金鳳霞

一、研究背景

對(duì)于《菜根譚》的書名歷來說法不一，譚與談通，但對(duì)菜根二字的闡釋卻不盡相同。于孔兼在《菜根譚》的題詞中闡述道：“譚以菜根名，固自清苦歷練中來，亦自栽培灌溉里得，其顛頓風(fēng)波，備嘗險(xiǎn)阻可想矣?！逼鋵?duì)菜根一詞的闡釋為治學(xué)思想探析作了鋪墊，本文所要討論的即是《菜根譚》中的治學(xué)思想及其背后蘊(yùn)藏著的儒釋道三家文化精華，以便從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

《菜根譚》在明代就流傳到日本并產(chǎn)生一定的影響，日本企業(yè)家普遍認(rèn)為《菜根譚》是一本好教材[1]。周建民[2]對(duì)《菜根譚》中的經(jīng)營(yíng)管理思想進(jìn)行了初步探索，認(rèn)為這本書能夠?qū)ξ覈?guó)企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理理論和實(shí)踐做出貢獻(xiàn)。此外，《菜根譚》是具有代表性的修養(yǎng)之書，日本的部分民眾曾嘗試通過《菜根譚》以精神修養(yǎng)的形式來解決青年的精神困惑和提升國(guó)民的道德水平[3]。此書為個(gè)人處世修身提供了發(fā)展路徑，其中深厚的生活德育思想，如至善理念能幫助人們構(gòu)建良好的道德價(jià)值信念并促進(jìn)道德發(fā)展[4]。以現(xiàn)有的文獻(xiàn)來看，前人對(duì)《菜根譚》的研究大多都是對(duì)其相關(guān)的翻譯學(xué)、儒釋道思想、人生觀、管理觀、審美觀的研究，很少對(duì)本書中所蘊(yùn)含的治學(xué)思想加以探析。

《菜根譚》主要論述為人處世、待人接物、修養(yǎng)、治學(xué)、治家等內(nèi)容，本文關(guān)注與治學(xué)思想有關(guān)的格言并對(duì)其進(jìn)行解讀和分析，試通過研讀《菜根譚》來闡明其治學(xué)思想方面的核心觀點(diǎn)并剖析其蘊(yùn)藏的儒釋道三家思想淵源，針對(duì)當(dāng)今碎片化和浮躁式的治學(xué)狀況提供古人智慧和經(jīng)驗(yàn)，從而更好地促進(jìn)學(xué)生生命成長(zhǎng)。

二、平息欲望，回歸本性

《菜根譚》中說道：“塞得物欲之路，才堪辟道義之門?！盵5]只有堵塞了物質(zhì)欲望，才能夠心平氣和，使得感情不偏激，最終開啟真理道義的大門。這句格言強(qiáng)調(diào)了平息欲望在治學(xué)之路上的重要性。勸學(xué)篇中還提及：“可見名為招禍之本，欲乃散志之媒，學(xué)者不可不力為掃除也。”[6]名利和欲望是求學(xué)過程中的障礙，需要盡力平息欲望，修養(yǎng)心性，避免受其控制而掉入萬丈深淵。這一觀點(diǎn)與道家思想相契合。道家的“超越意識(shí)”提倡人們超越世俗的功利，從而凈化自身心靈和復(fù)歸自然，如此才能實(shí)現(xiàn)不為外物所累。

然而，值得注意的是，對(duì)于“欲望”的態(tài)度，洪應(yīng)明強(qiáng)調(diào)：“情之同處即為性，舍情則性不可見；欲之公處即為理，舍欲則理不可明。故君子不能滅情，惟事平情而已；不能滅欲，惟期寡欲而已?！盵7]雖然欲望使人浮躁，但是不能試圖消滅它，因?yàn)槿说谋拘?、情感以及欲望是和義理緊密聯(lián)系的，如果舍棄了欲望，就不能明曉道義。

《菜根譚》中追求的是自我駕馭，使自己不被事物所牽制，用自身的主體性去自我控制，從而回歸本性，進(jìn)行自我實(shí)現(xiàn)[8]。體現(xiàn)這一思想的格言有：“文章做到極處，無有他奇，只是恰好；人品做到極處，無有他異，只是本然?！盵9]對(duì)于好的文章和高尚的德性，洪應(yīng)明認(rèn)為并無奇特之處，只是因?yàn)槿コ系K之后而復(fù)歸本然，留存事物的本性而已?！恫烁T》勸學(xué)篇中還警示道：“讀書而寄興于吟詠風(fēng)雅，定不深心?！盵10]對(duì)于求學(xué)的興趣，不應(yīng)當(dāng)全放在詩詞風(fēng)雅之上，在學(xué)習(xí)探索中也講求拋開云霧見明月，剝離出事物的表面現(xiàn)象和清除誘惑之后，探索事物的本質(zhì)。這啟示我們應(yīng)當(dāng)把握學(xué)習(xí)內(nèi)容的本質(zhì)，回歸學(xué)習(xí)本性，從而獲得較為深刻的感悟。

