◎王 昆

（西北師范大學歷史文化學院 甘肅 蘭州 730070）

環(huán)縣道情皮影戲（下文簡稱為環(huán)縣道影）又稱為隴東道情皮影，是隴東境內(nèi)極具鄉(xiāng)土區(qū)域特征的民俗文化?！案鶕?jù)2004年環(huán)縣道影的系統(tǒng)普查，縣內(nèi)仍有47個戲班、300多名表演藝人和40多名皮影雕刻者，分布在20個鄉(xiāng)（鎮(zhèn)），并形成以環(huán)縣為中心，延伸至周邊的華池、慶城縣及寧夏鹽池縣、陜西定邊縣的分布格局，成為各民族團結(jié)、融合和共同繁榮的象征”①。

在2003年環(huán)縣道影成為我國民族民間文化保護工程“首批10個試點之一”之后，諸多學者、專家逐漸對其音樂本體、淵源發(fā)展、戲班和藝人狀況進行了各個方面的研究。但學界諸多研究鮮有涉及探討皮影藝人的職業(yè)地位變化。筆者認為，傳統(tǒng)上關(guān)于皮影藝人的歷史職位劃分認知一直是錯誤的，其所造成的大眾心理認知盲點，在歷史影響下愈演愈烈，并且影響著環(huán)縣道情皮影的傳承。這是一個需要認真探討好人研究的問題。

一、道影與傳統(tǒng)觀念中“戲”區(qū)別

環(huán)縣道影歷史悠久，現(xiàn)在仍以頑強的生命力活躍隴東地區(qū)。在隴東鄉(xiāng)村社會，古時候藝人的社會地位很低，唱戲被認為 “是不務正業(yè)的，混飯吃的勾當”②。解長春為環(huán)縣道影的奠基人，在清光緒十六年（1890年）招收大弟子敬乃梁的時候和敬門二貢生在鄭知縣面前打過一場“言語官司”，有一段對話如下：

敬門二貢生曰：“你們唱戲的是捶皮打鼓之人，是下九流中的數(shù)，如何敢收我貢生之后為徒？一流神官二流妓，三流鼓手四流戲?！?/p>

解長春曰：“我們唱皮影的不屬‘下九流’，這是一門很高雅的民間藝術(shù)，是‘隔紙（亮子）買文’，屬于‘高臺教化’，與妓院的妓女有著本質(zhì)的區(qū)別。我們既不擦胭脂，又不抹粉，既不賣臉，也不賣身，哪一點能與妓女相提并論呢？”③

雖然這場官司最后解長春辯勝，但是解長春對此一直耿耿于懷，臨終時給子孫的遺囑是“好好守著田土，耕讀傳家。即便萬不得已，也寧可行乞，不可賣藝！”④由此可以看出當?shù)厮嚾颂幘持D難。

在傳統(tǒng)觀念中，將皮影劃分到了“戲”的概念范疇，自然而然將皮影藝人稱之為“戲子”。但是皮影戲和傳統(tǒng)的“戲”的概念有著明顯的區(qū)別，在中國封建傳統(tǒng)社會價值體系中皮影也并非處于傳統(tǒng)認知的地位。

九流之說最早源于《漢書·藝文志》，是封建社會中關(guān)于職業(yè)在社會中的地位等級排名的次序。在“二貢生”和民眾傳統(tǒng)認知中，將皮影劃分到了“下九流”的職業(yè)范疇中。學者劉繼興在研究歷史關(guān)于九流劃分基礎(chǔ)上指出：“中九流主要指古代的文藝與科技工作者:‘一流秀才二流醫(yī)，三流丹青四流皮(皮影)，五流彈唱……’。 ……下九流主要指古代的社會下層工作者:‘一流高臺(唱戲)二流吹，……九娼妓’”⑤。其中明確指出了“皮”處于中九流范疇而“戲”處于下九流的劃分范疇。因此人們對皮影戲這一職業(yè)定位，在歷史的傳統(tǒng)認知上一直是錯誤的。

提起“戲子”一詞往往帶有輕視之意，戲子在古代稱為優(yōu)，“‘戲子’一說雖出較晚，但作為職業(yè)演員的名稱其實在秦漢之前就已存在。那時稱為‘優(yōu)’或‘倡’‘徘’，三者往往沒有嚴格的區(qū)分”⑥。許慎《說文解字》曰:“優(yōu)，倡也”。段玉裁又注:“倡者，樂也，謂作妓者，即所謂徘優(yōu)也”。將戲子一定程度上定義為賣藝甚至賣身的妓女，其多為女性，而在封建社會中環(huán)縣道情藝人沒有一位女性。在新中國成立前男性藝人一直為道情皮影戲演出的特定性別，“1960年，縣政府決定招受道情學員達二十人，女演員也從此出現(xiàn)”⑦。所以皮影藝人和“戲子”在概念構(gòu)定與人群性別上有著嚴格的區(qū)別與劃分。

