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        文壇需要這樣的“求疵者”

        2020-01-02 16:25:38沈杏培
        文學(xué)自由談 2020年1期
        關(guān)鍵詞:文壇批評(píng)家文學(xué)批評(píng)

        □沈杏培

        近幾年,總能在一些期刊、微信等不同平臺(tái)看到唐小林的文章,而他的文章辨識(shí)度是那么高,看過(guò)一兩篇便再也忘不掉,閉起眼睛都能把他的學(xué)術(shù)面孔從高度趨同化的學(xué)林里勾勒出來(lái)。如果根據(jù)學(xué)術(shù)特性對(duì)學(xué)界眾生進(jìn)行合并同類項(xiàng)的話,一定有一個(gè)臉模是唐小林專屬的。唐小林如同揮舞著犀利的劍,朝著文化病象砍伐的文壇堂·吉訶德,又像喜歡對(duì)著那些“參天”或“茂盛”的名貴巨木叮咚捕蟲的啄木鳥。他身在體制外,卻把利劍和鐵嘴指向體制化的學(xué)術(shù)江湖,窮追深查各種文壇“病癥”。

        從2006 年至今,他在各類學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表“求疵”文章數(shù)十篇,狠批各種文壇亂象,怒“懟”那些名作家和名批評(píng)家的各種謬誤。唐小林有很強(qiáng)的問(wèn)題意識(shí),常常直指作家的寫作、評(píng)論家的研究,以及文壇內(nèi)外的種種“問(wèn)題”和“病象”。他的文風(fēng)樸實(shí),沒(méi)有理論氣和學(xué)究腔,立足于文本細(xì)讀,通過(guò)考據(jù)實(shí)證和“歷史化”的研究路徑,指陳硬傷,拆解名家和名作的假面。這種吃力不討好、每寫一篇文章都在樹敵的學(xué)術(shù)實(shí)踐,唐小林堅(jiān)持了多年。這個(gè)游走在文壇邊緣的“獨(dú)行俠”,以其學(xué)術(shù)上的諤諤之聲和高調(diào)學(xué)術(shù)態(tài)勢(shì),已然成為文壇的一道獨(dú)特風(fēng)景。

        法國(guó)文藝?yán)碚摷业俨┐鷮iT論述過(guò)“尋美批評(píng)”和“求疵批評(píng)”,他引用法蓋的話這樣介紹“求疵的批評(píng)家”:“他的職能是根據(jù)每位作者的氣質(zhì)了解他應(yīng)該有的但只要稍加小心就可以避免的缺陷;對(duì)于那不可避免的缺陷,他至少可以掩蓋或減輕其嚴(yán)重程度?!倍P(guān)于“尋美者”和“求疵者”對(duì)于文藝活動(dòng)的作用大小問(wèn)題,法蓋指出,求疵的批評(píng)家更有用,因?yàn)樗恰罢嬲\(chéng)的合作者”。唐小林的文學(xué)批評(píng)是一種誠(chéng)而真的學(xué)術(shù)實(shí)踐,“誠(chéng)”是說(shuō)他對(duì)待文學(xué)的那份誠(chéng)摯態(tài)度,他熱烈而誠(chéng)懇地守護(hù)著理想的文學(xué)和批評(píng),固執(zhí)地痛擊著各種病象;“真”是指他的學(xué)術(shù)較少虛言,靶標(biāo)精準(zhǔn),論證嚴(yán)密,總能擊中要害。在文壇看似花團(tuán)錦簇的當(dāng)下,唐小林的可貴在于,敢于以求疵的膽識(shí)和冒犯的姿態(tài),向假言虛言籠罩、病象亂象叢生的學(xué)術(shù)江湖發(fā)出真的聲音。

