陸佳飛

（上海濟光職業(yè)技術(shù)學院，上海 200000）

禮和法是中國古代傳統(tǒng)文化中的重要組成，為了能夠更好地把握中國傳統(tǒng)法的精神，需要對禮和法的關(guān)系問題進行探究[1]。在古代社會層面的“法”一般是指制度面層，這一特點在秦漢后期有著十分突出的顯示；“禮”是傳統(tǒng)法價值追求和思想精神的一種體現(xiàn)，禮法關(guān)系從分離到統(tǒng)一發(fā)展的過程體現(xiàn)了中國古代法律制度發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和基本邏輯。

1 儒家思想在中國古代法律中的體現(xiàn)

1.1 以人為本的思想

在先秦時期的儒家法律思想基本繼承和發(fā)展了西周的禮制和周公的明德慎罰思想, 并提出了一系列的維護禮制的政策，重視人本的發(fā)展。伴隨社會的進步發(fā)展儒家思想也在不斷變化，儒家思想開始成為社會法律的一個重要組成，在儒家思想的影響下中國古代法律思想變得十分和諧。

1.2 堅守道德的思想

在古代的儒家思想中強調(diào)獲得民心的人就會獲得天下，這一觀點提出的關(guān)鍵是以仁政來對待民眾。對待社會發(fā)展過程中各個矛盾的解決不僅要依靠法律，而且還需要依靠仁政思想中所推廣的儒家仁政思想，即要求統(tǒng)治者采取一種道德教化的方式來對待民眾，在道德約束下將法律意識深入人心，并將這些思想內(nèi)化為一種自覺性的行為。

2 禮的基本內(nèi)涵和發(fā)展演變

在縱觀各類作品那種對禮的描述發(fā)現(xiàn)，禮是禮儀的一個簡稱，是對各類場合環(huán)境中人們行為的一種外在形式性規(guī)定。從秦代開始，人們談?wù)摰亩Y一般是指禮儀。從“禮”的使用語境來看，無論是孔子還是其他人，他們強調(diào)的一般都是禮儀或外在的行為約束。禮學是研究禮的學問，禮治則是以禮作為治國方式并由此而形成的一種體現(xiàn)禮的原則和要求的社會秩序。

孔子說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?從這段話的描述可以發(fā)現(xiàn)禮不僅僅是治理國家的一個重要工具，而且還包含了政、刑、德。

禮最早出現(xiàn)在宗教儀式中，但是由于其適應(yīng)了宗法理論氛圍比較嚴肅的社會，在進入到階級社會之后，就會被統(tǒng)治階級改造為一種等級序列比較明顯的能夠治理社會的一種重要手段。禮作為一種普遍的社會現(xiàn)象，不僅起源十分早，而且貫穿和影響了整個古代社會發(fā)展[2]。

2.1 禮的起源

禮本意是盛放各種類型祭品的器具，古代的人們會在祭祀活動中應(yīng)用到這類器具，在使用器具的過程中形成了一種獨具特色的典禮形式。禮最早起源于人們普通的飲食供奉活動，是作為一種原始性的祭祀禮儀活動而存在，最開始的利益規(guī)則是簡單的行為規(guī)范，這種行為規(guī)范也是人們發(fā)自內(nèi)心遵守的。后來在社會的發(fā)展演變下禮發(fā)展成為一種具備交換形式的精神約束模式，最終發(fā)展成為一種社會行為規(guī)范。

2.2 禮的發(fā)展

在原始社會的分崩離析下，奴隸制度在國家形成，禮的性質(zhì)發(fā)生了變化，開始從習慣轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N政治制度和國家治理的規(guī)范。在夏商之后，在保留以往習慣法性質(zhì)的同時禮的很多內(nèi)容開始轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N成文的法律規(guī)范，除了國家頒布的現(xiàn)行法律制度之外中國的一些婚姻法、家庭法、繼承法等都有參照禮規(guī)范的影子。

3 法的基本內(nèi)涵和演化

3.1 法的起源

在“法”最開始起源的時候人們對法的認識具體表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，法的主體是刑。第二，法是一種客觀、公正的存在。第三，法是按照神明的想法來對一切事物的發(fā)展做出裁決。后來古人對法進行總結(jié)，認為法就是用來懲處有過錯的人，在長期發(fā)展的過程中也逐漸成為百姓日常生活的重要判斷標準。

3.2 法的發(fā)展

最初法是用來懲處有過錯的人，法的公平性也是依靠法的神力來實現(xiàn)的，但是隨著時代的發(fā)展變化，法的重心思想也發(fā)生了變化。在清代的時候，學者認為法字所具備的“刑”和各個器物使用的基本規(guī)范是一樣的，法是人的基本規(guī)范[3]。關(guān)于法的認識實現(xiàn)了從最開始神學角度的解釋道規(guī)范的解釋。由此可以發(fā)現(xiàn)，在社會的進步發(fā)展下，法的內(nèi)涵和外延等都發(fā)生了深刻的變化，法律的規(guī)范性得到更深刻的重視，法學層面上的神判觀念也在不斷弱化。

