劉孝梅

(安徽大學 外語學院大學外語教學部，安徽 合肥 230601)

自然文學作為文學流派，是以自然為主題，以探索人與自然的關系為創(chuàng)作內容，一般以散文、隨筆、日記、游記、詩歌等為主要文體，語言清新質樸。作家主要以第一人稱、寫實的方式，描述其親近大自然所獲得的身心體驗，從而喚起人與自然和諧共存的生態(tài)意識以及對個人精神和人類文明的思考。美國自然文學產生于17世紀，并于20世紀80年代形成文學流派。中國自然文學繼承“天人合一”的傳統(tǒng)自然觀，順應世界自然文學的創(chuàng)作大潮，于20世紀70年代末80年代初產生。約翰·繆爾是美國自然文學的先驅，他以在美國西部山嶺孤身跋涉幾十年的經歷，創(chuàng)作了十幾部著作，他所提出的自然擁有權利和萬物關聯(lián)論已具有現(xiàn)代生態(tài)整體觀的萌芽。中國現(xiàn)代自然文學的開拓者安徽作家劉先平與繆爾經歷極其相似，自20世紀70年代中期起，他在祖國的高原山川、沙漠盆地、雨林群島等探險近四十年，創(chuàng)作了幾十部優(yōu)秀著作，還率先提出了“生態(tài)道德”理念，呼吁人們樹立生態(tài)理想、建構生態(tài)人格。作為中美自然文學的開拓者，約翰·繆爾和劉先平既體現(xiàn)出超越時代、跨越文化的相似性，如熱愛自然、投身荒野；又都具有超越時代的生態(tài)憂患意識，在作品中都高度關注生態(tài)破壞和環(huán)境惡化，致力于喚醒公眾環(huán)保意識等。但由于時代、中西文化傳統(tǒng)及思想源流的不同，他們對自然的認知及自然書寫也存在不少的差異。總的來說，他們是同中有異，異中有同。中美自然文學的對比研究既可促進相互之間的交流和融合發(fā)展，又可發(fā)揮文學的文化引領作用，在全球環(huán)境持續(xù)惡化、災難疫情頻發(fā)的當下，有助于樹立全民生態(tài)理想，實現(xiàn)全球生態(tài)文明。

一、荒野情結——源于內心的呼喚與來自理性的思考

不同于其他文學形式，自然文學寫作首先要以自然考察為基礎，作家要親歷現(xiàn)場、親身經歷。他們一般以自己的家鄉(xiāng)、特定地域為支撐點，或者進行野外考察，觀察、記錄、書寫自然。而在中美自然文學作家中，繆爾和劉先平的野外探險無論是在地域的廣博性、時間的長久性、荒野的冒險性及對自然的科學探索上都具有空前的超越性和相似性，但繆爾對荒野的熱愛主要源于內心的精神需要，劉先平則更多來自于科學考察所獲得的對自然的理性思考。

繆爾稱自己是“一個無可救藥的山野之人”[1](P81)，他一生幾乎踏遍美國中西部所有的山巒冰川，幾乎所寫的作品都與山有關，為與美國東部以寫鳥著稱的約翰·巴勒斯區(qū)別，人們稱他為“山之王國中的約翰”?？姞枌ψ匀坏挠H近與其童年的成長環(huán)境密不可分，他1838年出生在蘇格蘭的鄉(xiāng)村，從幼年起就喜愛一切野性的東西。十幾歲時，繆爾全家移居美國的威斯康星州的一個農場，近十年的農場生活中，“荒野的課程”教授給他的不僅是動植物的生長習性，更是對自然的熱愛，他覺得“農場生活最大的好處之一就是可以把動物當成同等的生物來了解，學會尊重它們，愛它們，甚至贏得它們的愛”[2](P69)。成年后繆爾入讀威斯康星大學并對地質學和植物學產生了濃厚的興趣。離開大學后，繆爾開啟漫游生活，足跡遍布美加東南部、歐洲、中國等亞洲國家、非洲，但他終其一生最熱愛的還是探索美國西部的山巒冰川、森林湖泊、草原峽谷。