        總體來(lái)看,他念茲在茲不斷追問(wèn)的問(wèn)題包括:作家應(yīng)該何為,什么是不好的文學(xué),批評(píng)家的職責(zé)何在,文學(xué)知識(shí)分子的底線在哪里。他選擇的大多是業(yè)已揚(yáng)名經(jīng)年的大家名流,實(shí)非要借名人之“勢(shì)”攀高枝搭順風(fēng)車,而是因?yàn)槊说纳鐣?huì)影響,病象經(jīng)過(guò)他們更易傳播,影響更大。對(duì)于他所批評(píng)的對(duì)象,唐小林“死纏爛打”的并非艱深的理論之類,而是更為“形而下”的文史常識(shí)、語(yǔ)法詞句的“硬傷”,以及講真話、不阿諛的文人底線。對(duì)于作家,他怒批由于態(tài)度草率或?qū)W養(yǎng)不夠形成的種種“硬傷”:賈平凹對(duì)時(shí)態(tài)助詞“著”“了”“過(guò)”的混用,誤把明代歸有光和張岱視為先秦作家,錯(cuò)把李賀“秦王騎虎游八極”的詩(shī)句當(dāng)做李白所做;莫言把《詩(shī)經(jīng)》“七月流火”中指稱星宿的“流火”望文生義地理解為炎炎烈日;穆濤錯(cuò)將《易經(jīng)》中的“大亨以正”一律寫成了“大享以正”,把縣令和縣長(zhǎng)混為一談;王安憶《長(zhǎng)恨歌》中人物年齡的混亂令人咋舌……可以說(shuō),“的”“地”“得”混同,“著”“了”“過(guò)”不分,語(yǔ)病迭出,以及誤用典故、古典詩(shī)詞和古代文化知識(shí),顯示的既是寫作者捉襟見肘的學(xué)養(yǎng),更是寫作態(tài)度上的輕慢。除了這類硬傷,唐小林對(duì)于作家審美、精神上的偏狹保持著警惕。比如對(duì)于賈平凹、莫言、余華等作家“嗜臟成癖”“嗜痂成癮”“性噱頭如牛毛”的惡趣味和病態(tài)審美,唐小林給予了尖銳的批評(píng)。對(duì)于那些光環(huán)加身的“名人”和被奉若經(jīng)典的“名作”,唐小林并不迷信,在全面閱讀和細(xì)致分析的基礎(chǔ)上,常常能看見那些易被忽略的精神偏狹和人格暗面。

        對(duì)于批評(píng)家毫無(wú)節(jié)操的“諛評(píng)”和“飆捧”,唐小林深惡痛絕。當(dāng)下文學(xué)語(yǔ)境下,無(wú)論是聲名顯赫的大家,還是初出茅廬的新人,只要有新作出來(lái),常常是由出版宣傳、媒體批評(píng)和學(xué)術(shù)批評(píng)共同“抬轎”。出版商照例會(huì)先聲奪人地以“某某推薦”和“民族史詩(shī)”“重要收獲”之類的“腰封體”贊語(yǔ)展開宣傳攻勢(shì),媒體推介和學(xué)界研究緊隨其后,通過(guò)采訪、研討會(huì)的方式,進(jìn)一步追加各種夸贊之詞。對(duì)于這些動(dòng)輒用“奇跡”“巔峰”“里程碑”“新高度”“百科全書”等詞飆捧作家的“抬轎”行為,唐小林毫不留情地給予批判。他將欒梅健稱為“頭腦發(fā)熱的學(xué)界粉絲”,將張學(xué)昕看成“在文壇大煉鋼鐵”,將陳曉明稱作“放衛(wèi)星”和“既賣矛又賣盾”的人。之所以如此“圍剿”批評(píng)家,主要基于批評(píng)家寫作上的種種問(wèn)題。比如,劉再?gòu)?fù)對(duì)盧梭《懺悔錄》的評(píng)價(jià),由于缺少對(duì)盧梭人格的全面了解而使立論偏頗,他對(duì)顧彬的“仇視”由于建立在媒體不負(fù)責(zé)任的報(bào)道上,而顯得偏激和主觀;謝冕的出彩之作稀少,但這位“編書大王”,卻在主編“經(jīng)典散文”時(shí),大量塞進(jìn)本人那些質(zhì)量低下甚至有文法錯(cuò)誤的“私貨”;程光煒《艾青評(píng)傳》中,字詞語(yǔ)法錯(cuò)誤比比皆是,對(duì)西方美術(shù)知識(shí)和歷史掌故的誤用也是隨處可見……可以看出,唐小林對(duì)批評(píng)家的批評(píng),并非空洞無(wú)物和情緒宣泄式的胡攪蠻纏,而是基于批評(píng)家的語(yǔ)法硬傷、文史知識(shí)錯(cuò)誤、纏繞式文風(fēng)和浮夸立場(chǎng)所進(jìn)行的真誠(chéng)商榷。他的這種真誠(chéng)也贏得了不少批評(píng)家的理解。

