劉 俊，朱鐵軍

(安徽工程大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

安徽竹類資源豐富，竹雕技藝歷史悠久，且繁盛輝煌，相較其它雕刻種類，既有共性，亦有個性，并擁有獨樹一幟的藝術(shù)風(fēng)格和工藝體系，是具有生動性表征、典型性特質(zhì)和代表性意義的安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，承載了安徽人民的造物智慧和故土鄉(xiāng)愁。

一、發(fā)展概述

安徽境內(nèi)的竹雕藝術(shù)具有濃郁的地方特色，以徽州竹雕為首要代表，其他的竹刻工藝也大都以徽州竹雕為母本，融合其他地域竹雕技藝，并在當(dāng)?shù)匦纬闪霜毦咛厣闹竦袼囆g(shù)，例如合肥竹雕，廣德竹雕等。

安徽早期的竹雕制品發(fā)現(xiàn)于阜陽城西南郊漢代汝陰侯墓中，1977年，該墓出土了竹簡九千余片，其中《倉頡篇》上刻有基本完整的秦漢文字541個。安徽竹雕真正得以系統(tǒng)發(fā)展和聲名傳揚當(dāng)屬明代，不僅竹雕精品層出不窮，竹雕名家亦是不斷涌現(xiàn)。至清，徽州竹雕已與徽州木雕、磚雕“諸藝并尊”，并出現(xiàn)了李希喬等一代竹雕大師。

從20世紀(jì)50年代初開始，安徽竹雕進(jìn)入快速化發(fā)展的軌道?！巴拖に噺S、歙縣黃山工藝廠、歙縣工藝廠均恢復(fù)竹雕筆筒、竹刻對聯(lián)等產(chǎn)品生產(chǎn)。合肥市手工業(yè)管理先后兩次聘請湖南邵陽竹雕藝人王敏慎、劉逐璋到合肥市工藝美術(shù)廠傳授技藝，培養(yǎng)藝徒12人。1957年合肥竹雕已有出口?！戏适泄に噺S在1960年創(chuàng)作了陽文半立體竹雕工藝品。為培養(yǎng)人才，合肥工藝技工學(xué)校開設(shè)了有20人的竹雕專業(yè)訓(xùn)練班?！盵1](P252)從20世紀(jì)80年代起，安徽多地工藝廠采用機(jī)械設(shè)備進(jìn)行竹雕制品生產(chǎn)，并開發(fā)竹雕工藝品種，產(chǎn)量和產(chǎn)值逐年攀升。隨著人民生活的日益富裕，工藝品價值日漸增長，人們對于工藝品的品鑒、收藏和賞玩之勢與日俱增，故竹雕這一獨特的工藝品門類更是炙手可熱，再加之各級政府的保護(hù)和扶持，安徽竹雕藝術(shù)的發(fā)展和傳承勢必走向一個更為輝煌的明天。

二、人文內(nèi)核

(一)竹文化的傳承

中國古代勞動人民在長期的社會生產(chǎn)實踐和文化活動里把竹子由具象物體變成抽象精神，將竹的形式特點總結(jié)為一個人的精神風(fēng)貌，如謙虛、正直等，它的內(nèi)涵逐漸成了中華民族的性格、天賦和精神象征。也正由于中國人對竹子近乎癡迷的喜愛，所以把竹雕內(nèi)涵擴(kuò)展到了精神領(lǐng)域的范圍。文人墨客的書房必有竹雕作品，正是這種將自我精神與自然物的交融，讓竹雕作品不僅是使用的器物，更賦予了人的一些文化特性。

(二)徽文化的營造表達(dá)

