摘要：祁陽浯溪碑林是我國(guó)南方最大的露天石刻群，有歷代石刻500余方，可謂是一處“滿山皆詩(shī)”的文化奇觀。浯溪因元結(jié)而得名，同時(shí)，元結(jié)攜母親居于浯溪，為母親守孝于浯溪，刻《大唐中興頌》于浯溪。不得不說，浯溪亦是元結(jié)孝道和愛國(guó)精神的物質(zhì)載體。時(shí)至今日，元結(jié)浯溪遺跡仍然具有極高的藝術(shù)價(jià)值和思想價(jià)值。

關(guān)鍵詞：元結(jié) 浯溪碑林 藝術(shù)價(jià)值 思想價(jià)值

一、元結(jié)與浯溪

元結(jié)字次山，河南魯山人，是唐代著名文學(xué)家及古文運(yùn)動(dòng)先驅(qū)。元結(jié)曾兩度出任道州刺史。在元結(jié)任道州刺史之前，道州人民已經(jīng)在西原蠻的騷擾下困苦不堪，紛紛逃難出走，以致道州原來4萬余戶人家不滿4000。元結(jié)到任后，對(duì)飽經(jīng)戰(zhàn)亂的道州人民深感同情，作《舂陵行》及《賊退示官吏》二首寫盡百姓生活疾苦，并為道州百姓上書申請(qǐng)減免賦稅，憂民愛民之情盡顯于紙上。道州在元結(jié)的治理下“流亡歸者萬余”。元結(jié)亦受到百姓深深愛戴，百姓為之立生祠以祀之。杜甫在《同元使君舂陵行》中贊其曰：“當(dāng)天子分憂之地，效漢官良吏之目?！薄棒郁釉乐?，前圣畏后生?！盵1]2359對(duì)元結(jié)的政績(jī)給予了極高的評(píng)價(jià)。

《大唐中興頌》則是元結(jié)文學(xué)創(chuàng)作的高峰。容邁在《容齋隨筆》中評(píng)價(jià)元結(jié)《大唐中興頌》說：“次山《中興頌》與日月爭(zhēng)光。”[9]186楊慎更是在《升庵詩(shī)話》中直言：“元次山集凡十一卷，《大唐中興頌》一篇，足名世矣。”[10]663這顯然是把《大唐中興頌》放在了元結(jié)所有作品中的首位。元結(jié)的《大唐中興頌》在文學(xué)上也的確激起了一些波瀾?！端膸?kù)全書總目·訂補(bǔ)浯溪集二卷》中載：“浯溪在祁陽縣南五里，為唐道州刺史元結(jié)故跡。結(jié)所撰《中興頌》，顏真卿書者，即摩崖刻溪上。故后來題詠考證，相續(xù)日繁。”[11]1748對(duì)元結(jié)《大唐中興頌》的討論在宋時(shí)便開始了。黃庭堅(jiān)在《書摩崖碑后》中對(duì)元結(jié)《大唐中興頌》的創(chuàng)作主題做了如下的論述：“臣結(jié)舂陵二三策，臣甫杜鵑再拜詩(shī)。安知臣忠痛至骨，后世但賞瓊琚詞?！盵6]478黃庭堅(jiān)認(rèn)為《大唐中興頌》并非頌德的瓊琚詞，而是忠臣的痛骨之作，元結(jié)使用春秋筆法指責(zé)了君主的不德不孝。在此之后，對(duì)《大唐中興頌》主題的探討一直持續(xù)不斷，李清照、張耒、潘大臨、范成大直至清代的何紹基、鄧顯鶴都參與其中，或謂其為頌德之作，或謂其為暗諷之作，并形成了一批以此為話題的文學(xué)作品。

由此可見，元結(jié)浯溪遺跡在文學(xué)上亦有其地位。一方面，元結(jié)創(chuàng)造了浯溪的文學(xué)審美意象，為后世一大批的浯溪詩(shī)歌創(chuàng)作開了先河。另一方面，元結(jié)的《大唐中興頌》為后人提供了一個(gè)經(jīng)久不衰的討論、創(chuàng)作話題，形成了一種獨(dú)特的文學(xué)現(xiàn)象。元結(jié)的浯溪遺跡及其相關(guān)的文學(xué)作品可謂是內(nèi)涵豐富，是值得發(fā)掘和研究的文學(xué)寶庫(kù)。