        唐小林的批評(píng)文字讀來(lái)生動(dòng)有趣,常常令人擊節(jié)稱快。他的研究路數(shù)是樸實(shí)的、笨拙的。這種“笨勁兒”體現(xiàn)在他的閱讀上,各種謬誤和硬傷的發(fā)現(xiàn),都是建立在查閱原籍和細(xì)致的??被A(chǔ)之上。為了評(píng)價(jià)的客觀,他采用的是“知全人”和“知人論世”的方法;為了立論的公正,他幾乎要讀遍作家、批評(píng)家甚至批評(píng)對(duì)象的所有材料。這種誠(chéng)實(shí)的閱讀態(tài)度和巨大的閱讀體量,正是唐小林文學(xué)批評(píng)具有堅(jiān)實(shí)力量和及物特性的重要保證。

        唐小林有本名為《孤獨(dú)的吶喊》的集子,書名有明志的意味。在為博眼球常常夸大其詞的媒體批評(píng),以及各種吹捧、頌贊大行其道的當(dāng)下,唐小林認(rèn)為,文學(xué)批評(píng)往往充當(dāng)著作家的“親友團(tuán)和義務(wù)宣傳隊(duì)”。他不愿加入合唱,寧愿守著這一民間立場(chǎng),給中國(guó)文壇“剜爛蘋果”。實(shí)際上,放眼近些年的文壇內(nèi)外可以發(fā)現(xiàn),唐小林并不孤獨(dú),和他一起從事著這種“剜爛蘋果”事業(yè)的還有不少人,他們構(gòu)成了當(dāng)代的“求疵派”。這派文學(xué)批評(píng),不以贊美和尋美為指歸,而是致力于發(fā)現(xiàn)、批評(píng)文壇的病象、假象和亂象,對(duì)那些已成經(jīng)典的,或正在被熱捧的、流行的作家與作品,保持必要的警惕和理性的質(zhì)疑,正視名作家的“局限”和“消極寫作”,批判批評(píng)家的逢迎套詞和種種墮落行徑,拆穿市場(chǎng)、權(quán)力和其他因素合力造成的文壇謊言和虛假風(fēng)景。當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的這種求疵傳統(tǒng),一方面體現(xiàn)在一些學(xué)術(shù)刊物的自覺(jué)倡導(dǎo)上,另一方面則體現(xiàn)在眾多真誠(chéng)、正直批評(píng)家的學(xué)術(shù)實(shí)踐中。