對于一事物固有的傳統(tǒng)認知，會或多或少影響現(xiàn)在對于其心理認同。在封建社會意識形態(tài)下混淆視“皮影”和“戲”，“藝人”和“戲子”為一體，這個盲區(qū)直至目前也是傳承環(huán)縣道影的一個的障礙。所以對于區(qū)分這一概念并重新構(gòu)建，對于環(huán)縣道影心理認同和傳承有著重大意義。

二、環(huán)縣道影的教化作用與傳承發(fā)展問題

環(huán)縣道影作為一種鄉(xiāng)土文化，自古一直是維持區(qū)域穩(wěn)定和教化民眾的工具。這種教化作用通過雙向互動起作用，是指其在演出的時空中，對民眾予以特定的價值思維導向，民眾潛移默化中形成的思想表現(xiàn)出來的行為又穩(wěn)定著社會秩序。從通過教化作用維系社會穩(wěn)定的角度看，環(huán)縣道影有著聚眾、思維影響、行為引導等功能等?！稗r(nóng)閑時節(jié)，天剛黑時，只要鑼鼓管弦一響，十里八鄉(xiāng)黨的民眾會扶老攜幼相擁而坐，爭相觀看皮影戲”⑧。這三種功能可視為一個漸進整體的過程。

過去，民間影戲在隴東地區(qū)這個相對閉塞的環(huán)境演出，處于傳統(tǒng)狀態(tài)，沒有發(fā)生任何變化。其演出與民俗活動緊密聯(lián)系，“凡與鄉(xiāng)會、廟會祀神開光，驅(qū)邪禳災等重大民事活動，以及民間婚喪嫁娶、祝壽蓋房、祈求平安等等，都有演影戲之俗”⑨。在劇目中仍然是以倫理綱常、道德取向為題材的舊內(nèi)容。

新中國成立后，在國務院《關(guān)于戲劇改革工作的指示》和文化部全國戲曲工作會議精神下，1952年開始以政府直接參與對影戲劇目的改造創(chuàng)作、影人的雕刻、戲班的管理、演出的引導等。國家開始主導影戲的發(fā)展，國家對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非常重視。但在“文革”中皮影被列為“四舊”，成為掃除的對象；這期間大量的傳統(tǒng)劇目、皮影道具被毀，皮影戲演出停止。一直到改革開放后，民間影戲又在鄉(xiāng)土文化的回歸大潮中日漸繁盛起來⑩。各地政府成為皮影戲傳承保護的主導者。

三、結(jié)語

綜上所述，環(huán)縣道影在國家影響下有凝心聚眾、思維影響、思維引導的功能，在維持傳統(tǒng)社會穩(wěn)定方面發(fā)揮過重要的作用。但關(guān)于皮影處于“下三流”職業(yè)劃分這一歷史認知一直是錯誤的，導致如今對皮影的心理認同受到影響。環(huán)縣道影發(fā)展至今，傳統(tǒng)生存要素發(fā)生了變化。作為優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，環(huán)縣道影如何得以傳承和發(fā)揚，是需要不斷努力探討和實踐的重大課題。

【注釋】

①環(huán)縣道情皮影志編纂委員會編：《環(huán)縣道情皮影志》，蘭州：甘肅文化出版社，2006，2。

②陳益元：《革命與鄉(xiāng)村》，上海：上海社會科學院出版社，2006，700。

③王立洲：《解長春收徒打官司》，《隴東報》2002年8月6日第2版

④彭金山：《隴東風俗》，敦煌：敦煌文藝出版社，2001，211。

⑤劉繼興：《“三教九流”究竟指什么？》，《社會科學》2008年第18期。

⑥閆輝：《“戲子”一詞的文化考釋》，《四川戲劇》2013年第6期。

⑦《環(huán)縣道情皮影志》，9-10。

⑧《環(huán)縣道情皮影志》，5。

⑨趙法發(fā)：《革命話語下的民間文化——以甘肅環(huán)縣道情皮影戲為例》，《青海民族研究》2009年第6期。

⑩趙法發(fā)：《革命話語下的民間文化——以甘肅環(huán)縣道情皮影戲為例》，《青海民族研究》2009年第6期。