□劉一凡 南京藝術學院

在現(xiàn)代社會中，把傳統(tǒng)漢字圖形融入景觀設計中，是一種常見的文化現(xiàn)象。把文化和城市空間中的環(huán)境景觀結合起來，是現(xiàn)代社會發(fā)展到一定階段的必然結果，也是人類社會對文化涵養(yǎng)的渴求。在滿足生活的基本需求后，人們會在精神層面尋求更大的安慰。隨著時代的發(fā)展，經(jīng)濟的繁榮，人們的文化需求和文化態(tài)度也開始傾向于多元化，從而促進了文化的發(fā)展與創(chuàng)新。漢字文化景觀也正是在這樣特定的經(jīng)濟和文化背景下興起的。在這樣的景觀中，人們沐浴著文化帶來的精神滿足感，也促進了社會的和諧進步。但在經(jīng)濟快速發(fā)展的背景下，一方面，文化主題景觀的概念已經(jīng)深入人心，我國各地也一直打著文化這張牌，另一方面，在文化主題景觀設計中各種問題不斷顯露出來。其中，最為突出的幾點是設計手法單一；對文化的生搬硬套；景觀缺乏生機；缺少與人的互動性。基于此，筆者對傳統(tǒng)漢字圖形語言介入現(xiàn)代景觀設計中的創(chuàng)意表達進行了探究。

一、漢字圖形的產(chǎn)生與發(fā)展

漢字圖形的產(chǎn)生與漢字的起源、發(fā)展有著十分密切的關系。已出土的原始社會陶瓷殘片刻畫了一些符號，有些符號圖畫特征明顯，有些符號有著早期文字的特征，圖畫與文字相容并存著，隨著甲骨文的產(chǎn)生，漢字圖形的概念也得以形成。也就是說，在漢字的產(chǎn)生及發(fā)展時期，漢字圖形觀念一直貫穿其中。我們可以認為漢字圖形是早期的文字形態(tài)，也就是漢字本體美化意識的起源階段。

二、漢字圖形的裝飾性

裝飾作為一種藝術方式，以秩序化、規(guī)律化、程式化、理想化為要求，改變和美化事物，形成合乎人類需要、與人類審美理想相統(tǒng)一、相和諧的美的形態(tài)。漢字圖形的裝飾處理，存在于古代社會的各個時期，并且以不同的形式出現(xiàn)，它在體現(xiàn)民族文化特質的同時，也充分表現(xiàn)出漢字結構的形式感和圖形語言的意趣。在我國，漢字圖形與裝飾紋樣幾千年來一脈相承。裝飾紋樣常被用于圖形文字之中，并裝飾在各種工藝美術器具上，這在我國青銅時代就已經(jīng)出現(xiàn)了。這種有意識地借用紋飾中的圖形運用到文字中的創(chuàng)意和做法，體現(xiàn)出文字圖騰化的傳統(tǒng)審美觀念和裝飾意識。

三、漢字圖形的“行”與“意”

漢字圖形不應該僅停留于裝飾美化上，而應該以漢字的形意內涵為設計主體，對其進行圖形化、視覺化加工，使其既具有語言符號的特征，又具有圖形的功能與特點，以此來增強漢字圖形的可讀性、識別性、信息傳遞功能[1]。漢字圖形“行”與“意”表達的“行”，既指漢字的字形筆畫形態(tài)，又指具有漢字形態(tài)特征的圖形符號；“意”不僅包括漢字的字意，還包括圖形符號所表達的意義。所以，漢字圖形設計既是對漢字符號的語言傳達，又是對圖形的視覺傳達。我們不僅能對漢字的形與意進行提煉與創(chuàng)新，還能探求和挖掘蘊含在它們背后的意。除了把大眾已經(jīng)形成共識的“意”表達出來，沿用到漢字圖形的內涵中，還要延展出更新的、更深層次的精神理念，從而使?jié)h字圖形所蘊含的信息傳達得更形象、直觀，更具有視覺沖擊力。

四、漢字與現(xiàn)代景觀設計

景觀在現(xiàn)代研究中可以分為三類，即自然景觀、人文景觀和人工景觀，而人文景觀和人工景觀均由自然景觀衍生而來，或者說自然景觀是人文景觀和人工景觀的雛形。自然景觀的源頭應為曠野森林，是人類的遠古家園，人類的最初行為也在其中產(chǎn)生，而漢字就是在人類的行為活動中誕生的，故漢字與景觀之間有著必然的聯(lián)系。隨著人類的進化，景觀也隨之發(fā)生著變化，景觀從原始狀態(tài)的森林、草原、河流、山洞，開始進入鄉(xiāng)村田野、小鎮(zhèn)，以及后來的城市。隨著更進一步的發(fā)展，人文景觀和人工景觀也開始形成。由此可見，景觀也是一個動態(tài)的概念，隨著時間的推移，其內涵和延伸也在發(fā)生著變化[2]。