        這些具有知識(shí)分子風(fēng)骨的批評(píng)家,用他們的學(xué)術(shù)實(shí)踐詮釋著“真的批評(píng)”的含義。正是這些秉持著“必要的反對(duì)”、敢于向文壇流弊說(shuō)“不”的學(xué)者,彰顯了“求疵批評(píng)”的尊嚴(yán)和正義。相對(duì)極為龐大的當(dāng)代學(xué)人,這些學(xué)者是學(xué)界的“少數(shù)派”:李建軍、王彬彬、肖鷹、韓石山、陳沖、李美皆、楊光祖、劉川鄂、翟業(yè)軍……這些學(xué)者有一些共性,喜歡“找茬兒”,因而,他們的學(xué)術(shù)實(shí)踐中,有一部分精力放在了為文壇“剜爛蘋果”上。這些人被一些學(xué)者稱為“懷疑者和提問(wèn)者,文學(xué)病象的觀察者和診斷者”,他們的文字特征表現(xiàn)為:“你從他們的文字中看不到上下其手的搗鬼,看不到險(xiǎn)惡刻毒的侮蔑,看不到世故圓滑的投機(jī),看不到互相吹捧的交換,看不到騎墻居中的兩可之論,看不到不關(guān)痛癢的溫吞之談,看不到毫無(wú)定見的執(zhí)中之說(shuō),看不到四平八穩(wěn)的公允之言。”比如李建軍,被稱為文壇“清道夫”,他崇尚俄羅斯文學(xué)直面苦難、抵抗邪惡、追求真理的精神傳統(tǒng),反對(duì)作家被市場(chǎng)綁架、被欲望劫持、被時(shí)尚裹挾,反對(duì)各種消極、空心的寫作。

        李建軍理想的批評(píng)家是別林斯基,那是一種熱愛真理,具有論戰(zhàn)家性格,以“為敵”的姿態(tài)從事文學(xué)批評(píng)的人格形象。以賽亞·柏林將別林斯基概括為“一個(gè)痛苦但滿懷希望、努力分辨是非真?zhèn)蔚牡赖轮髁x者”。李建軍非常欣賞別林斯基身上的這種道德理想主義和求真進(jìn)擊的知識(shí)分子氣質(zhì),認(rèn)為他的文學(xué)批評(píng)具有“完美的典范意義”。他痛心疾首于當(dāng)下批評(píng)家與作家的“腐敗性合謀”,哀嘆半個(gè)多世紀(jì)以來(lái),“低眉順眼、屏聲斂氣的跪在地上的批評(píng)”,因而提出“敢于為敵”的文學(xué)批評(píng):“真正的批評(píng),就是它的時(shí)代和文學(xué)的敵人。它與自己的時(shí)代及其文學(xué)迎面站立,以對(duì)抗者的姿態(tài),做它們的敵人——一種懷著善念說(shuō)真話,以促其向善推其進(jìn)步的特殊的敵人?!睅е@種批評(píng)立場(chǎng),面對(duì)當(dāng)代諸多名家的各種寫作病象,李建軍直率陳言、激烈論辯,由于他扎實(shí)的知識(shí)體系和自覺(jué)的精神立場(chǎng),因而尖銳的求疵、爭(zhēng)論,總體上顯得縝密而理性。

        再如王彬彬,也是一位正直坦蕩的文壇“吼獅”。在他的文學(xué)觀里,文學(xué)應(yīng)該有精神深度和終極關(guān)懷,應(yīng)該表現(xiàn)人性的豐富與深邃。在他看來(lái),當(dāng)代中國(guó)作家普遍缺少靈魂和精神,表現(xiàn)為精神的侏儒化、靈魂的庸人化和思想的貧困化。他不滿中國(guó)作家過(guò)于聰明和過(guò)于世故的生存哲學(xué),看不起“太過(guò)無(wú)聊”的文學(xué)批評(píng)。他的學(xué)術(shù)文章從來(lái)不擺弄花哨的理論,樸實(shí)無(wú)華,青睞文史互證。尤其他的那些“求疵”類文章,常有一針見血或一劍封喉的殺傷力,讀來(lái)令人回腸蕩氣。對(duì)于批評(píng)家,他更是不能容忍學(xué)術(shù)硬傷、錯(cuò)誤、學(xué)風(fēng)問(wèn)題,每每遇到都要發(fā)出無(wú)畏怒吼。這讓王彬彬樹敵無(wú)數(shù),但他似乎無(wú)意放棄這種文壇“求疵者”的角色,批評(píng)的鋒芒絲毫不減,仍然無(wú)所顧忌地批評(píng)文壇的種種墮落與惡習(xí)。