在解讀法律的時候只有將禮和法結(jié)合在一起才能夠獲得完整的意義。在秦朝之后，法的實際應(yīng)用性也在不斷增強，法開始成為一種規(guī)范性的條文，其思想價值觀念、思想層面的追求也在不斷退化。

3.3 中國古代法學術(shù)思想中的理想主義、 工具主義、自然主義

在近代以來，理想主義思想理念開始被人們更多的應(yīng)用在國際關(guān)系的解讀和研究中，這種思想的解讀直接繼承了“和平”的基本原則。任何一個具備獨立主權(quán)的國家，不管是發(fā)展如何都能夠遵循和平的發(fā)展原則。康德對人類社會的發(fā)展主張是在所有民族之間創(chuàng)造出一種和平的利益共同體關(guān)系，而不是一種友好的共同體。這一思想和儒家的基本思想存在很多相似的地方，也就是強調(diào)立法確定的基本原則和法律的實際應(yīng)用性，立法人員需要通過公民原則上有可能給予的法律。從細節(jié)上儒家思想和康德的理想主義思想也存在一些不同的地方，就是表現(xiàn)在沒有嚴格的區(qū)分法律和道德之間的關(guān)系，將道德無區(qū)別的法律化對待。儒家思想強調(diào)除了偷竊、謀殺等這些人類社會發(fā)展以來就被禁止的行為，道德是與法律合二為一的。而在其他方面，道德與法律有著明確的分界。一個不道德的行為，比如，缺少人情味、缺乏感恩心，并不意味著要受到法律上的懲罰。而儒家在總結(jié)三代禮治經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，提出的理想?yún)s是“出禮而入刑”。

在先秦儒家思想發(fā)展過程中，法家法律工具主義的影響并未消失，而且在主流法律學術(shù)中占有一席之地。遵守法律在中國古代從來就不是目的，法只是一種實現(xiàn)道德目的和權(quán)力秩序的手段。在主流層面上的法家思想，法家思想的工具主義使其失去了戰(zhàn)國到秦朝時期無限制的發(fā)展條件。

自然條件是一種波及范圍十分廣泛的學說，從哲學角度上來看，自然主義學說強調(diào)宇宙之間的一系列活動都是可以互通互聯(lián)的，在自然界中，有一種具有客觀規(guī)律的規(guī)律性、統(tǒng)一性、整體性，對這些規(guī)律的證明可以看作是對自然主義方法論的一種確認。

先秦儒家思想中的“法律理想主義”對禮法關(guān)系作出了新的調(diào)整。儒家是春秋時期孔子創(chuàng)設(shè)的學派思想，后來被荀子和孟子發(fā)展。受儒家思想主張和先秦知識的影響，禮法觀念的發(fā)展在學術(shù)界開始形成一定的共世，由此也為法律理想主義的發(fā)展提供了支持。第一，將先秦儒家思想定義為法律理想主義[4]。先秦儒家的創(chuàng)始者孔子和繼承者孟子對人性充滿希望，在諸國兼并、戰(zhàn)亂四起、禮樂崩壞、弒君殺父的亂世，他們的救世良方竟然是通過恢復、保持與弘揚人性，由此打造出來的法律體系是具備強烈教化色彩的。第二，基于對人性的信任。先秦儒家思想不關(guān)注法律的形式化，也沒有將法和刑等同對待。儒家思想關(guān)注的法的倫理主張和自然法學體系，強調(diào)法律是道德的產(chǎn)物。

4 儒家思想中禮和法的關(guān)系分析

4.1 都是統(tǒng)治者治理國家的根本方式

禮和法都是統(tǒng)治者為了能夠更好治理國家的一個重要方式，在《性惡》中指出“使他明曉禮儀從而教化他，用法律正典來約束他，加大刑罰力度來禁止他，使天下的（行為）均有典籍可依，這是合乎善良本意的?！保鞫Y以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆也于治，和于善也。）從辯證角度看待禮和法，將禮和法看作是打造公平秩序的一個關(guān)鍵，在某種程度上也可以將這種思想看作是禮法融合的一個重要體現(xiàn)。

4.2 禮法相輔相成，互相促進

在禮法的協(xié)同發(fā)展中荀子強調(diào)在軟硬并施，刑法具備強制性的特點，但是過于嚴苛的憲法會讓百姓感受到一種壓抑。為此，在實施法律規(guī)范的過程中可以在其中滲入一些禮儀規(guī)范，從而幫助人們將禮儀道德規(guī)范發(fā)展成為一種自覺性的行為。禮儀能夠起到教化人心的作用，由此使得社會成員能夠不自覺的和諧相處，最終在這些影響的牽連下打造出一個和諧的社會。

4.3 禮和法相伴產(chǎn)生

荀子認為，禮在社會行為規(guī)范中起到十分重要的主導作用，是社會一系列法律條文建立的一個關(guān)鍵。禮也是一系列規(guī)范制度的重要約束，和禮相比，法則是一種為了維護禮原則而產(chǎn)生的，根據(jù)禮原則而制定出來的一種規(guī)范標準。荀子的禮法從某種角度上涵蓋了禮和法的雙重關(guān)系。