此外，關(guān)于本性和原初思想，文中還提及“文以拙進(jìn)，道以拙成”[11]，反映出無論是文章書寫還是品德修養(yǎng)都應(yīng)該回歸本然。這里的“拙”字并非低劣、粗制濫造之意，而是說明文章和德性的原本狀態(tài)與真誠(chéng)樸實(shí)。正如原文中舉例道：“如桃源犬吠，桑間雞鳴，何等淳龐氣象！”[12]樸實(shí)無華的事物中往往蘊(yùn)藏著令人追求和向往的寶藏，求學(xué)之道便是探求自己的本真狀態(tài)，教育的作用即是找回散失的初心。在研究學(xué)問時(shí)，應(yīng)當(dāng)尊重個(gè)人和事物的本質(zhì)，去認(rèn)識(shí)自己和透徹世間規(guī)律法則，這與這與道家強(qiáng)調(diào)人性向自然復(fù)歸，返璞歸真，淡化名利相一致，折射出道家思想的影響。

三、學(xué)問苦中得，志趣需留存

在《菜根譚》一書中，關(guān)于苦難磨礪心志，逆境是獲得知識(shí)學(xué)問的必要條件這一觀點(diǎn)反復(fù)出現(xiàn)。如“橫逆困窮，是鍛煉豪杰的一幅爐錘”[13]等語句揭示了求學(xué)過程中的艱難困苦、玉汝于成的道理。此外，“磨礪當(dāng)如百煉之金，急就者非邃養(yǎng)；施為宜似千鈞之弩，輕發(fā)者無宏功”[14]，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)中磨煉的過程如火燒鑄陶器一般，需得耐得住足夠的火力和粹取時(shí)長(zhǎng)，才能燒制成上等的陶器。談儒家必談孔孟，孟子也曾談及：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為?！蹦婢硨?duì)人的鍛煉作用在儒家學(xué)派的孟子思想和《菜根譚》勸學(xué)篇中的觀點(diǎn)不謀而合。治學(xué)過程中逆境的鍛煉作用如同書名的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)了磨難在治學(xué)過程中的重要性。

然而，艱難困苦固然可貴，但是作者并非強(qiáng)調(diào)苦行僧式的學(xué)習(xí)。勸學(xué)篇中一則格言說道：“紛擾固溺志之場(chǎng)，而枯寂亦槁心之地。故學(xué)者當(dāng)棲心元默，以寧吾真體；亦當(dāng)適志恬愉，以養(yǎng)吾圓機(jī)?！盵15]因此，在遠(yuǎn)離紛擾，靜心清欲的同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)留存志趣，使得自己的生活愉悅恬淡。同時(shí)，作者也指出絕跡塵囂和混跡風(fēng)塵皆有益處，在這兩者之間也需個(gè)人秉持中庸思想，再根據(jù)個(gè)人的性格品性進(jìn)行有效調(diào)和。體現(xiàn)中庸思想的格言語句還與忙碌和閑適有關(guān)，如“身不宜忙，而忙于閑暇之時(shí)，亦可警惰氣；心不可放，而放于收攝之后，亦可鼓暢天機(jī)”[16]。此外，正如前文中所提及求學(xué)者對(duì)待欲望的態(tài)度也講求中庸之道，既不能夠縱欲，也不能滅欲。此段中所提及的治學(xué)格言都體現(xiàn)了儒家思想的最高指歸，即中和、中庸思想。

《菜根譚》勸學(xué)篇的中庸思想啟示我們?cè)谇蹇嗟沫h(huán)境中治學(xué)，需留得超脫的志趣；在紛擾的風(fēng)塵中治學(xué)，要守住心中的一方凈土?？傊髮W(xué)者應(yīng)當(dāng)在紛擾與枯寂、忙碌與閑暇、縱欲與禁欲之間求得平衡，達(dá)到個(gè)人學(xué)習(xí)生活的理想狀態(tài)。尊重人和事物本性的治學(xué)觀不同于碌碌無為的思想，不過不及的和諧之感才是《菜根譚》中所倡導(dǎo)的治學(xué)之道。在物質(zhì)生活極為豐富的今天，儒家的中庸思想具有一定的教育價(jià)值。在遵循個(gè)體發(fā)展的自然天性和事物規(guī)律時(shí)，學(xué)生也應(yīng)當(dāng)積極有為地屏蔽外界誘惑，在求學(xué)過程中形成堅(jiān)韌的意志品質(zhì)，從而更好地促進(jìn)自身全面成長(zhǎng)、健康發(fā)展。