徽文化博大精深，曠世顯達(dá)，其涉及面十分廣泛，有徽商、徽雕、徽菜、徽劇、徽派建筑、徽派篆刻、徽派盆景、新安理學(xué)、新安畫派、新安醫(yī)學(xué)等，涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、科學(xué)、倫理、生活等各個領(lǐng)域，蔚為大觀。徽文化中以徽州四雕著稱天下，即“磚雕、木雕、石雕、竹雕”，徽州亦被稱為“雕刻藝術(shù)之鄉(xiāng)”?；罩莸窨屉m在明清時期發(fā)展鼎盛，但最早可在宋時見其蹤影，“在宋高宗時，徽州的吳唏庵、詹成，擅長鏤空雕技法”[2](P73)?；罩葜竦褡鳛榈胤教厣詡鹘y(tǒng)技藝，浸潤了徽文化的本土特質(zhì)，也展現(xiàn)出地方人文山水的氣質(zhì)和秉性，在風(fēng)格上多現(xiàn)豐富的立體層次和空間感，并強調(diào)寫意與寫實相結(jié)合，恰如一幅幅畫作，在反映自然景物的真實感與人物的細(xì)節(jié)特征的基礎(chǔ)上，刻畫形神，講求意象，并配合獨到的雕制技法，形成了一門高超非凡的地方民藝。

三、精神訴求

安徽自古就是人文薈萃，道德教化之地，涌現(xiàn)出一大批博學(xué)多才、瑰瑋倜儻的詩人、藝術(shù)家和政治家，文教氛圍、人文觀念、禮儀習(xí)俗等都深深地融入地域文化之中。就泛安徽文化而言，可細(xì)分為徽州文化、淮河文化、皖江文化、廬州文化四個文化圈子，具有多元性和同一性的特點。區(qū)域文化的影響力和主體也隨著時間和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從徽州地區(qū)轉(zhuǎn)移到以合肥為主的周邊地區(qū)。雖然文化精神發(fā)展各有不同，但是也一脈相承，這些特點也反應(yīng)在竹雕身上。

(一)以鄉(xiāng)土文化為主的社會觀念表現(xiàn)

竹雕作為安徽較為出名的藝術(shù)手工品種，生長于斯，自然而然地受到社會環(huán)境的熏陶和感染，竹雕成為社會主流文化的表達(dá)手段和輸出載體。為此，我們可以清晰地感受到竹雕所表達(dá)的儒釋道學(xué)的本質(zhì)精神，文化中倫理綱常的理學(xué)思想，以及本地土生文化的人文韻味，這些在其作品的產(chǎn)品創(chuàng)造和視覺表現(xiàn)中有所體現(xiàn)，社會的文化力量在竹雕技藝傳承和創(chuàng)新中都無時無刻不在影響著它的發(fā)展走向和文化定位。例如徽州竹雕藝術(shù)，是在徽州的傳統(tǒng)世俗觀念和文化影響下孕育發(fā)展而出的，因此就決定了其題材和內(nèi)容是與徽州的文化發(fā)展與民俗風(fēng)格緊密不分的[3]，所以，表現(xiàn)在書法墨寶、山川古跡以及經(jīng)典故事等，都從本質(zhì)上深刻地反映了徽州地區(qū)重儒重商、廣博深邃的特點；而現(xiàn)代合肥竹雕作品卻表達(dá)出海納百川、意境深遠(yuǎn)的趣味。

(二)竹刻藝人個性和工匠精神體現(xiàn)

安徽自古多巧匠，從聞名遐邇的徽州四雕、宣紙徽墨，到彩陶柳編等，無一不是歷代能工巧匠們嘔心瀝血的杰作，并傳承至今，這背后體現(xiàn)的就是工匠的精神支撐和傳承?？梢哉f工匠精神是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中的重要因素，世代相傳的行規(guī)信仰、“道技合一”的工匠文化、精湛卓絕的工藝技術(shù)、深入人心的榮譽機(jī)制、崇高美好的敬物情懷，構(gòu)成了非遺傳承中工匠精神的內(nèi)核[4]。竹雕藝人在不斷雕琢自己作品，不斷地改進(jìn)和完善自身的工藝，從完整優(yōu)美的竹雕作品中得到精神慰藉。這是他們的精神源泉，也是竹雕非遺產(chǎn)業(yè)中引以為傲的品牌資本，同樣也是竹雕繼承者們成長的道德指引。不僅如此，作為一件藝術(shù)品，從開始的選材到設(shè)計，再到最終成品，整個過程中藝術(shù)家都付出了極大的心血，可以說每個創(chuàng)作環(huán)節(jié)都有著藝術(shù)家個人獨有的情感表達(dá)，作者對美的追求和理解。竹刻藝人一方面受竹子用料的限制，因材施工，最大程度利用竹材的物質(zhì)屬性，又一方面因自身的文化素養(yǎng)、造型工藝水平和即時創(chuàng)作的思維影響，給竹雕作品賦予了不一樣的個人情感色彩和烙印。這一系列的背后，都是竹刻藝人個性的表達(dá)，也大大提升了作品本身的藝術(shù)感染力和表現(xiàn)力。例如徽州竹雕大師洪建華先生，它的作品就很有他的藝術(shù)創(chuàng)作特點，作品《竹林七賢》就含有濃厚的明清藝術(shù)風(fēng)格，但又具有他巧妙、古樸、靈動的個人風(fēng)格。