我們在景觀設計中如果能充分利用文字符號，特別是用于有歷史紀念價值的景觀規(guī)劃與設計中，不但能豐富景觀的整體布局，而且能更好地體現(xiàn)景觀設計所要表達的歷史性和時空性。而且，只有通過文字與景觀的有機結合，更好地體現(xiàn)景觀的歷史意義，才能將那個時代的歷史文化更清晰地呈現(xiàn)在人們面前，使人們在欣賞景觀、放松心情之余，潛移默化地感受更深層次的文化內涵。當前，許多現(xiàn)代城市景觀充分挖掘與運用史料，反映城市悠久文化歷史背景，用完美的文字來營造各具特色的景觀。漢字文化在現(xiàn)代景觀設計中合理的運用，可以充分體現(xiàn)中國文化的博大精深。

在景觀設計中充分利用文字元素，特別是將有歷史紀念價值的元素融入景觀規(guī)劃與設計中，不但能豐富景觀的內容，而且能更好地表達景觀設計的人文性、歷史性和時空性[3]。例如，南京中山陵內沖天而立的花崗巖博愛坊，上端正中的橫梁上刻著“博愛”二字，為中山先生手跡，是他生前的座右銘，更是形成了中山陵的景觀特色。由此可見，在不同的場合運用代表不同歷史文化的文字符號，既有文化韻味，又能充分體現(xiàn)景觀的文化特質。

五、漢字介入現(xiàn)代景觀設計的應用案例

（一）都江堰水文化廣場

都江堰水文化廣場位于四川省成都都江堰市，都江堰市因有兩千多年歷史的大型水利工程都江堰而得名。都江堰是我國現(xiàn)存的最古老且依舊在灌溉使用的世界級文化遺產(chǎn)。圍繞都江堰設計的水文化廣場，地處都江堰市中心，柏條河、走馬河、江安河三條灌渠貫穿該城區(qū)，同時，都江堰市主干道橫穿東西，把場地被分為三個部分。設計主題一為“天府之源——自然與文化景觀格局”；二為“飲水思源——以治水、用水為核心的歷史文脈及含義”。方案從歷史文化和城市發(fā)展的現(xiàn)狀問題入手，結合都江堰當?shù)厝说纳罴靶蓍e方式等各個方面，分析現(xiàn)存問題并解決問題，同時將水文化與廣場景觀通過漢字藝術的手法相結合得以巧妙展現(xiàn)。

（二）沛縣漢字文化廣場

沛縣漢字文化廣場位于新城區(qū)境內，為韓新路與漢邦路交叉地段。沛縣漢字文化廣場景觀設計采用自然式與規(guī)則式相結合的手法，強調突出廣場中心景觀。整個文化廣場設計構圖簡潔明了、大方得體，極力體現(xiàn)文化廣場的開闊環(huán)境與精神文化內涵。總體構思是演繹漢字文化，打造文化景觀帶，創(chuàng)造新城特色，營造人文藝術帶，沐浴文化自然，盡享閑暇養(yǎng)生帶。

漢字文化廣場總體布局由縱軸“廣場入口雕塑—噴泉廣場—中心廣場（主題雕塑與音樂旱噴）—人工水景”和橫軸“水景—中心廣場—人工水景”共構而成。中心廣場將雕塑與噴泉結合在一起，寓文化、休閑、娛樂、游憩于一體，同時輔以點綴藝術花缽、藝術燈柱等，達到理想的景觀效果。整個廣場設計充分考慮到漢字文化的表現(xiàn)，結合文字的意義、特點，營造出濃厚的漢字文化氛圍，成為以漢字文化為主題的知名景觀廣場（見圖1 至圖4）。

圖1

圖3

圖4

結語

漢字是中國文化的縮影，是中華民族的精神載體。漢字文化又是中華民族傳統(tǒng)文化的代表，漢字文化形成、發(fā)展、繁榮的歷史過程是中華民族文化統(tǒng)一的標志。如今，在信息飛速傳遞的時代，各國之間交流更加廣泛，現(xiàn)代中國景觀設計也隨著技術和工藝的發(fā)展，走向國際化。作為設計者，我們更應該加強對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學習，將漢字文化廣泛、合理地應用到現(xiàn)代景觀設計中，創(chuàng)造出一個具有民族特色的景觀空間。