三、元結(jié)浯溪遺跡的思想價(jià)值

元結(jié)對(duì)自身的道德要求可謂嚴(yán)格。別人告訴元結(jié)要與時(shí)合流，爭(zhēng)名奪利，求位諂媚，元結(jié)作《自箴》對(duì)自己進(jìn)行勉勵(lì)，其詩(shī)曰：“不能此為，乃吾之心；反君此言，我自作箴。與時(shí)仁讓，人不汝上；處世清介，人不汝害。汝若全德，必忠必直；汝若全行，必方必正。終身如此，可謂君子。”[3]36那么元結(jié)與時(shí)不同的道德追求中最難能可貴的是什么呢？有兩點(diǎn)值得關(guān)注：一是愛國(guó)，二是孝道。而這兩點(diǎn)又都在浯溪得以體現(xiàn)。

（一）元結(jié)浯溪遺跡的愛國(guó)思想價(jià)值

清康熙十九年（1680）的《祁陽縣志》對(duì)元結(jié)及顏真卿有如下稱贊：“元公結(jié)、顏公真卿，忠君愛國(guó)，情見乎文字”。[12]125元結(jié)是一名實(shí)干家，元結(jié)的愛國(guó)之情，見乎文字，但是不止于文字，在實(shí)際行動(dòng)上元結(jié)也踐行著其愛國(guó)精神。元結(jié)早年習(xí)靜于商余山，過著教書養(yǎng)性、與世無爭(zhēng)的生活。逢安史之亂起，元結(jié)之父元延祖告誡元結(jié)說：“而曹逢世多故，不得自安山林，勉樹名節(jié)，無近羞辱?！?[13]4681在個(gè)人與國(guó)家的利益抉擇之間，元結(jié)聽從父親的教導(dǎo)，選擇了后者。元結(jié)放棄了原本安定的生活，轉(zhuǎn)而成為一名武將，征討叛賊，收復(fù)城池?！缎绿茣?？元結(jié)傳》記述了元結(jié)的功績(jī)，稱其“屯泌陽守險(xiǎn)，全十五城”又“身諭蠻豪，綏定八州”。[13]4681由此看來，顏真卿為元結(jié)墓表所書“次山斌斌，王之燼臣”，其言不虛。

《大唐中興頌》是元結(jié)忠君愛國(guó)思想的集中體現(xiàn)。元結(jié)同時(shí)期所作的《舂陵行》《賊退示官吏》兩篇作品，讀來讓人心生沉悶，如臨其境，深感悲愴。而《大唐中興頌》卻與此類風(fēng)格不太相似。明代安磐在《頤山詩(shī)話》中稱其“宏闊典雅”?！洞筇浦信d頌》三句一韻，節(jié)奏明快，確無低沉抑郁之詞。這種風(fēng)格上的差異與《大唐中興頌》的創(chuàng)作背景是分不開的?！洞筇浦信d頌》一文記述了安史之亂的始末。元結(jié)因安史之亂而出仕，又在安史之亂中為國(guó)出力，鞠躬盡瘁。安史之亂稍定，元結(jié)興奮、喜悅的心情自然不言而喻，于是便創(chuàng)作了《大唐中興頌》這一篇千古奇文。在文中，元結(jié)一方面斥責(zé)“孽臣奸驕，為昏為妖”；一方面又肯定“儲(chǔ)皇撫戎，蕩攘群兇”。盡管對(duì)于《大唐中興頌》的主題的討論，歷代不同的人各執(zhí)一詞，但都無法否定元結(jié)的《大唐中興頌》是以愛國(guó)為前提、以心系國(guó)事為出發(fā)點(diǎn)而創(chuàng)作的。

元結(jié)上書進(jìn)言，為治理國(guó)家獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，又馳騁沙場(chǎng)，為國(guó)家安定身先士卒，可謂是忠君愛國(guó)的名臣。元結(jié)將其所經(jīng)歷的家國(guó)動(dòng)亂寫成《大唐中興頌》，刻于浯溪之石，其愛國(guó)精神亦隨之千古不朽，成為一片照見歷史的明鏡。祁陽的浯溪公園現(xiàn)為省級(jí)愛國(guó)主義教育基地，若能對(duì)元結(jié)的愛國(guó)精神加以發(fā)掘，浯溪的愛國(guó)主義教育內(nèi)涵也將更加豐富。