(三)竹的寓意及受眾的價值需要

竹雕作品從古代開始，就受到民眾的喜愛和使用，從鬧市豪宅的廳堂，到山野人家的廚房，都能尋覓到它的身影?；罩莸貐^(qū)有著豐富的竹木資源，當(dāng)?shù)厝藗儚暮茉缇投檬褂弥癫牧?，特別是飽學(xué)好儒的徽商和仕子們，對竹雕產(chǎn)品的需求量巨大，這極大地推動了當(dāng)?shù)刂竦竦陌l(fā)展。這也使得它既是文人墨客歌頌風(fēng)雅、文化創(chuàng)作必不可少的工具，也是普通大眾日常生活經(jīng)常使用的器具，在鴻儒和白丁這兩個對立的角色中，竹雕都能很好地平衡各方的需要。古人云“寧可食無肉，不可居無竹”“歸來三徑重掃，松竹本吾家”等，這充分地表達(dá)竹子在聯(lián)系人們精神需求和使用需要上具有天然的優(yōu)勢。竹雕作品的藝術(shù)形式屬性和使用的功能屬性使其在大眾群體中有著廣泛的基礎(chǔ)，這也使得竹雕作品的種類繁多、用途廣泛，僅徽州竹雕作品就有十幾種門類。社會的文化氛圍和竹子天然樸素的品質(zhì)，讓竹雕作品本身有著強大的包容性和適用性。特別是現(xiàn)代生態(tài)環(huán)保理念的發(fā)展，使得人們運用竹材替代木材，這也為竹雕的現(xiàn)代發(fā)展和新用戶的推廣起著極大的促進(jìn)作用。

四、傳承因子

(一)歷史文化的傳承媒介

誕生于安徽境內(nèi)的竹雕藝術(shù)具有深厚的地方文化特色，從精神內(nèi)涵到形式表達(dá)等都傳達(dá)著徽文化的內(nèi)核。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的竹雕文化，以刀為筆，以竹為紙，鐫刻的不單單是花鳥魚蟲、神圣鬼怪或民俗神話，更為重要的是竹雕產(chǎn)品的情感表達(dá)。這是一種在文化和社會環(huán)境雙重作用下顯現(xiàn)的具有地方風(fēng)土特色的表達(dá)，支撐作品成功的是客觀的文化活動實踐，大量的地方特色以及源遠(yuǎn)流長的中華民族精神等。不同時期的竹雕作品都有著特殊的時代烙印，表達(dá)著時代的審美品位和創(chuàng)作表現(xiàn)，每個遺留下的竹雕佳作都是一本豐富的歷史教科書。竹雕作為一個容器，傳承并顯現(xiàn)安徽獨特的文化和社會意象信息，至今都是人們了解和研究安徽文化的一個方向和途徑。

(二)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動力產(chǎn)業(yè)