4.4 現(xiàn)代社會的先禮后法

在現(xiàn)代社會發(fā)展的過程中要遵循先禮后法的基本發(fā)展原則，法對禮是一種比較獨立的思想觀念，禮的思想觀念的融入不僅會深刻影響法的定義，而且也會讓儒家的思想在最深處得到認可，還能夠從法的最高層面對其內(nèi)容進行完善。

5 引禮入法的策略分析

根據(jù)上文分析，禮也是一系列規(guī)范制度的重要約束，和禮相比，法則是一種為了維護禮原則而產(chǎn)生的，根據(jù)禮原則而制定出來的一種規(guī)范標準。將禮引入到法律規(guī)定中能夠拉近法律內(nèi)容和實際生活的距離，使得人們能夠從禮的角度來更好地踐行法。引禮入法大體上經(jīng)歷了3 個階段。

5.1 西周時期

禮法是一種一體化的規(guī)范制度，從學術(shù)角度上來看，禮基本上包含了法和刑的基本內(nèi)容，是禮和法的一種統(tǒng)一體現(xiàn)。從這個規(guī)定中來看，法僅僅是作為禮制中的一個重要組成。后來，以宗法制、分封制為基本內(nèi)容的周禮則是嚴格規(guī)定了奴隸主貴族所具備的特殊的權(quán)利，這種權(quán)利是不可被超越的。

5.2 春秋戰(zhàn)國時期

在這個時期，禮樂制度逐漸被瓦解，法治時代到來。在這個時期，伴隨社會生產(chǎn)力水平的提升，在社會范圍內(nèi)出現(xiàn)了新興地主階級和封建貴族，以往建立在宗法分封制度下的井田制逐漸被瓦解，整個社會關(guān)系也出現(xiàn)了深刻的變革，這種社會變革也會在法律建設(shè)層面上有所體現(xiàn)，周公所制的禮逐漸失去了權(quán)威。在這樣的社會背景下，法家實際應(yīng)用性比較強的統(tǒng)治思想開始出現(xiàn)，這種崇尚實力的思想開始適應(yīng)時代發(fā)展需要。

在以周禮為代表的傳統(tǒng)社會體制的挖掘，禮法的基本內(nèi)涵也發(fā)生了深刻的變化，這種變化著重體現(xiàn)在兩個方面：第一，在制度層面上[5]。法逐漸脫離了禮制體系，開始發(fā)展成為一種獨立的社會規(guī)范系統(tǒng)。第二，在思想層面上。在思想層面上開始出現(xiàn)了儒家禮治主義思想和法家的法治主義思想。一直到春秋時期的時候這兩種統(tǒng)治層面不同的思想開始實現(xiàn)了統(tǒng)一性的發(fā)展。

5.3 漢朝時期

在經(jīng)過了從春秋戰(zhàn)國時代到秦朝時期的發(fā)展變化，法的制度逐漸開始成熟，但是法制度中所具備的缺陷性問題也開始逐漸暴露出來。在法家思想理論中一味地追求實用主義，在具體實施的時候往往缺乏法律精神和法律思想價值的支撐。法如果失去了禮的支持就會失去自己的內(nèi)在靈魂。基于這種缺陷，人們提出了引禮入法的思想主張，禮法融合出現(xiàn)了新的發(fā)展空間。

具體的禮法融合是從戰(zhàn)國末期開始的，荀子在這個時期開始了禮法結(jié)合的基本思想潮流，荀子在這個時期開始積極吸收春秋以來的法學思想，并對傳統(tǒng)禮學的基本內(nèi)容進行革新，克服了法學思想和禮學思想矛盾對立的局面，法學思想和禮學思想在法律層面和政治層面上實現(xiàn)了交融發(fā)展。在漢代儒家思想的影響下開始提出將禮精神、 內(nèi)容融入法家規(guī)定的法律中的思想主張，法律儒家化的道路由此開始。后來經(jīng)歷了多個朝代的發(fā)展，中國法律的發(fā)展最終定型在“德禮為本，刑罰為用”的體制[6]。中國法律制度的儒家化發(fā)展最早在魏晉、北魏時期發(fā)展，后來在隋唐時期的時候成為一個正統(tǒng)的中國法律。從某個角度上看，封建時期法律制度的完善也是禮制度化、法律化發(fā)展的重要體現(xiàn)。經(jīng)歷了多個朝代的發(fā)展，中國禮法制度在隋唐時期得到了統(tǒng)一。

6 結(jié)語

綜上所述，儒家思想作為中國古代社會的一個主流思想，長期以來對封建社會的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響，與此同時也對人們的文化發(fā)展方向、基本行為模式等產(chǎn)生了深刻的影響，儒家思想流傳至今對法律道德規(guī)范也產(chǎn)生了深刻的影響。在先秦禮法中儒家思想的貢獻是弘揚了道德的社會作用，基于儒家思想角度的禮是控制欲望的一種體現(xiàn)，這種思想付諸法律制度的制定和完善，由此也孕育出了中國古代法倫理學，在當代具備十分重要的理論現(xiàn)實意義。