        由于篇幅所限,“求疵派”其他學(xué)人的學(xué)術(shù)特點(diǎn)不及一一細(xì)述,但關(guān)心當(dāng)代文學(xué)的人一定對(duì)他們不陌生。毫無(wú)疑問(wèn),唐小林與這些文壇“啄木鳥”們所代表的批評(píng)共識(shí),顯然有別于擅長(zhǎng)造勢(shì)的媒體批評(píng)和冬烘氣十足的學(xué)院派批評(píng),雖常被冠之以“酷評(píng)”,但這一派所具有的精煉曉暢的文風(fēng)和敢于為敵、尖銳辯駁的精神立場(chǎng),恰恰是一種稀缺品質(zhì)。別林斯基說(shuō),說(shuō)出真理的方法有兩種,一種是模棱兩可的,不愿違背公眾意見的暗示,是謙虛型批評(píng),另一種是率直而尖銳、忘了自己的批評(píng)。別林斯基欣賞的是后種。唐小林所代表的正是這種面向真理忘了自我的批評(píng)家肖像?!扒蟠门伞辈⒉皇峭昝赖呐u(píng)范式。他們刺傷人情,讓人難堪,他們體現(xiàn)的是“片面的深刻”。但是,這又何妨?當(dāng)作家、批評(píng)家和市場(chǎng)形成一個(gè)利益共同體,相互吹捧、諛詞紛飛時(shí),面對(duì)作家和學(xué)者由于能力和修養(yǎng)的孱弱而出現(xiàn)種種“硬傷”“病象”時(shí),批評(píng)家如果裝聾作啞,在立場(chǎng)上模棱兩可,那么文學(xué)批評(píng)的尊嚴(yán)何在,知識(shí)分子的底線何存?當(dāng)精致的學(xué)術(shù)垃圾漫天飛舞,不負(fù)責(zé)任的搖旗吶喊不絕于耳,我們不應(yīng)該更加珍惜求疵派的這種“不合作”,和“只帶顯微鏡和手術(shù)刀,而不帶鮮花”式的學(xué)術(shù)耕作嗎?

        以賽亞·柏林的《俄國(guó)思想家》一書中有篇很有趣的文章,題為《刺猬和狐貍》。他將作家或思想家分為刺猬和狐貍兩類,這一分類源于古希臘詩(shī)人阿奇洛克思存世的斷簡(jiǎn)殘篇中的一句:“狐貍多機(jī)巧,刺猬僅一招?!痹诎亓挚磥?lái),狐貍型人格追逐許多目的,而諸目的往往互無(wú)關(guān)聯(lián),甚至經(jīng)常相互矛盾,他們的行為與觀念是離心的;這類人有莎士比亞、亞里士多德、巴爾扎克。而刺猬型人格則凡事歸系于某個(gè)單一的中心識(shí)見,他們的言論、思想和判斷,必定要?dú)w納在某個(gè)單一、普遍、具有統(tǒng)攝組織作用下的原則中;但丁、柏拉圖、黑格爾、尼采屬于這一類。而他用巨大篇幅闡述的列夫·托爾斯泰則“是一只狐貍,他想成為一只刺猬”。柏林所持的這種“狐貍與刺猬”的分類方法,本質(zhì)上是在探討不同人格中的“一元論”和“多元論”,以此辨別思想家的內(nèi)在面向以及作家的風(fēng)格類型。這種分類方法同樣適合于我們對(duì)當(dāng)代中國(guó)批評(píng)家、學(xué)者、知識(shí)分子進(jìn)行風(fēng)格、立場(chǎng)上的歸類。在當(dāng)下學(xué)林,大多數(shù)的批評(píng)家屬于狐貍型的,他們各種榮譽(yù)加身,以飽學(xué)之態(tài)穿梭在學(xué)術(shù)江湖之上,老練地游走在人情、權(quán)力和市場(chǎng)之間。他們出言謹(jǐn)慎,下筆平和,在學(xué)術(shù)文章、學(xué)術(shù)會(huì)議、新書分享會(huì)、新人推介時(shí),常常受制于人情、囑托與“好處”,又或者受制于門派師承,便藏起不滿和鋒芒,求疵退后,朱唇輕啟,說(shuō)盡“拜年話”,武斷地貼上“豐碑”“杰出”“偉大”等桂冠和贊詞。很多人的學(xué)術(shù)活動(dòng)已經(jīng)成了取消價(jià)值判斷、沒(méi)有是非立場(chǎng)的諂媚行為。