繆爾以強烈的科學精神在野外進行艱苦的探險，但在他看來，走向荒野，實際上是走向內心，是一種精神上的回歸之旅。地域感(sense of place)是美國自然文學的特征之一，每一個自然文學家都在特定的地域，觀察他身邊的自然，融入自己的所思所感。但繆爾無疑是其中最貼近自然的一個，與梭羅安于寧靜的康科德不同，繆爾面對的是西部粗獷而殘酷的自然。他常常在荒野長途跋涉，風餐露宿，晚上在山坡上滿天的星斗下入睡，但他還遺憾自己不能像星星那樣永遠凝視天地萬物。為了近距離觀察約塞美蒂瀑布，他曾手腳并用，緊扣光滑的峭壁爬到瀑布的下面。當見證瀑布從巨大的峭壁飛流而下時，他覺得為這一狂喜而死都是值得的。此外，美國自然文學家大多安于一隅觀察自然，貝斯頓在科德角海灘、威廉斯在大鹽湖、艾比在猶他州沙漠，繆爾卻長達十一年在美國中西部的廣袤山區(qū)如內華達山脈和大盆地地區(qū)徒步考察冰川、森林以及野生生物等。區(qū)別于其他自然文學家，繆爾既具有自然博愛之心又具有科學理性，具備比較系統(tǒng)全面的動物學、生物學、生態(tài)學、地理學等科學知識，從而讓他更好地考察自然，理性看待人與自然的關系。

而在中國自然文學作家中，像劉先平那樣在大自然中探索四十余年、自覺從事大自然文學創(chuàng)作三十多年的，絕無僅有。他多次登上青藏高原，四次探險怒江大峽谷，三次穿越塔克拉瑪干大沙漠，兩次橫穿中國大陸……，創(chuàng)作了幾十部描寫大自然探險的作品。劉先平“熱愛祖國的每一片綠葉，每一座山峰，每一條小溪”[3](P198)，他對自然家園的熱愛來自于他童年時期家鄉(xiāng)自然環(huán)境的陶冶。劉先平1938年出生于巢湖北岸長臨河西的一個小村，父母早逝、物質匱乏，但在美麗的巢湖里嬉水、沙灘上游戲、捉蟋蟀、尋云雀窩、夜晚用篾籠罩魚，在作家幼小的心靈里埋下了走向大自然的種子。作家曾深情回憶：“這片充滿生機、熙熙攘攘的湖邊世界，給我幼小的心靈傾注了無限深厚的愛。愛是種子。以后，我常常去崇山峻嶺、大漠戈壁、雪峰冰川、江河湖海，尋找它生出的綠葉、開出的紫色小花、飛出的鳥群……”[3](P91)。成年后他以自然文學創(chuàng)作“將大自然贈給每個人作為故鄉(xiāng)”[3](序)。

劉先平自然文學也都是基于野外考察探險，具有目擊性、紀實性、現(xiàn)場性，而且他對自然的探索在地域范圍、地貌特征及生物種類上都非常廣泛多樣。劉先平的大自然文學之旅起始于20世紀70年代與科學家去皖南考察，自此后，祖國各地的山川海洋、沙漠濕地、高原海島都是他探險考察的對象。在大自然中跋涉近四十年間，他遇到的種種艱難險阻從他談論登山之難的這句話可見一斑：“必要的話，用嘴也要咬住石棱，你才能上到高山”[4](P17)！此外，劉先平的科學素養(yǎng)使他能夠更好感受大自然，描寫大自然。他的大自然探險主要是與科學家一起參加科學實地考察，這使他學習到了很多關于生物學、植物學、地質學、天體學等諸多學科領域的專業(yè)知識，提高了他對人類生存的外在自然世界更深層次更加自覺理性的認識。1979年，他寫了中國第一部在梅花鹿世界探險的長篇小說《呦呦鹿鳴》，然后又先后在鳥類世界、大熊貓世界、猿猴世界探險并進行文學創(chuàng)作。更重要的是，“荒野大學”教給他的除了更多的科學知識，還讓他一點點領悟到人與自然應該如何相處，以及認識到自己的使命——呼喚生態(tài)道德。