明清時期徽商的崛起帶動了當(dāng)時安徽境內(nèi)竹雕的產(chǎn)業(yè)發(fā)展，徽州竹雕伴隨著徽商的腳步走向了全國，加強竹雕藝術(shù)流派之間的交流，同時帶來豐厚的經(jīng)濟(jì)利潤，使竹雕有著產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展雛形。那時徽州地區(qū)出現(xiàn)了一大批竹雕的手工作坊，有的以家庭為生產(chǎn)單位，有的以氏族為生產(chǎn)群體，更有許多以師徒為組織進(jìn)行生產(chǎn)，成為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要手工藝行業(yè)，這些都為安徽竹刻非遺的發(fā)展提供了扎實的基礎(chǔ)，竹雕行業(yè)依附經(jīng)濟(jì)和商品銷售擴(kuò)展到安徽全境。改革開放后，安徽的竹雕產(chǎn)業(yè)向前邁開了發(fā)展的一大步，竹雕作品多次獲得國內(nèi)外大獎，例如徽州建華竹刻研究中心的《竹林七賢》竹刻筆筒獲得“第四屆中國工藝美術(shù)博覽會”金獎，被故宮博物院永久收藏，成為故宮20世紀(jì)50年代以來收藏的第一件現(xiàn)代竹刻藝術(shù)作品[5]。上規(guī)模現(xiàn)代化的竹雕企業(yè)也多達(dá)幾十家，多數(shù)企業(yè)開始運用機(jī)械雕刻，年產(chǎn)值也達(dá)到千萬元，竹雕行業(yè)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、創(chuàng)造就業(yè)和知識技能培訓(xùn)上為鄉(xiāng)鎮(zhèn)市區(qū)的發(fā)展貢獻(xiàn)出自己的一分力量。

(三)藝人群體的開拓創(chuàng)新

非遺手工技藝的傳承，人是至關(guān)重要的一環(huán)。高水平竹雕傳承人是竹雕發(fā)展至今的一個重要因素，從早期的父子相傳、翁婿相傳、師徒相傳，到現(xiàn)在竹雕學(xué)習(xí)的職業(yè)化、學(xué)校化等活態(tài)傳承，竹雕藝人在其中擔(dān)當(dāng)重要的角色。他們在產(chǎn)品的開發(fā)，竹雕繼承人的培養(yǎng)，竹雕文化的普及上都傾注了大量的心血，而且在新竹雕產(chǎn)品的創(chuàng)作開發(fā)上也付出了許多時間和精力。創(chuàng)新是生產(chǎn)的第一要素，竹雕的創(chuàng)新也是竹雕產(chǎn)業(yè)能夠歷久彌新的保證。藝術(shù)家古為今用，推陳出新，豐富了竹雕的產(chǎn)業(yè)元素，特別是借鑒了西方雕塑的技術(shù)手法和美學(xué)觀點，讓它保持了鮮活的生命力和創(chuàng)造性。隨著信息的發(fā)展，安徽各地竹雕工藝師的交流越來越密切，他們在一起研發(fā)新竹雕產(chǎn)品和進(jìn)行技藝交流切磋、改進(jìn)竹雕手法等，都會推動安徽竹刻整體發(fā)展，可能在不久的將來還會迎來竹雕門派強強聯(lián)合的發(fā)展新局面。

五、與城鄉(xiāng)發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系

我國現(xiàn)行的文化生態(tài)保護(hù)區(qū)機(jī)制，在理念上注重整體性保護(hù)，強調(diào)保護(hù)工作要注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)流變，與新型城鎮(zhèn)化在理念上是一致的[6]。竹雕在城鎮(zhèn)發(fā)展、鄉(xiāng)村建設(shè)和城鄉(xiāng)旅游開發(fā)上都有著巨大的潛力，以及深厚的契合度。安徽竹雕技藝文化的發(fā)展離不開鄉(xiāng)村的建設(shè)，竹雕文化深深地扎根于鄉(xiāng)村文化之中，一旦脫離鄉(xiāng)村便會使得自身非遺原態(tài)弱化。

(一)鄉(xiāng)村建設(shè)需要竹雕作為文化建設(shè)支撐

竹雕類非遺誕生于安徽境內(nèi)的鄉(xiāng)土之間，從一開始便吸收鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)俗等作為發(fā)展的養(yǎng)料，自身與鄉(xiāng)村環(huán)境的發(fā)展息息相關(guān)。由于現(xiàn)在大多數(shù)農(nóng)村人口進(jìn)城務(wù)工生活，使得農(nóng)村發(fā)展緩慢，竹雕非遺的發(fā)展也略顯凋敝，所以建設(shè)鄉(xiāng)村文化，必然要注重非遺文化的保護(hù)和創(chuàng)新，而安徽竹雕類非遺的建設(shè)，也會推動鄉(xiāng)村建設(shè)的發(fā)展。