        唐小林似乎不愿做那只機(jī)巧圓滑的“狐貍”,而寧愿做一只渾身帶刺的“刺猬”。柏林說(shuō),刺猬總是力圖依照他們所熱衷的某個(gè)模式去聯(lián)結(jié)和表現(xiàn)事物,常常運(yùn)用某個(gè)統(tǒng)一的原則來(lái)觀察事物和考慮它們的意義。在唐小林這兒,這個(gè)觀察事物的“統(tǒng)一的原則”,便是對(duì)所有作為“標(biāo)桿”的名人和名作,保持高度的警惕。他不信任那些人們趨之若鶩的“經(jīng)典”,和文壇名流們業(yè)已蓋棺論定的文學(xué)“秘方”。在旗幟飄揚(yáng)和眾人頂禮膜拜的地方,他看到假象和黑暗。在唱和成風(fēng)一團(tuán)和氣的文壇,唐小林遠(yuǎn)遠(yuǎn)地凝視著,固執(zhí)地堅(jiān)守著與作家、學(xué)者的“不合作”姿態(tài),盯著文壇、名作家和大教授們的局限、硬傷不放,立場(chǎng)鮮明篤定,論述綿密扎實(shí)。這個(gè)文壇獨(dú)行俠的所作所為,不得不令人注目。

        劉再?gòu)?fù)有一本名為《人論二十五種》的書,論述了中國(guó)古今的二十五種不同人格類型,其中一種叫“點(diǎn)頭人”。這種人事事都稱是,都要歌功頌德一番。古人李康將“點(diǎn)頭人”的特點(diǎn)概括為“意無(wú)是非”“贊之如流”“應(yīng)之如響”,形象地寫出了缺少是非立場(chǎng),凡事說(shuō)好,遇事急于表態(tài)、高亢響應(yīng)的情態(tài)。當(dāng)下學(xué)界充斥著太多這種“點(diǎn)頭人”式的批評(píng)家。在這樣一個(gè)“假大空”學(xué)術(shù)流布于市,文人普遍缺骨少血的時(shí)代,有唐小林們這樣的學(xué)界“獨(dú)異”戰(zhàn)士,是一種幸事。他們是對(duì)文人底線的堅(jiān)守,是對(duì)求疵傳統(tǒng)的傳承。

        可以說(shuō),“尋美”和“求疵”是文學(xué)批評(píng)這一體上的兩翼。兩翼茁壯,方能并力齊飛。但在現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境里,由于人情、面子和利益等因素,求疵者往往面臨著得罪人、被孤立的風(fēng)險(xiǎn),求疵批評(píng)因而常常是一種更有難度的行為??傮w上來(lái)說(shuō),求疵作為一種學(xué)統(tǒng),既是立場(chǎng),也是方法,既是態(tài)度,也是能力。作為精神立場(chǎng)的求疵,它不是非此即彼的唱反調(diào),或由一個(gè)極端跳到另一個(gè)極端的“翻燒餅”式立場(chǎng)。它是一種膽識(shí),體現(xiàn)了治學(xué)者始終如一的懷疑精神以及對(duì)于流俗的“不合作”態(tài)度。另一方面,作為學(xué)術(shù)能力的求疵,它不是糾纏于細(xì)枝末節(jié)里挑刺兒,或用一己偏見去武斷地否定一切,它需要學(xué)術(shù)主體具有基本的文學(xué)修養(yǎng),熟悉創(chuàng)作規(guī)律,具有較好的美學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科知識(shí),熟練駕馭內(nèi)部研究和外部研究的方法。