自然文學作家張煒曾說作家就是一些與自然保持緊密接觸的人。正是源于幼年培養(yǎng)起的對自然的熱愛和成年后的經年累月的野外探索及思考，繆爾和劉先平成長為中美自然文學的先驅。當今，由于經濟的快速發(fā)展及人類對物質的無盡追逐，環(huán)境急劇惡化，伴隨而來的則是人性的異化。發(fā)揮自然文學的文化滲透力、審美感染力和教育感召力，讓每一個人，尤其是少年兒童，都能發(fā)自內心熱愛自然，呵護我們的精神家園，變得迫在眉睫。

二、荒野意識——神性自然的超驗主義影響與“天人合一”的古典哲學觀影響

在長期的自然探險過程中，繆爾和劉先平逐漸認識到荒野的價值，重新思索人與自然的關系并積極進行環(huán)保實踐。繆爾認為自然也擁有權利，且自然與人類皆屬同一共同體，共同體內一切成員平等，并且相互依存。而劉先平三十多年的自然文學實踐“其實只是在做一件事：呼吁生態(tài)道德”[4](P3)，即人與自然相處時應遵守一定的道德行為規(guī)范，從而實現(xiàn)人與自然的和諧共存。他們都以超前的憂患意識提出了人與自然平等、和諧的生態(tài)倫理思想，但由于受到基督教及超驗主義思想的影響，繆爾的自然觀帶有濃厚的宗教神秘主義色彩，劉先平的生態(tài)道德思想則體現(xiàn)出“天人合一”古典哲學觀的影響下對重建詩意棲息的精神家園的愿景。

繆爾對生態(tài)倫理學的巨大貢獻是提出了“自然擁有權利”和萬物關聯(lián)論。長期以來西方的哲學思想認為自我與環(huán)境、物質與精神是相互對立的二元關系。19世紀時愛默生在《論自然》中首先提出了“自然是精神之象征”，引領人們重新審視人與自然的關系。繆爾繼承了愛默生的思想，認為自然界的萬物都是上帝精神的投射，并且“在上帝的荒野里蘊藏著這個世界的希望”[5](P131)，所以他深入美國西部崇山峻嶺、冰川湖泊，時而眺望遠處山峰，時而跪下來凝視一朵雛菊。正是一次在荒野中邂逅一片開在深山，“無人亦自芳”的百合花，疲累饑餓的他得到了激勵和鼓舞，喜極而泣，領悟到“大自然肯定首先是，而且最重要的也是為了它自己和它的創(chuàng)造者而存在的。所有的事物都擁有價值”[6]。也就是說，萬物都有其自身權利、自在價值，因其自身而造?？姞柗Q刺柏為“巖石居民”，螞蚱為“大山里最快樂的孩子”，而自己則是熊的“人類兄弟”，萬物皆平等，共生于自然界?！爱斘覀冊囍鴨为毺舫鲆粋€事物的時候，我們發(fā)現(xiàn)它和宇宙中其他一切都有關聯(lián)”[7](P161)。他還進一步思索人與自然的關系，認為正如羊身上的那些細羊毛離不開那粗羊毛一樣，人類與自然、文化與自然也是一種類似的息息相關、共生共存的關系?？姞柕某蹙呱鷳B(tài)倫理萌芽的思想不僅推進了愛默生和梭羅的思想，也為后來利奧波德具有生態(tài)整體觀的“土地倫理”的提出奠定了基礎。

繆爾的環(huán)保實踐主要體現(xiàn)在他促進了美國國家公園制度的建立。作為20世紀初美國環(huán)境保護運動的先驅，繆爾以其前瞻性和超前的憂患意識，積極進行環(huán)保實踐，被稱為“美國自然保護運動的圣人”。首先，繆爾是國家公園制度的倡導者。在西部山野的探險中，繆爾痛心于荒野所遭受的破壞，于是積極撰文呼吁建立國家自然保護區(qū)，最終促成了1890年優(yōu)勝美地國家自然保護公園的建立，所以繆爾又被稱為“國家公園之父”。此外，他還組建了民間環(huán)保組織“山嶺俱樂部”去保護內華達山嶺的自然環(huán)境?？姞栮P于自然生態(tài)保護的思想還很大程度上影響了20世紀早期的自然保護活動，并最終促使美國在1964年出臺了《荒野法案》，以立法的方式確立了對聯(lián)邦土地的荒野價值進行特別保護。作為荒野的衛(wèi)士，繆爾的自然文學作品和他參與保護自然的實踐，逐步喚醒了公眾的生態(tài)意識。