(二)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展需要竹雕作為品牌宣傳

近年來，安徽鄉(xiāng)村旅游熱帶動了一批又一批鄉(xiāng)村景點的建設(shè)，但是可以發(fā)現(xiàn)一個特點，游客量經(jīng)久不衰的村子必然有其獨家的特色，例如，肥西的三河古鎮(zhèn)就以古建筑和美食非遺為特點，打造自身的品牌來吸引游客。以非遺作為旅游宣傳，一是加深了鄉(xiāng)村旅游的文化內(nèi)涵，拓寬旅游點的文化影響范圍，二是非遺的“明星效應(yīng)”對旅游點周邊產(chǎn)品的文化價值和售賣有著提升作用。在皖南及皖東南部有著許多竹雕村，這些村子在進(jìn)行鄉(xiāng)村旅游景點的設(shè)計中，就打造自身的竹雕品牌，制造特色竹雕產(chǎn)品，不僅成為吸引游客前來觀光的招牌，而且推動了村子竹雕文化的建設(shè)，也取得了“竹雕+旅游”的經(jīng)濟(jì)紅利。

(三)城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要竹雕作為產(chǎn)業(yè)助力

安徽省近年來大力開發(fā)文化市場，堅持文化繁榮和經(jīng)濟(jì)發(fā)展兩條腿走路的方針，這為省內(nèi)的非遺文化發(fā)展提供了新的成長契機(jī)。其一，作為徽文化的發(fā)源地，安徽擁有豐富的人文物質(zhì)條件和特色的地域精神內(nèi)核，為其實現(xiàn)文化事業(yè)大發(fā)展提供了源源不斷的養(yǎng)料。其二，安徽省需要發(fā)掘自身的文化創(chuàng)造力，以應(yīng)對新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展局面，尤其是在中部五省的競爭中，安徽文化產(chǎn)值及產(chǎn)業(yè)發(fā)展都落后于湖南、湖北等，在區(qū)域文化輸出和影響上都與它們有著很大的差距。需要高度的文化自信和文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造，提供安徽新的經(jīng)濟(jì)增長極和提高在全國范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)吸引力。安徽竹雕類非遺是一個巨大的寶庫，除了文化價值、社會價值，還有不菲的經(jīng)濟(jì)價值，城鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要非遺產(chǎn)業(yè)的助力。安徽有著眾多的非遺項目，各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)也以自身的非遺項目作為基礎(chǔ)，融通竹雕類非遺，形成產(chǎn)業(yè)鏈，使得當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展和勞動力就業(yè)率有著很大的提高。安徽竹雕類非遺的價值還沒有被完全開發(fā)，相信今后一定能找到一條合適的發(fā)展道路。

六、城鄉(xiāng)一體化下的發(fā)展思路與保護(hù)

2008年安徽省第二批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄將徽州竹雕列入在內(nèi)，把竹雕納入政府的文化工作中，給予徽州竹雕完善的非遺保護(hù)體制，這對于安徽境內(nèi)竹雕的發(fā)展和保護(hù)具有重要意義。2014年6月14日是我國第九個文化遺產(chǎn)日，當(dāng)時的主題即為“非遺保護(hù)與城鎮(zhèn)化同行”，將非遺文化與城鄉(xiāng)建設(shè)放在一起思考，探究城鄉(xiāng)視野下的非遺保護(hù)和發(fā)展。這充分表明，從非遺保護(hù)視角對城鎮(zhèn)化進(jìn)行辯證審視，以及在城鎮(zhèn)化語境中研究非遺保護(hù)應(yīng)該成為同步之舉[7]。