        唐小林作為當(dāng)下文壇的“求疵者”,始終執(zhí)守著柏林所說(shuō)的那個(gè)“單一的原則”——不合作地“求疵”??吹贸觯麑?duì)自己所研究的對(duì)象是認(rèn)真通讀過(guò)的,從他征引的大量書籍,可知他的知識(shí)譜系是豐滿的。在具體論證時(shí),他能夠通過(guò)文本細(xì)讀、版本校勘、實(shí)證考據(jù)等方法演繹自己的觀點(diǎn)。他的文學(xué)批評(píng)里沒(méi)有花里胡哨的理論或概念,所依據(jù)和標(biāo)舉的無(wú)非是語(yǔ)法、審美、寫作上的常識(shí)和基本的普世性價(jià)值,聚焦各種“病癥”和“問(wèn)題”,以分析問(wèn)題和批評(píng)病象這種“癥候批評(píng)”作為主導(dǎo)性的研究范式。我們應(yīng)該為學(xué)林有唐小林這樣的“啄木鳥”而慶幸,他那不絕于耳的叮叮咚咚的聲音,也許會(huì)讓很多人心煩意亂,但啄破林木叼出蟲豸終究有益于健康。

        當(dāng)然,需要警惕的是,任何一種方法成為一種“主義”時(shí),都會(huì)蘊(yùn)含著某種危險(xiǎn)。比如唐小林以求疵視野去看待學(xué)人和文壇時(shí),目之所及幾乎都有病癥,似乎文壇是一個(gè)帶菌大工廠,文人都是精神貧血的病人,比如評(píng)價(jià)陳思和的學(xué)術(shù)功過(guò),以及評(píng)議陳曉明的系列論文,筆力過(guò)狠,立論稍顯偏頗和苛刻。當(dāng)求疵成為一種唯一尺度和目標(biāo),以此視角來(lái)審視文壇和學(xué)界群體,打撈出的永遠(yuǎn)是疾患、猥瑣和無(wú)趣,而作家、批評(píng)家的那些精彩、有趣和意義,則可能會(huì)被遮蔽。對(duì)研究對(duì)象“表一種之同情”,在“求疵”時(shí)存一份“尋美”之心,怒批時(shí)懷一份商榷之平和,并非研究上的中庸、騎墻和狡猾之態(tài),而是為了避免激昂的情緒、單一的評(píng)價(jià)尺度可能會(huì)造成的評(píng)判上的矯枉過(guò)正。

        求疵,是一種觀察事物的視角,意在彰明作家寫作中被人有意或無(wú)意忽視的短板和暗角,還原被放大的現(xiàn)象本源,從而試圖還原文學(xué)的真相,重新定義文學(xué)的價(jià)值秩序。

        可以說(shuō),唐小林經(jīng)年如一的求疵診病式學(xué)術(shù)實(shí)踐,彰顯了求疵的學(xué)術(shù)效用,亮化了文學(xué)批評(píng)中略顯孤寂的求疵傳統(tǒng),讓當(dāng)下文壇亂象和文人之病無(wú)處躲逃。如何求疵,求疵的尺度和限度是什么,求疵批評(píng)與“酷評(píng)”有何不同,這些正是文壇“求疵者”引發(fā)的需要我們認(rèn)真思考的命題。

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