劉先平對生態(tài)倫理學的杰出貢獻在于倡導人與自然相處時應遵循的“生態(tài)道德”思想。中國文學作品中，描摹自然的壯美秀麗，人在自然和諧相處的佳篇不勝枚舉，但自然界的美麗景觀、動物植物卻總是屈從于人之需要。常年的自然探險讓劉先平的自然意識不斷增強，在他看來，萬物之靈的人不過是自然萬物中的一員，人類必須走出以人類為中心的傳統(tǒng)誤區(qū)。他以高山榕樹和青梅樹為例，表達了其萬物平等，自然界一切生物各有其價值的思想。高山榕樹將種子寄生在青梅樹上，侵占青梅樹的水分、陽光、空間，最終導致青梅樹枯死而高山榕樹繁茂生長。人們痛恨高山榕因為其木材低劣而青梅樹則價值較高，作者卻為高山榕申辯：“它不是也應該有生存的權利嗎？”[3](P3)可見，劉先平與繆爾的“自然擁有權利”的思想不謀而合，人們不應該以人類的善惡標準去評判自然界生命，而要從生態(tài)的整體及自然法則去敬畏自然。當今全球環(huán)境急劇惡化，僅靠法律、行政法規(guī)規(guī)范人們的行為已遠遠不夠，劉先平的“生態(tài)道德”思想主張通過促進人思想道德意識的改變去重塑人與自然的關系，消除環(huán)境危機，建設人與自然的和諧。

劉先平的環(huán)保實踐體現(xiàn)在兩個方面，一是開展大量的科學考察實踐活動，一是發(fā)揮自然文學作品本身的思想教化作用，積極推動大自然文學的研究。國內自然文學作家中，劉先平的自然考察地域最廣闊，足跡遍布祖國的山川、海洋、沙漠、濕地、高原、海島等。他說：“我要寫的是原旨大自然文學，因而把考察大自然看作第一重要，然后才是把考察、探險中的所得寫成了大自然探險文學”[4](P9)。因而他的作品中，各種地質地貌、各種動物、植物、微生物，應有盡有，僅《山野尋趣》描述的動物就多達百余種，竭盡所能地展現(xiàn)了大自然的壯美與優(yōu)美，從而潛移默化地引導人們逐漸對自然環(huán)境持有新的觀念和態(tài)度。為進一步擴大大自然文學的文學影響力，劉先平積極推動大自然文學研究，2010年成立了“劉先平大自然文學工作室”和“大自然文學研究所”，還召開了大自然文學國內、國際研討會。此外，為了在全社會呼喚樹立生態(tài)道德，作家在文學之外積極奔走實踐，為保護美麗巢湖提議案，舉行大自然征文比賽、讀書會等等。

正是得益于長期的荒野考察，劉先平和繆爾對自然的意識不斷覺醒，以其超前的憂患意識，從中、西各自思想文化出發(fā)，形成了對荒野價值、生物的自身權利、萬物平等及共同體相互依存的生態(tài)倫理思想的認知。更難能可貴的是他們不僅是自然的觀察者，還是堅定的環(huán)保實踐者。正如作家胡冬林所說：“當人類利益與野生世界發(fā)生沖突時，我永遠站在野生世界一邊”[8](P332)，這也是所有自然文學家們對待自然的共同態(tài)度。

三、荒野敘述：大自然的永恒神圣律動與自然萬物間的和諧動態(tài)平衡

自然文學作家一般以一個特定地理環(huán)境如山脈、湖泊、溪流、沙漠為視角來觀察自然，同時將自然的風景與其在自然中的內在體驗相結合，形成了文學史上特有的抒寫自然的“荒野敘述”。繆爾和劉先平的荒野敘述在思想內涵、語言文體風格方面具有很多相同點，如荒野的冒險經歷書寫、倡導生態(tài)整體觀、表現(xiàn)自然的動感等，但他們也存在不少的差異。

(一)“神性自然”與“自然之歌”