（二）元結(jié)浯溪遺跡的孝德思想價(jià)值

中國(guó)自古便有“百善孝為先”之說?！靶⑽幕笔蔷S系中國(guó)家庭、社會(huì)的一條紐帶，歷代都受到人們的推崇。元結(jié)更是注重孝道精神。元結(jié)在道州將一處小泉命名為“涍泉”，并作銘文對(duì)當(dāng)時(shí)不重孝道的社會(huì)風(fēng)氣進(jìn)行規(guī)勸，呼吁人們不忘圣教，孝順父母，其銘曰：“沄沄涍泉，流清源深。堪勸人子，奉親之心。時(shí)世相薄，而日忘圣教。欲將斯泉，禆助純孝。” [3]40

坐而論道不如起而行之。在孝道的踐行上，元結(jié)亦有其舉動(dòng)。在為官任職期間，無論走到哪里，元結(jié)都把母親帶在身邊，侍奉湯藥。元結(jié)在道州政績(jī)卓越，因而受到皇帝提拔，“轉(zhuǎn)容府都督兼侍御史本管經(jīng)略使”。 [13]4681但此時(shí)，元結(jié)卻做出了異于常人的舉動(dòng)，在即將升官晉爵之時(shí)，元結(jié)上表請(qǐng)求退隱、辭去官職。辭官的理由元結(jié)在《讓容州表》中做了情真意切的陳述：“臣實(shí)一身奉養(yǎng)老母，醫(yī)藥飲食非臣不喜，臣暫違背離則憂悸成疾?！薄俺加龀职孑浤现掀郑瑒t老母氣力難于遠(yuǎn)行?！盵3] 79元結(jié)不忍離老母而去，又不愿讓老母隨自己漂泊勞頓，最終只能選擇辭官奉母。在母親病逝后，元結(jié)又作《再讓容州表》，請(qǐng)求辭官為母守制。在得到皇帝允許后，元結(jié)返回浯溪為母守孝三年。拳拳孝心，感人至深。在元結(jié)離開浯溪40多年后，元結(jié)季子元友讓再到浯溪，念及兒時(shí)舊事，游父親遺跡，頓感悲涼，作詩(shī)曰：“昔到才三歲，今來鬢已蒼。剝苔看篆字，薙草覓書堂。引客登臺(tái)上，呼童掃樹旁。石渠疏擁水，門徑斸叢篁。田地潛更主，林園盡廢荒。悲涼問耆耋，疆界指垂楊?！盵1]2881并拿出所有積蓄修整父親元結(jié)的浯溪故跡，以寄托對(duì)父親的思念。韋詞為之作《修浯溪記》以記之。年代雖異，而孝道精神卻在浯溪傳承不變。

元結(jié)在浯溪贍養(yǎng)老母，為母守孝，其孝心、孝行都在此得到彰顯。在當(dāng)今社會(huì)，孝道依然是我們大力弘揚(yáng)、倡導(dǎo)的價(jià)值觀。發(fā)掘元結(jié)浯溪遺跡的孝德內(nèi)涵，讓孝德故事和精神感染更多的人，既能讓元結(jié)浯溪遺跡的當(dāng)代價(jià)值得到更好的發(fā)揚(yáng)，也是一件有益于社會(huì)的善舉。

元結(jié)在浯溪留下了大量遺跡，使浯溪成為一座書法和文學(xué)的天然博物館。時(shí)至今日，浯溪碑林依然能在愛國(guó)教育、孝德教育等方面發(fā)揮其多維的價(jià)值，為后人提供取之不盡的精神財(cái)富。這恰如清康熙十九年（1680）《祁陽縣志》所評(píng)價(jià)：“次山文學(xué)、政事開三吾風(fēng)氣之先，祁人士俎豆而尸祝之，千年于茲，寧忍使詩(shī)簡(jiǎn)、酒瓢泛泛然，以飄風(fēng)視之乎？”[12]309

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★基金項(xiàng)目：本文系2019年湖南省大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目“元結(jié)浯溪遺跡考證、重構(gòu)與開發(fā)”（項(xiàng)目編號(hào)：S201910551012）的研究成果。

（作者簡(jiǎn)介：周賢斌，男，本科，湖南科技學(xué)院人文學(xué)院，研究方向：地域文學(xué)）（責(zé)任編輯 劉冬楊）