二）新民歌《蘭花花》

《蘭花花》是典型的高亢型的信天游，這首歌是反封建題材的情歌，采用五聲羽調(diào)。除了之前我們談到的方言、情感問(wèn)題之外，還要注重音調(diào)的變化，例如在開(kāi)始部分，選用的是四度跳進(jìn)方式，表達(dá)了歡快的氣氛，而到了第二段許配這一情節(jié)開(kāi)始，情緒就開(kāi)始發(fā)生轉(zhuǎn)變了。這首歌在演唱中也講究對(duì)滑音的處理，《蘭花花》表達(dá)了女主人公對(duì)于封建婚姻的不滿(mǎn)，可以在很多地方使用滑音，例如“三班子吹來(lái)兩班子打”。（如譜例三）在滑音的演唱上，因?yàn)槠潆y以把握，所以氣息和力度都要控制好，保證氣息的充足性，演唱者也需要具有一定的爆發(fā)力。

四、陜北民歌的藝術(shù)價(jià)值

（一）語(yǔ)言藝術(shù)價(jià)值

聲樂(lè)演唱藝術(shù)的發(fā)展不是單一的，而是多種元素在相互促進(jìn)中不斷發(fā)展。一個(gè)地區(qū)的語(yǔ)言文化對(duì)于民歌的影響是深遠(yuǎn)的，有的演唱形式在和地方語(yǔ)言相互融合甚至可以形成了一種新的藝術(shù)。同時(shí)民歌傳唱對(duì)于當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言文化的傳承和推廣也產(chǎn)生了巨大的作用。越是古老的藝術(shù)受當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言的影響就越深，同時(shí)影響其他文化的程度也越深。而新興的藝術(shù)往往是許多古老藝術(shù)的綜合性體現(xiàn)。陜北民歌就是一種非常古老的藝術(shù)，在陜北民歌的創(chuàng)作和演唱之中，融合著大量的當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言特色，很多人對(duì)于陜北地區(qū)的語(yǔ)言文化特點(diǎn)都是由歌曲開(kāi)始的。例如二人臺(tái)《走西口》中的說(shuō)白，就采用了地道純正的陜北方言，展現(xiàn)了濃郁的民俗風(fēng)情和鄉(xiāng)村風(fēng)貌。因此，從語(yǔ)言文化的傳承和發(fā)揚(yáng)角度來(lái)說(shuō)，陜北民歌有極高的藝術(shù)價(jià)值。

（二）歷史文化價(jià)值

陜北民歌是陜北人民在長(zhǎng)期的生活和生產(chǎn)中所創(chuàng)作出來(lái)的藝術(shù)形式，民歌中飽含了大量的關(guān)于當(dāng)?shù)氐臍v史文化內(nèi)涵，不同時(shí)期創(chuàng)作出的陜北民歌具有不同的風(fēng)格特點(diǎn)，例如抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期所創(chuàng)作的歌曲《東方紅》，真實(shí)地表達(dá)出當(dāng)時(shí)陜北人民對(duì)于共產(chǎn)黨和毛主席的熱愛(ài)，《山丹丹開(kāi)花紅艷艷》里面表達(dá)出的人民對(duì)新生活向往，這種淳樸不加修飾的歌曲風(fēng)格使人們對(duì)于歷史文化的理解大大加深，對(duì)于歷史的還原具有很大意義。正如李澤厚的《美的歷程》一書(shū)所呈現(xiàn)的，遠(yuǎn)古龍鳳圖騰之神秘、夏商周時(shí)期的青銅之獰厲、楚辭漢賦之浪漫、盛唐壁畫(huà)之輝煌等，都是不同時(shí)期，不同社會(huì)文化背景下的代表性精神產(chǎn)物，另外，陜北民歌的內(nèi)容大多是來(lái)自真實(shí)事件，歌曲中關(guān)于參軍、青年人的愛(ài)情甚至是當(dāng)?shù)厝藢?duì)于領(lǐng)袖、國(guó)家等的態(tài)度不同層次的一些內(nèi)容的描述，都是對(duì)當(dāng)?shù)靥囟〞r(shí)期歷史文化的真實(shí)保留，是歷史文化研究的第一手資料。

五、陜北民歌傳唱的現(xiàn)狀

（一）歌者銳減

當(dāng)前，很多專(zhuān)業(yè)人士追求大眾審美標(biāo)準(zhǔn)而放棄了對(duì)于陜北民歌的演唱和傳承，且陜北民歌的作品較少，創(chuàng)作新的作品推廣渠道狹窄，歌手包裝較為困難，功利化的社會(huì)心理導(dǎo)致陜北民歌專(zhuān)業(yè)歌者逐漸減少。隨著老一代藝術(shù)家的淡出，出現(xiàn)了青黃不接的局面，作品的創(chuàng)新也難以為繼。近些年，通過(guò)選秀節(jié)目出身的王二妮等年輕歌手或許為陜北民歌的傳唱帶來(lái)了一絲新的動(dòng)力，但是也沒(méi)能阻擋整體水平下降這一趨勢(shì)。不僅是專(zhuān)業(yè)歌手，即使是當(dāng)?shù)氐哪贻p人，也不能演唱出經(jīng)典的歌曲，這種趨勢(shì)不利于陜北民歌的傳唱。