繆爾的作品中，“神性自然”及萬物關聯(lián)論是他對人與自然關系的再探索及對超驗主義思想的繼承與超越。自愛默生宣稱“我們在叢林中重新找到了理智和信仰”[9](P6)，“自然是精神之象征”成為美國自然文學思想內涵的基礎?？姞柪^承了愛默生和梭羅的超驗主義自然觀，試圖在西部荒野中尋找神性的力量，于是自然界的一切在他眼里都閃爍著神性的光輝，呈現(xiàn)宗教神秘主義色彩。在其代表作《夏日走過山間》中，當他初次走進優(yōu)勝美地山，就像是走進了“自然的教堂”，“整個世界看上去就是一個大教堂，而這大山，就是圣壇”[7](P253)。神性自然成為繆爾作品思想內涵的一個顯著特色。盡管繆爾吸取了愛默生、梭羅的超驗主義思想，但他對荒野價值的認識和體驗更深刻、更廣博，繆爾的作品中已體現(xiàn)出生態(tài)整體觀的萌芽，包含了大自然擁有權利且人與自然息息相關等思想。此外，繆爾在山野冰川的冒險經歷拓寬了他的文學視野，他將荒野開拓精神與超驗主義相結合，從荒野對人的意志的磨煉來評判荒野的價值，即人能從自然中尋求到更深層次的精神上的寧靜和愉悅。

劉先平自然文學作品的內涵主要體現(xiàn)為展示自然之美，并表達人對自然的敬畏。同時，在長期的大自然探險過程中，他逐漸認識到其他生物的生命權，形成了以生態(tài)整體觀為視域的自覺創(chuàng)作意識。首先，劉先平的自然文學作品實現(xiàn)了由人性關照到大自然關照的轉變，山川草木、鳥獸蟲魚、自然界的生物成為敘事的主體，他的作品“不再只講人性，而是要講獸性、禽性、山川河流花草樹木之性”[4](P59)，重新喚起人們對于自然的與生俱來的親近及敬畏之心。其次，作家以大自然的生態(tài)利益為最高描寫價值，作品中對破壞生態(tài)平衡、踐踏野生物種生存權的行為予以批判，從中表達出他對大自然所有生命的關愛與悲憫之心。無論是贊美自然，還是表達人對自然的敬畏，劉先平始終以生態(tài)整體觀為立場，進而提出了人與自然相處時應該遵循的“生態(tài)道德”問題，這既是對中國古典“天人合一”自然觀和傳統(tǒng)價值觀的傳承和重申，也是順應了世界自然文學的生態(tài)立場。

(二)“流動著的自然”與自然界的動態(tài)平衡

繆爾和劉先平都不僅描寫自然的靜態(tài)，還都從不同的側面描述了大自然中的激烈動態(tài)?！磅r活和動感是繆爾筆下自然的特色”[10](P168)。不同于大多數(shù)美國自然文學作家，繆爾長期跋涉在西部嚴酷的自然中，經常風餐露宿，不時面臨生死考驗，鮮活、刺激的冒險經歷和探險精神使他筆下的自然充滿動感，作家常常用一連串的動詞去描述永遠處于流動變化中的自然萬物以及人在自然中的活潑動態(tài)。除了強調自然的動感，繆爾也描述了大自然的寧靜和莊嚴，以及“大地上所有的景物之間的聯(lián)系和整體性”[7](P243)，使大自然的動、靜相輔相成。劉先平的作品也是一首大自然動、靜結合的協(xié)奏曲。“靜”首先體現(xiàn)在人與自然的和諧需在靜態(tài)中獲得，即人類不能違反大自然的規(guī)律去破壞大自然，而是需要保持共同體的完整性、平衡性及相互間的聯(lián)系。其次“靜”還表現(xiàn)在自然界內部本身具有的奇趣溫和的一面。但自然界的生態(tài)平衡靜和動相輔相成，競爭是大自然保持平衡的法則。劉先平的作品充分描述了大自然的激烈競爭、弱肉強食，如野豬與斑狗群的殊死搏斗、熊貓與紅狼、黑鷹與小兔的戰(zhàn)斗等，這種對作家在歷險中親身觀察到的自然界的殘酷與生命的頑強的真實描寫，使得劉先平的文學作品“在風格上充滿了陽剛之氣”[4](P48)。

(三)精確優(yōu)美的敘述與融合多樣的“大自然文學體”