(一)堅持竹雕文化和新興文化的積極融合

在城鄉(xiāng)由二元體制向一體化方向發(fā)展的同時，鄉(xiāng)村居民的活動范圍和活動能力迅速擴(kuò)大，知識、經(jīng)驗、信息、感受等的傳播交流模式也發(fā)生了改變，封閉的鄉(xiāng)村文化理念逐步被打破[8]，鄉(xiāng)村和城市的文化交流進(jìn)一步加強，這對于安徽竹雕類非遺的發(fā)展是個重要的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。傳統(tǒng)的竹雕創(chuàng)作理念和文化構(gòu)成已經(jīng)不再適應(yīng)市場和自身發(fā)展的需要，要從其他的文化元素中汲取自身成長的養(yǎng)料。在拓寬自身文化建設(shè)的同時，安徽竹雕類非遺也要注重鄉(xiāng)村文化的歷史連續(xù)性。

(二)改進(jìn)竹雕工藝和推動機(jī)械化的結(jié)合運用

城鄉(xiāng)交流的加快、信息渠道的建設(shè)、交通的方便快捷等，都為竹雕提供了更大的市場，但是由于工藝問題使得竹雕作品的制作緩慢，雕刻手段的復(fù)雜也使得竹雕作品在市場上難以占據(jù)優(yōu)勢，針對產(chǎn)品化的竹雕作品的技藝改進(jìn)是勢在必行，刪繁就簡保留制作精髓，開料、處理、保養(yǎng)等步驟則可以嘗試機(jī)械化流水線的運用，這樣不僅降低勞動成本，而且在制作速度上有很大的提升，對于今后的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展也有著探索的意義。

(三)以博物館和文化館為主的靜態(tài)保護(hù)和展示

安徽竹雕類非遺應(yīng)該充分發(fā)揮省內(nèi)各地博物館、文化館甚至鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的宣傳教育優(yōu)勢，積極開展竹雕主題活動的展覽和表演。博物館是市民學(xué)習(xí)文化、探索文化的場所，對于民眾的非遺教育有著得天獨厚的優(yōu)勢。以文化專題的形式組織展覽，邀請竹雕非遺傳承人作為嘉賓，為人們現(xiàn)場展示和解說竹雕的相關(guān)知識，以動畫、模型制作等方式詳細(xì)記錄和彰顯竹雕的制作工藝，這能很好地促進(jìn)人們和竹雕非遺之間的互動。

(四)以網(wǎng)絡(luò)為平臺數(shù)據(jù)化的活態(tài)保護(hù)和展示

現(xiàn)如今網(wǎng)絡(luò)也成為人們了解非遺和感受非遺的一條重要途徑，使得網(wǎng)絡(luò)上的非遺項目也具有了虛擬化、數(shù)據(jù)化和交互性。這是對非遺文化的一種新的改變，讓它拋開了時間和物質(zhì)的屬性，學(xué)習(xí)非遺的方式變得更加靈活和多變。將省內(nèi)的竹雕非遺項目進(jìn)行整理總結(jié)，上傳到網(wǎng)絡(luò)上，以網(wǎng)站和數(shù)據(jù)終端為平臺進(jìn)行展示，擴(kuò)大了傳播途徑和傳播范圍，使人們的學(xué)習(xí)場所沒有限制。從另一種角度看，如果網(wǎng)絡(luò)沒有消失，竹雕非遺就永遠(yuǎn)不會消亡。

七、結(jié)語

通過將安徽竹雕類非遺的創(chuàng)新發(fā)展和傳承保護(hù)置于城鄉(xiāng)發(fā)展演進(jìn)之社會環(huán)境來考察，在梳理其歷史源流的同時，也立足當(dāng)下社會發(fā)展和時代精神的熔鑄，將其中的變與不變努力剖析出來，從而在安徽竹雕工藝的發(fā)展、產(chǎn)業(yè)競爭力的增強，以及綜合文化軟實力的提升等方面，都具有很強的現(xiàn)實意義。相信在政府行業(yè)的傾力指導(dǎo)支持之下，竹雕藝人以及廣大社會人士的關(guān)心培育之下，安徽省竹雕類非遺一定會擁有更好的發(fā)展前景，不斷地將自身塑造成為安徽傳統(tǒng)文化乃至國家傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展的經(jīng)典案例，在地方特色經(jīng)濟(jì)建設(shè)中貢獻(xiàn)力量，譜寫華章。