（二）聽(tīng)眾流失

近些年，人民群眾對(duì)于陜北民歌的熱情不再，人們甚至認(rèn)為陜北民歌是較為小眾和不“洋氣”的藝術(shù)形式。這是由于很多歌曲的創(chuàng)作年代較早，當(dāng)代人對(duì)于歌曲中所描繪的人和事物無(wú)法產(chǎn)生感同身受的情感，因此覺(jué)得這是一種“過(guò)時(shí)”的藝術(shù)，年輕群體更是無(wú)法欣賞這種反映現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)形式，聽(tīng)眾的流失造成創(chuàng)作的進(jìn)一步減少，形成惡性循環(huán)。在陜北民歌的創(chuàng)作過(guò)程中，可以先了解群眾對(duì)民歌的需要，然后集合分類(lèi)篩選之后再去創(chuàng)作，面對(duì)新時(shí)代的發(fā)展，陜北民歌應(yīng)該“取其民歌精華，在此基礎(chǔ)上，去其落后、愚昧、低俗之糟粕”，讓它成為廣大人民群眾喜愛(ài) 的民間藝術(shù)形式中的一份子。

（三）大眾審美心理的改變

社會(huì)進(jìn)步中的環(huán)境對(duì)人們有著潛移默化的影響 ，社會(huì)中的流行新潮的時(shí)尚文化通過(guò)娛樂(lè)、媒體等媒介無(wú)法避免的在人們之間迅速流傳，由于生活水平的大大提高，人們開(kāi)始不僅僅滿(mǎn)足于對(duì)物質(zhì)的需求，精神的需求和心理上滿(mǎn)足感要求越來(lái)越高，對(duì)于層出不窮新興的流行事物，人們都有從眾心理。在各種音樂(lè)“遍地開(kāi)花”的時(shí)代，人們的音樂(lè)審美也在不斷的變化著。陜北民歌沒(méi)有變，但是一代又一代的歌者與聽(tīng)眾變了，不同年代的人對(duì)于不同年代產(chǎn)生的音樂(lè)都有一種心理認(rèn)同感與歸屬感，后現(xiàn)代、消費(fèi)主義、個(gè)人主義的思想對(duì)青年一代的影響很大，他們所追求的生活是新鮮的、多變的、豐富的，喜歡追求自我、展示個(gè)性，因此陜北民歌已經(jīng)開(kāi)始越來(lái)越不能吸引和打動(dòng)現(xiàn)如今的年輕人了。

六、結(jié)語(yǔ)

如今，民族歌曲多元化的發(fā)展趨勢(shì)已經(jīng)顯現(xiàn)出來(lái)，發(fā)展格局也在由淺至深、由小及大的變化，民族歌曲作品的創(chuàng)作從形式到內(nèi)容，到最后的呈現(xiàn)，創(chuàng)造性的語(yǔ)言、民族性的風(fēng)格、以及對(duì)藝術(shù)的追求等方面都發(fā)生了重大的改變，給予了民族歌曲探索創(chuàng)新的廣闊空間，呈現(xiàn)出豐富多彩的活力，同時(shí)也打開(kāi)了民族歌曲發(fā)展的光明前景。

本文經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，陜北民歌具有極大的價(jià)值，包括語(yǔ)言?xún)r(jià)值和歷史價(jià)值，但是從當(dāng)前的發(fā)展情況上來(lái)看，不容樂(lè)觀，歌者銳減和聽(tīng)眾流失都成為了陜北民歌傳承中的阻礙。因此，本文為繼承發(fā)展陜北民歌作出幾點(diǎn)思考，以活動(dòng)為載體，繼承和發(fā)展陜北民歌藝術(shù)、加強(qiáng)搶救保護(hù)，夯實(shí)發(fā)展陜北民歌的基礎(chǔ)、開(kāi)展民樂(lè)教育，打造新型陜北民歌的形象。本文認(rèn)為在繼承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，要不斷嘗試新的藝術(shù)創(chuàng)作，接受新的藝術(shù)形式，包容并蓄，與時(shí)偕行，在新的時(shí)代背景下，創(chuàng)造出更多，更優(yōu)秀，也更具有獨(dú)特性的陜北民歌作品，同時(shí)在追求新作品創(chuàng)作的同時(shí)，也要追求藝術(shù)本身等方面的蛻變，展現(xiàn)出絢麗多彩的勃勃生機(jī)。

陜北民歌，是我國(guó)傳統(tǒng)且古老的民族藝術(shù)，是歷史長(zhǎng)河中的精髓，陜北民歌的藝術(shù)創(chuàng)作和演唱給了我們?cè)S多高雅和地域文化相結(jié)合的藝術(shù)享受。陜北民歌還有更多的價(jià)值未被發(fā)現(xiàn)，我們還需要更多的人來(lái)傳承與發(fā)揚(yáng)陜北民歌，豐富這件古老而優(yōu)秀的中國(guó)藝術(shù)。為我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)做出更多的貢獻(xiàn)！

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作者簡(jiǎn)介：戢紫月（1997—），女，遼寧沈陽(yáng)，在讀研究生。