在語言、文體風格方面，他們都將科學性與詩意表達相結合?？姞柕奈捏w樸實、語言優(yōu)美，如描寫溪流，語言凝練、充滿動態(tài)美：“這些溪流發(fā)出叮咚聲奔流著，形成一個個歡樂的漩渦，流過陽光，淌過樹蔭，在水潭里閃爍，匯聚它們的激流，激蕩著，舞蹈著……”[7](P99)。另外，繆爾還將其掌握的豐富的自然科學知識與文學創(chuàng)作緊密結合，對自然擁有了更多的洞察力，從而“不僅以一種科學的精確性再現(xiàn)了自然的外在肌理，而且以一種強烈的精神力量闡釋了自然的內在價值”[11]?？姞柕倪@種寫作風格啟發(fā)了美國一代代自然文學作家。同樣，劉先平多年跟隨科學考察隊考察，因而能以科學精神客觀具體地描寫自然中各種動植物的生態(tài)習性以及大自然的客觀規(guī)律，同時還將其在自然中的切身體驗轉化為詩意的話語，如“山谷中縱橫飛掠的白腰雨燕，不就是朵朵盛開的白杜鵑？……鳥是開放在天空的花朵！”[3](P43)后期作家還將抒情性話語和哲學思索相結合,表達其對現(xiàn)代生態(tài)整體主義哲學的思考。此外，劉先平積極探索新的文體和風格，在其探險紀實散文中，構建了包括傳奇故事、探險小說、報告文學、游記散文等不同文體并存的復合式的敘事模式及多種語言風格交織的獨特的“大自然文學體”。

可見，繆爾與劉先平的自然書寫的不同主要體現(xiàn)為三個方面。在作品的思想內涵上，受基督教及超驗主義思想影響，神性自然成為繆爾作品內涵的特征，劉先平的作品則傳承了“天人合一”中國古典哲學思想，表達了對自然的贊美、敬畏及呼喚人與自然的和諧。其次，繆爾的作品側重于描寫“流動著的自然”，劉先平的作品則更關注自然界生物間的激烈的動態(tài)平衡。最后，他們的作品都將精確描述與詩意的表達相結合，而劉先平的“大自然文學體”則是對自然文學文體的一次有益探索和創(chuàng)新突破。

四、結語

作為中美自然文學的先驅，劉先平和約翰繆爾對荒野的熱愛、對自然的認知及對自然的書寫都體現(xiàn)出跨越文化的相似之處。常年的野外考察和探索思考使他們得以從各自的思想文化出發(fā)，形成了對荒野價值、萬物平等及共同體相互依存等生態(tài)倫理意識的共識，而這些荒野冒險經歷和荒野意識，拓寬了他們的自然文學的創(chuàng)作視野及自然保護實踐。他們的作品都倡導自然擁有其自身權利，都不僅描寫自然的靜態(tài)美，人與自然的和諧美，還關注自然的動感，都注重將對大自然生物的精確描述與詩意的散文語言結合。但由于時代、文化傳統(tǒng)及思想源流的不同，他們的作品在思想內涵和風格特色上也存在差異?？姞柕淖髌敷w現(xiàn)出神性自然的特征，劉先平則傳承了中國古典哲學思想，表達了對自然的禮贊和敬畏。其次，繆爾的作品超越時代局限已經體現(xiàn)出現(xiàn)代生態(tài)整體觀的萌芽，而劉先平的自然文學繼承中國傳統(tǒng)自然觀并以現(xiàn)代生態(tài)整體觀為基礎，率先倡導樹立“生態(tài)道德”，是中國自然文學對構建人與自然和諧關系的重要貢獻。繆爾的作品抒寫了大自然的永恒律動，劉先平的作品則更多著墨于自然界生物之間的動態(tài)平衡?？姞栆詷銓嵉奈捏w和風格啟發(fā)了后代自然文學家，而劉先平的“大自然文學體”以新的文體與語言風格對書寫自然進行了積極的探索與實踐，具有重大的創(chuàng)新意義。在全球化時代，人類的可持續(xù)發(fā)展面臨著共同的環(huán)境壓力和“共謀全球生態(tài)文明”的需求，而生態(tài)文明的建設離不開生態(tài)文化的熏陶。中美自然文學之間的比較研究可以加強相互間的交流和發(fā)展，從而充分發(fā)揮自然文學在認知、審美、教育等方面的引領作用，促進實現(xiàn)全球生態(tài)文明。