四、構(gòu)建和觀察心靈

前文提到，欲望的克制是為心地純凈掃除障礙，依據(jù)《菜根譚》勸學(xué)篇中的內(nèi)容可知，心性的修養(yǎng)構(gòu)建在治學(xué)過程中也十分重要?！靶栽晷拇终撸皇聼o成；心和氣平者，百福自集?！盵17]體現(xiàn)出求學(xué)過程中平心靜氣和修養(yǎng)心性的重要性。佛家思想側(cè)重于身心關(guān)系的和諧，強(qiáng)調(diào)從個(gè)人的心性開始來建構(gòu)世界的和諧統(tǒng)一。佛教提出的“心凈則佛土凈”與現(xiàn)代佛教提出的“心靈環(huán)?！钡榷际菑膬粜男扌猿霭l(fā)，做到身心和諧[18]。值得一提的是，對(duì)于心性修養(yǎng)的途徑，《菜根譚》闡明：“完得心上之本來，方可言了心。”[19]這又將道家回歸本性和佛家心性構(gòu)建的思想融合了起來，講求還原自己的本性，才能明白自己的心性。

關(guān)于在求學(xué)過程中對(duì)心性的構(gòu)建，作者還提及：“心不可不虛，虛則義理來居；心不可不實(shí)，實(shí)則物欲不入。”[20]這里指出虛心求學(xué)和內(nèi)心充盈的重要性，只有虛心才能接納真理和學(xué)問，同時(shí)只有內(nèi)心充實(shí)才能抵制住各種物質(zhì)欲望的誘惑。此外，對(duì)于“觀心”這一佛家用語，《菜根譚》中也有提及：“夜深人靜，獨(dú)坐觀心，始覺妄窮而真獨(dú)露?！盵21]強(qiáng)調(diào)通過觀察心性而回歸個(gè)人的本真狀態(tài)，在夜深人靜獨(dú)自坐下來觀察自己的內(nèi)心之時(shí)，本真才容易顯露出來，邪思雜念才容易平息下來，也才能回歸個(gè)人的理想狀態(tài)，也就是實(shí)現(xiàn)前文所分析的治學(xué)和修德的主要路徑。

《菜根譚》勸學(xué)篇中的觀點(diǎn)，如凈心克欲、虛心求學(xué)、修德專心、讀書深心、時(shí)時(shí)檢點(diǎn)內(nèi)心等見解都與佛家心性構(gòu)建思想密切相關(guān)，受到佛家思想極大的影響。佛家認(rèn)為萬法歸心，治學(xué)尤其應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)心性構(gòu)建，以排除外界誘惑和時(shí)時(shí)警醒自己。因此，《菜根譚》中關(guān)于在心性構(gòu)建方面的治學(xué)方略離不開佛家思想的貢獻(xiàn)。

在以學(xué)生為主體的教學(xué)指導(dǎo)思想下，有關(guān)治學(xué)方略的探究顯得尤為重要。羅杰斯以培養(yǎng)“完整的人”和“自我實(shí)現(xiàn)的人”為目標(biāo)，指出教育即是學(xué)習(xí)者自我發(fā)起、自我評(píng)價(jià)、全面滲透的活動(dòng)。學(xué)習(xí)的主導(dǎo)權(quán)應(yīng)該交給學(xué)生，教育活動(dòng)應(yīng)以促進(jìn)學(xué)生生命成長(zhǎng)為本，提升學(xué)生主體自我意識(shí)。

五、結(jié)語

《菜根譚》所反映的治學(xué)思想旨趣有以下三點(diǎn)：第一，平息個(gè)人欲望從而達(dá)到心性沉靜最后再發(fā)現(xiàn)自我，回歸人和事物的本性；第二，在逆境中求學(xué)的同時(shí)涵養(yǎng)令自己愉悅舒心的志趣；第三，積極構(gòu)建和觀察個(gè)人心性來不斷地警醒自己向善和求真。

其所反映的治學(xué)思想有著深刻的儒釋道思想內(nèi)涵，儒釋道三家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在不同方面予以現(xiàn)世之人中國(guó)傳統(tǒng)智慧。在《菜根譚》勸學(xué)篇中，這三家思想對(duì)治學(xué)有著不同維度的貢獻(xiàn)。佛家思想對(duì)治學(xué)過程中心性構(gòu)建的啟示，道家思想對(duì)平息欲望和回歸本性的警示，以及儒家思想對(duì)在逆境的實(shí)踐中涉世出世的啟迪等都為當(dāng)今眾多學(xué)子指明了治學(xué)之道。在充分關(guān)注國(guó)外教學(xué)方法與學(xué)習(xí)策略的今天，多重視我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的治學(xué)思想，從國(guó)學(xué)經(jīng)典中探索學(xué)習(xí)之道和教育經(jīng)驗(yàn)，不無借鑒意義。